بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب اینه



تغییرات تعویق معاینه فنی خودروهای دوگانه سوز از شنبه اجرا می شود

تغییرات تعویق معاینه فنی خودروهای دوگانه سوز از شنبه اجرا می شود


- - فنی با به طرح فنی سوز که به مدت سه ماه به است، گفت: تغییرات مربوط به ثبت این در سیستم سیمفا به منظور جلوگیری از جریمه شدن این خودروها از شنبه هفته آینده اجرا می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود

از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود


گروه احزاب فارس: در پی درگذشت منحله و بررسی نقش و این در به شرح مستند و تبیین یزدی(1396-1310) می‌پردازد که از بخش‌های «خط و به قلم و شده است. مشخصات منابع و مآخذ پرشمار این که در می‌شود، از سوی مطالعات و پژوهش‌های به زودی شد. در که نفر دوم بود از و و این از سال 1360 به بعد و با و از صلح با بود. به از سال 62، این و شده بود. مهاجرانی در سرمقاله 20 1362 نوشت: «چه تقارن شگفتی. گیلانغرب و بازرگان. مستقیماً بمب‌های خوشه‌ای را بر سر می‌ریزد و امید و آرمان را می‌رود. و و و دارند.» بر و و در جنگ و به و و ملت نقش را می‌ساخت.   است و قول ضد جنگ فقط به بعد از فتح هم و پیش از آن نیز داشت. و در هم حتی بعد از فتح از جنگ در این به چشم می‌خورد. مع الوصف، چه قبل و چه بعد از فتح نقش مهمی در کرد. مصاحبه‌های مانند با رسانه‌های بیگانه و حامی بر آتش‌بس و بعث عراق، آشکارا با قلمداد می‌شد. مثلاً نشریه «المجله» از طرف و کشورهای مرتجع عربی تغذیه و و همواره به نفع و داشت. متن با این نشریه، در دیماه 63 شد.  پر سرو صدای دکتریزدی و با «لوموند» در بهار 64 یک نمونه توجّه بود. بخش فارسی رادیوی انگلیس، بی‌بی‌سی، ضمن انعکاس مزبور، به اسلامی؛ از او «ستایش و تجلیل» کرد. بی بی سی این را «مصاحبه‌ای بی-نظیر و صریح» و در جنگ نمود.  در 1364، و در با را به و چاه کرد: که و در چاه را دارند...اینها با و آن را که همه اش و است یا و است.»  قبل از وی، بار حجت در و در مهر 1361، فوق را به کار برد: [سران آزادی]، شده است. می نام و ولو به در آب [زمزم] باشد.»    از و بود و در جنگ ملت در نقش را می کرد و تا که در و بود و در کرد. تا که در دهم 1364 به علت با را نامید.  نخست‌وزیر نیز با به کرد که اعلامیه‌های این به منزله دعوتنامه مناطق مسکونی است: «اعلامیه‌ها و بیانیه‌هایی که در دعوت‌نامه‌هایی از سوی در جنگ می‌شود. یقیناً این در خون بی‌گناهانی که در این در ریخته سهیم هستند. در با این اعلامیه‌ها، بمب‌افکن‌های روسی را که بیایند.» که بود: را که بیا [ایران] را [با بمب و موشک] بزن. بدانید، کرده‌اند.» بدیهی است که بر در انتخابات‌ها، راهپیمایی‌ها و مجامع از تا معیار معتبر «کیفیت و کمّیت از جنگ»، که در نیروهای رزمنده و و تدارکاتی وسیع مردم، تجلی نیز، هر ناظر عادل و منصفی را به درک آشکار «مردمی بودن» جنگ تا رهنمون می‌ساخت. همان‌گونه که سال‌ها به 1378 درمصاحبه با نشاط، کرد که در با نظر «عموم مردم» است:«...در سال های اول با نبودند. لازم است یک جلوتر حرکت کند...گاهی اوقات می بایست در خود هم بایستد...هرچیزی که در هیجانات به نفع باشد.» پس از اول در سال 63 و تشدید اقدامات منفی و تنش‌زای در حال جنگ و افزایش این به همه جریان‌های شده بودند: «از سال 63  به همه فشارها متمرکز شد که و را هم کنند... همه جریانات و جناح های به چپ و راست حاکمیت، همه با هم عمل می کردند... با هم متحد و متفق القول که می بایستی خفه شود یا به کلی از صحنه، حذف باشد.»  در سال 1393 طی ای به انتقادات بر این در جنگ داد: 63 سند جنگ که در همه دو را از هم تفکیک کرده‌ایم؛ یکی با جنگ بعد از فتح است و از که با به جنگ رفتند. ما از و ارج و هم هستیم.» هم در می دهد که این قبل از فتح نیز و هم در های و به نیز است. از این طی ای تحت در 64، و را خواند. در 1366، در یک به ذکر نقل را یا جنگ نامید. در و به در و 67 تحت جنگ در خون بود که؛ روی یا و به سود و و به و و یا آن کس که به به خدا با آن که بنا به و به جنگ اول نزد خدا است و آن به و نیست». یک در و در را این است: و در و می‌شد. و دو بودند. که خود را قوه می‌دانست. «از و را از و هر می‌فهمد. عمر را در گذرانده. که در 1367، در و می‌نویسند: «در جنگ و که دما و است که و می‌کند. این هم شد این هم شد پای این آمده. که را در آن بود.» در 75 گفت: در جنگ به مرز رسید.» سید که در طی در سال 1390 گفت: و چرا جنگ را اگر و شده چه و چه نخواهند. یک که در جنگ است اگر کسی جنگ و نظر کل کند کنند. جنگ های هم، این را می‌دهد. هم، این را می‌دهد.» در حجت در به در سال 1366، نقل از نیز بود: پس از و در جهت با و حتی قوه و است... در  5/10/66 به در و نقش می‌گوید:«... باز اگر بود و این را به زور بر که از طرف به از این توپ و جا زد، اگر را با که، را و کنند.»... با خود به و از و مکه و جنگ و امام- فداه- به و در جهت و گام برداشته‌اند.» در به نوشت: این و آن در اول شهادت که طرفدار جدی به و دراین‌باره از هیچ کوششی فروگذار نکرده است. و حمل به صحت اگر آن است که آمریکای جهانخوار را -که هرچه بدبختی ملت مظلوم و ملت‌های تحت سلطه او از ستمکاری اوست- از شوروی ملحد می‌دانند و این از است...به حسب این پرونده‌های قطور...و به حسب آنچه من از انحرافات آنها...و به حسب دیگر، به هیچ امری از یا قانون‌گذاری یا را و ضرر به آن‌که متظاهر به و با این حربه جوانان ما را منحرف کرد و نیز با دخالت بی‌مورد در تفسیر قرآن و احادیث شریفه و تأویل‌های جاهلانه عظیم است بشوند، از ضرر گروهک‌های حتی منافقین - این فرزندان - بیشتر و بالاتر است.»  در خود، کرد: و آن، چون گمراهی از که بی‌اطلاع از شوم می‌گردند، با قاطعانه و نباید رسمیت باشند.» متن در آن نیافت ولی یک از آن سه قوه و شد. محتوای در به آن، در کشور(در 1366) و (در 1367) شد. پس از «خبر» این نیز در بولتن‌های محرمانه نهادهای یافت. این به همراه تصویر دستخط بار حجت در دی‌ماه 1368 صورت پذیرفت و پس از آن، در جلد 22 نور و جلد 20 نیز متن یافت.  فحوای در اواخر 66، و یأس از در انتخابات، با چاشنی حملات عصبی و به کشور، می داد که خبر بر عدم این فعالیت های انتخاباتی و رسمی، به احتمال زیاد به اطلاع هم رسیده بود. شد که بر عدم جعلی است و به جرم تهمتی به در شد. به طی به 1387، پیرو سید از «متأسفانه به ‎دلیل سلطه‎ای که در کردند، حتی در قوه هم نفوذ و لذا به این را چندین بار به تعویق انداختند. به‎طوری که حاج آقا، شخصاً به دفتر [محمد] [رییس قوه قضاییه] رفت و گفت که چرا به نمی‎‎کنید؟ را که آوردند، شد که سه برگ آن از ورقه خط مفقود شده است. عوامل در قوه می‎دانستند که اگر رو چیزی برایش نمی‎‎ماند. به هر حال با پیگیری حاج احمدآقا، دنبال شد و چون زده به شد. این‎‎ها به دست و پا افتادند که حکم نشود، چون در آن شرایط، بدترین وضعیتی که نهضتی‎‎ها پیش می‎آمد، این بود که را بخوابانند و بزنند. این‎طور بود که حاج آقا رضایت داد که این حکم را نکنند.» در آذر 1378، و نحوه طی و نشر این تشریح شده بود: «در پی [بازرگان] از سوی در هفته‌نامه صبح(18/4/74) و مؤسسه،...این اتمام حجت، اصل خطی را در و وکیل به ریاست نمود... نیز در 7/12/75 با به اینکه: «با به مجموع محتویات و که همچنان بر تکذیب اصرار و و با به اصل انتساب به با نظر کارشناسی...» به 698 مجازات و 141 تعزیرات، رأی به داد و با تجدیدنظر، سرانجام در 21/8/76 ...رأی بر دادنامه از سوی قبلی و مجرمیت متهم، انشاء و با در نظرگرفتن جهات مخففه (که بود) را به پرداخت جزای نقدی و رأی نیز گردید.»   و نشر چند بار در از سال 1368 به بعد در از در 1391، نمود: «نامه 30 1366 در که در به کشور(وقت) جناب والمسلمین علی‌اکبر پور نوشته شده الصدور و به قلم و با خط و می باشد. قلم و خط و این قلم و خط و و پیام‌ها و مهم است...همانند اکثریت مکتوب و دستخط‌های خطی اصل این نیز در آرشیو موجود می‌باشد... خطی اصل این در سال‌های پیش از به محضر کننده به و با احراز آن و واهی مستندات جعل، جعل را نمود... غیر از این در نیز عین و یا مطالبی که در این در است را در سخنرانی‌ها و از پیام‌های خویش و از در پیام معروف به منشور روحانیت نیز نموده و در نیز بر از آن است.»  چند بار ناخواسته به صحت تلویحاً یا کرد. از در بهمن78 : «دکتر در نظریات تازه است:...آقای مطلبی را و گفته‌اند که در در جنگ شده اما به این نمی‌توان گفت که غیر تصمیم در این یعنی یا غیر با است.... ای کاش در هنگامی که را که است انباشته از انحراف و به می‌فرستادند و پای را در این وسط به نمی‌آوردند و را خرج خود نمی‌کردند.»  بدین ترتیب، اگر به وسیله نمی‌گرفت، بر کذب مجعول آن نمی‌کرد، و فقط پای را وسط می‌کشید. است که بر نگفته بود که نظر بدهد، متن سخن وی بنا به ایسنا بود: «در جنگ با برنامه‌هایی چون با جنگ و باعث ایجاد فضای تشنج‌ در گردید. از سؤال شد که این آیا با پیشینه‌ای اجازه کاندیدا یا خیر و امام(ره) پاسخی کلی دادند که در مطبوعات چاپ شده است. از سوی می‌بینیم که از اعضای در محاکم نیز یافته‌اند. اما این که آیا در نیز استفاده بود یا خیر، مسأله‌ای است که دستگاه‌های موظف به پاسخ‌گویی بدان هستند. هم‌اکنون دو نظریه اول این که منحل از لحاظ و دوم این که پس از اجرای احزاب، پروانه نیز غیر به شمار می‌آیند، که هر دو در قضیه صدق می‌کند.» که مجموعه از صدر تا ذیل را نامشروع می‌دانست، حکم را نیز قبول نمی‌کرد. که دادگاه‌ها را در امیرانتظام و نپذیرفت و بعدها حکم و بر انحلال و غیرقانونی‌بودن را نیز گردن ننهاد. کما صحت و نیز در شده بود و حکم به جرم افترا و شد، ولی وی زیر بار نرفت و تا آخر هم بر خود ماند. به این سیاق صالحه، دادگاهی محسوب که فقط به نفع وی و حکم می‌کرد. است چند بار به شنیده‌هایش در با کردن و نتایج مطلوب و یا خودش را بر بار اما به رغم بهره‌جویی واقعیت وی از آن خاطرات مصونیت به قانون‌شکنانه وی به سعه صدر و با است.  از در به سال 1383، گفت: «آقای اردبیلی من نقل می کرد و نیز هم است که، در از [امام] خواسته که کار را کنند. اما می‌کند. در سال 62 و نوری، در جلسه‌ای با چون لاجوردی، نوری را پس از آن که سه بار مسأله را می‌کند، [امام] که بازرگان،‌ سحابی و با ما نیستند ولی مسلمانند. بروید فکری آنانی بکنید که می با ما ولی دین ندارند، که بعد از آن و فعالان حزب توده را گرفتند. بار در سال 1367 سه قوه، از [امام] می که شود. می‌پرسند: چه؟ می که چون این‌ها با مخالفند. [امام] خیر! با نیستند، با شما مخالفند! باز به می که با شما هم مخالفند. آقای[امام] که مگر من جزء اصول دینم؟... شما وضعیت را با آن مقایسه کنید. اگر چه من با از و [امام] نبودم اما به نظر من مسایلی را رعایت که نمی‌شود. برخوردی که با در آن شد از بود. حتی من الآن هم که به در جنگ و یا تفصیل و مطلقه فقیه را می خوانم می بینم که تند است اما [امام] با ما تند نکرد.»  و تاریخ‌های ذکرشده در نقل قول فوق، است و نیازمند اصلاح. که فوق را نقل همه ماجرا را در یک با در دانسته‌اند و مطالب فوق به است که با هم مخلوط و تبدیل به سه شده است. از سال 64 به بعد را و به سال 66 رسماً بر قاطع با داشت، ولی دستور و دستگیری را نداد. اما به تشخیص در 1367، این و مؤتلفانش بازداشت شدند، تحت تعقیب و و هم دفاترشان بسته شد. در 1366، مهر خاتمت بود بر همه رواداری-ها و حُسن‌ظن‌های پیشین و یارانشان به و در موضع‌گیری‌های و به سال 67 و 68، بر آن، شد. اما در به بیشترین و سنگین‌ترین فشار و افکار را بر این ساخته که آن از هر محاکمه و قضایی، شدیدتر و پایدارتر و بود. بنا بر این جای که و تا که در و به هر شیوه کوشیدند، و این را مخدوش سازند.     به رغم در دادگاه، در شهریور 1395، طی افترای خود به سید را با ذکر نام، کرد: «این را [امام] ننوشته است. این را به ما سید نوشت.»        البته، در معدودی، با به نوع مخاطب و سطح مطلب، به خود و که سلب از شد، نیز بود. از در یک پژوهشی به سال 83، گفت: «در دو سال اول پس از پیروزی انقلاب...روشنفکران در آن شصت هفتاد داشتند، در شرایطی که هنوز هیچ ای نداشتند، اما از زیر شعارهای افراطی، رمّالی به راه انداختند. من هم گفته‌ام که به هر حال، [امام] به رهبر زیرک حق با به عملکردهای روشنفکران، به نکند که کارها را به دست بدهد. و نگران و به خاطر بد از گروه‌ها و شخصیت‌های فعال روشنفکری اعم از ملی یا ملی ـ مذهبی بود.» در کنارگذاردن از حکومتی، سید هادی خاطره‌ای از دیدار و گفتگو با در این نقل است: «پس از بازگشت از آمریکا، عیادت به منزلش در خیابان ولیعصر، کوچه تورج، رفتم. صحبت‌ها و گفت‌وگوها طولانی شد و به «انحصارگرایی» ما و من گفتم که آغازگر «انحصارطلبی» مسلمان ملی‌گرا که در کابینه موقت، حتی دادگستری و را نخواستند به بدهند و بعد گوناگونی را حتی به نام پورشیرازی و با من که در ملی! بودم خیابانی به نام کاشانی که خواست از سوی نگارنده نپذیرفتند و طولانی‌ترین شهر، ناگهان نام مصدق را بر خود گرفت و هکذا... نتیجه این نوع انحصارطلبی، انحصارطلبی‌های متضاد بود که بعداً به آمد. همه حرف‌ها و انتقادهای من را گوش داد و آرام گفت: هم در حق با شما ولی این راه‌ ورسم انسانی و اخلاقی که را که یک عمر در راه و بگذارند که من هم این حرف را کردم.»  توضیح نداده که چه و به چه عللی، را از و مناصب گذاردند، و اگر آن کار صحیح و حاصل فرایندی عقلانی و ناشی از اعمال و خسارت‌بار، و بوده، پس چرا گلایه را و با وی داده است. اگرهم و نظایر ایراد و انتقادی به رویکرد و و در این زمینه می‌داند، است با آن را کند و را در حد برخوردهای احساسی و عاطفی تقلیل ندهد. منتجب‌نیا عضو مؤسس مجمع مبارز و مشاور رییس‌جمهور هفتم، در 1378، در به سؤالی بر آیا در را می‌توان به علت تغییر نادیده گرفت؟، گفت: «در همچون انجمن حجتیه و در جلسات خصوصی هم فرمایشاتی تکان‌دهنده خطرات این دو می‌داشتند...امام را تفکری که؛ در استکبار و در رأس آن ضعف و معتقد که ما به قیم داریم و نمی‌توانیم به خود دهیم... با این دو بود نه با اشخاص.»  ارگان در 1380، به رغم همگرایی تاکتیکی با در مبنایی با و و کرد: «گمان نمی‌کنیم کسی در فکری، تئوریک و روشی با تردیدی باشد. فکر نمی-کنیم کسی در دیدگاه این با اندیشه و نظام، شکی به خود راه دهد.»    خدشه به ابوذر و که هم به سال 1378 تعابیر ناپسندی در واکنش به عدم همکاری با بود و آن را غیرمنصفانه خوانده در سال 1393 با بیشتری، را مدیون و مرهون کرد و با لحنی تند، است: «مرحوم هم از شد، به من گفت به موقعیتم نمی‌خواهم حزبی باشم. خُب در و شد. این درست که از طریق یک جریانی و و معروفیتی و بعد به آن پشت کنند... از که شد [در 57 ]، عضو نبود. در یک گفتگوی تلفنی از پاریس [با آیت الله طالقانی]، گفت من می‌خواهم فراگروهی عمل کنم. این را از نظر ی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت

نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت


در و از که لذا های با ملل و دول چرا که در اتحادی، ولو می شدن های در را کرد. با در است و در هر یک از این می طرفداران ادیان و در نهایت، (جوادی 1388، ص159-71). و در گام است از گفت به خود بیاندیشند. رو، در آیه & الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَه فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ& (حجرات(49): 10)؛ مؤمنان یکدیگرند، پس دو خود را صلح و آشتی دهید. را امر به و از است. در چون & یَا مُسْلِمُونَ& (آل عمران(3): 64)؛ ای اهل کتاب! به سوی که ما و شما است که جز را و را او و از ما بعض را ـ غیر از ـ به نپذیرد. (از این دعوت) سر باز بگویید: که ما مسلمانیم. از می تا با باب و گفت وگو و بر به با اهل باور مشترک به متعال، مناسبی به و گفت وگوهاست: & وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ جَمِیعًا تَفَرَّقُواْ& (آل عمران(3): 103)؛ و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید. بر این دو دسته، با نیز تدبیر اندیشیده است. آیات & لَا لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی وَلَمْ یُخْرِجُوکُم أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قَاتَلُوکُمْ فِی وَأَخْرَجُوکُم وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِکُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن یَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ& (ممتحنه(60): 8-9)؛ خدا شما را از نیکی و رعایت به که در امر دین با شما و از و نهی نمی را دارد. شما را از و با نهی می کند که در امر دین با شما و شما را از یا به شما کمک و هر کس با و این است که می با و به در دین و ها، برّ و باشند. است با اهل و شد، جز از طیّ آن که از آن باب گفت وگو و با است. در صلح و بر این است که ها و ها صلح و شکل گیرد. از های نیل به صلح و است و می به یکی از نیل به ای را می که با در این گردد. اکرم(ص) این است که تا که خود را از و گفت وگو و صلح عزت پیش از آن ها می و را بر جنگ و می دادند. از و به در جنگ های و از ها در شان از به سمت حق و و به با کفر و اند (شبان 1385، ص72-63). نقش در رفع و نیل به از این است که رفع و در دست به می شود که از آن ها می با به و و دست یافت. شده اکرم(ص) و در & صلح حدیبیه& ، به رفع و نیل به است. در جنگ های & بدر& که در سال دوم به نیز سخت و و طرف های به بر سر و در می که همه از که در آن در و می کرد (عبدالونیس شتا و ص16-15). در از که با می بسترساز شکل و فیما بین بود تا از این یک چتر امنیتی فراگیر در گرداگرد کند. پایبندنمودن کشورهای از و تعهدات حاصل شده در می خاطر را از گزند آن ولو به آسوده سازد. عقل به حداقل رساندن حکم به دفع خطر احتمالی می دهد و یکی از روش های کم امری ممکن است عدم تبعات سنگینی را کرده و حتی بین را با بحران های شدیدی مواجه سازد. نفی ضرر؛ چه این و چه جهانی، در فقه تحت & لاضرر& طرح است. این که از مستقلات عقلیه از ضرر و زیان، به خود و منع می‎کند و که اوّلاً از واردکردن ضرر به خود و دیگران خودداری ورزید و ثانیاً در دَوَران امر بین دو به آن ضرری تن داد که خسارت را در بر (مکارم شیرازى، 1411ق، ج1، ص28؛ بجنوردى، 1419ق، ج1، ص214). بر آیات، یکی از مؤیّدات این عقلی، روایتی از اکرم(ص) است که در آن تصریح شده است: & ولا ضرار& (حر عاملی، بی تا، ج25، ص400و429 و ج26، ص14). عمومیت این روایت از آن که نه بلکه غیر نیز شامل این هستند و تا که این عام با مهمتری در تعارض نگیرد، جلوی ضرررساندن به غیر را هم گرفت. این که توسط نقل نیز بر آن صحه گذاشته شده در که با راه‎ حل های مسالمت‎آمیز به پیش بینی شده در دست یافت، دست زدن به که منجر به خسارات فراوان جانی و مالی به می‎شود روا نیست. پس در جایی که از که را و می سازد، صرفاً از طرق، را کرد. کاربست در حفظ حفظ نظام، از است که ملاک عملی احکام بسیاری در باب عبادات و معاملات است (سیفى مازندرانى، 1425ق، ج1، ص13). این بر وجوب حفظ و حرمت در حیات نوع انسانی و دارد. این که استناد از فقهاء در امام معصوم(ع)، فقیه و نیز است (بحر العلوم، ج3، ص222؛ اردبیلى، ج12، ص28)، حاکی از آن است که نمی از سدّ راه هایی که حفظ را می کند، موجب در گردد. با دول غیر مسلمان، در که ضوابط و شرایط آن کاملاً لحاظ گردد، می را از تفرق و فشار نجات دهد و حفظ، و اقتدار و آن را سازد. نفی مطلق با ها، عملاً رشد و پیشرفت را به مخاطره انداخته، سبب شد تا اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی آن با روبه رو شود. به جهت بود که اکرم(ص)، که & عمرو ابن امیه& به اشتباه دو تن از طایفه & بنی نضیر& را به قتل رساند، حل و فصل ماجرا و تعیین خون بها، با بنی ترتیب و خود مستقیماً وارد شدند؛ هرچند در طول این نیز یهودیان بنی در صدد انتقام از برآمدند و تا آن را به شهادت برسانند، اما باز هم آن به دلیل آنکه تازه شکل در صدد برخورد برنیامدند و همچنان اصرار داشتند تا مشکلات از حل نه جنگ. لذا باز هم آن & محمدبن مسلمه انصاری& را با بنی انتخاب و از این حضور آن حضرت، ادامه یافت. بر بین از که بین الملل، غالباً و نیز هست، لذا بایسته است در جهت آن، از ابزارهای در خود گیرد. دیپلماتیک می منشأ در بین و به تبع آن در باشد. لذا عقل سلیم، در فقدان و در حالت اولیه، بدان حکم می دهد و هرگز با وجود احتمالی، و جنگ را تجویز نمی کند. از که بکارگیری زور و در عرصه بین ها، قهری می گیرد، زودگذر و موقتی نوعی بقاء، استحکام و تأثیر دائم چون عنصر القای و احترام متقابل و به مراعات مساوات و و و پایان دادن به درگیری و خصومت است. پس چون مصالح، در طرفینی اما در ترور و و کامروایی با یک طرف لذا چون مبتنی بر رضایت آثار با ای را در پی و چون می طلبد، زودتر قابل و دست‎یافتنی‎تر بود. در آیه & لاَ إِکْرَاهَ فِی قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَه الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ& (بقره(2): 256)؛ در قبول دین، اکراهى نیست؛ (زیرا) راه درست از راه انحرافى، روشن شده است. کسى که به طاغوت [بت و شیطان و هر طغیانگر] کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکمى چنگ زده است که گسستن براى آن و خداوند، شنوا و داناست . اکراه در دین نفی شده اگر در دین همراه با و برهان و گفت وگو ماندنی اما اگر کسی با اکراه، وادار به این امر چون و و قلبی نبوده استمرار (زحیلی، ص10-9). مذاکره؛ بستر ساز با ها پیمانها و از ابزار پیشبرد در مواجهه با ها حصول به که ساز ها و قراردادها جز از مسیر و گفت وگو پیرامون مفاد و جزئیات امکان پذیر نیست. پس صلح، میثاق، معاهده، موادعه، عقد امان، عقد ذمه و ... و غیر که ادلّه فراوانی در آنها در شرع مقدس آورده شده عقلاً مستلزم در این ها و است والّا نیل به و بی معنا بود (عبدالونیس شتا و ص 18). لازمه با ها، و گفت وگو با معقول حکم به و حتی انعق
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله