بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب برابر



نشست تخصصی رویارویی محور مقاومت و اسرائیل برگزار شد

نشست تخصصی رویارویی محور مقاومت و اسرائیل برگزار شد


به گزارش تقریب(تنا)، "ناصر قندیل" غرب آسیا، در و با به قدس به کرد: این از سوی شخص نشده بود کنگره در سال 1995 با تصویب طرحی ضمن آنکه کل قدس را این را کرد که خود را به قدس کند. بر از این است و ها نمی از آن عقب کنند. وی با بر این از سوی و شده افزود: در دوران پیش از ترامپ، کلاف در هم پیچیده شده بود و در حال افزایش قدرت خود در بود و در عین حال جنگی هم در جریان بود. اما این بود که هرگونه و در منطقه، را به تبدیل کرد. این باعث شد که از در شود و در با و خود را در عرب است که از این در می کند. نیز گفت: آن طور که می در حال با به نفع خود است. از جنگ و است و به تا هیچ یک از این دو را و جنگ است با است را در به دست بگیرد. این شدن در و ای است. لذا می گفت قدس بر خود در است. وی کرد: در کرد که ما در و داریم، سیستمی از ارگان های ارتش، و سازان که هسته ای با را به دیکته می کنند. در مجری های تعیین شده وی از سوی است. این سیاسی خاورمیانه افزود: در حلب داد که گفتگو با تنها راه حل ممکن راه های دیگری هم هست. این داد که منتظر نمی ماند که اهداف خود را از طریق مذاکره به منصه ظهور برساند؛ لذا پس از حلب وارد مناطق ادلب و ... شد و موفقیت های خود را داد. اظهار داشت: ما در این شاهد دو از سوی بودیم؛ ای یا اعلان جنگ. نیز را به شکل وضعیت موجود، در نظر با این تفاوت که را یکی از ترین مسائل تحقق این می داند؛ هم از دیدگاه زمانی محقق شد که حزب و در حضور نداشته باشند. به دنبال آن بود که حلقه ارتباطی و در قطع شود اما بشار اسد و پوتین، رؤسای جمهور و روسیه، با این موضوع کاملا مخالف بودند. در به تحمیل شد که را به شکل بپذیرد. وی افزود: ها به این رسیدند که موجود به معنای تسلیم در است و در خود را در مخالفت با این دادند و قدس را می در تعبیر کرد. با به تشکیل یک از آمریکا، و سعودی گفت: این دچار ضعف و انفعال شده است به که آن را در آستانه داده است. دلایل این ضعف را نیز می مواردی چون تلاش های معادلات ای، یمن و کشته شدن علی عبدالله صالح، شرط بندی برسر سعد حریری برهم زدن لبنان، ناآرامی های اخیر در و فشار به ابومازن شهری به فلسطین دانست. وی در پایان با به سرنگونی جنگنده اف 16 داد که جنگ از سوی رهبران ارشد شده گفت: در شرایطی که در آینده ای نزدیک های را بدست آورد و آمریکایی، سعودی، آن را ندارند که بتوانند موفقیتی داشته در های متحمل خواهند شد. ان شاء به زودی به سوی نقطه ای حرکت خواهیم کرد که از صحنه روزگار محو شود. تهیه و تنظیم خبر: فرشته صدیقی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
فدرر قهرمان تنیس روتردام شد

فدرر قهرمان تنیس روتردام شد


ستاره سوئیسی با بلغاری خود در دیدار فینال های روتردام قهرمان این ها شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
نقاط ضعفی که در تیم کی روش نمایان شد

نقاط ضعفی که در تیم کی روش نمایان شد


در و تیم ملی ایران محک جدی خورد و نقاط ضعف های تیم ملی مشخص شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : ورزشی
غیبت دروسی مقابل آلمان

غیبت دروسی مقابل آلمان


هافبک تیم ملی این تیم آلمان در مرحله یک چهارم نهایی یورو 2016 را از دست داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : ورزشی
ایتالیا با بازوبند مشکى ظاهر مى شود

ایتالیا با بازوبند مشکى ظاهر مى شود


تیم در در ٢٠١٦ به یاد ایتالیایی های کشته شده در داکا بازوبند سیاه می بندند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : ورزشی
مهدی پور: باید مراقب طارمی باشیم

مهدی پور: باید مراقب طارمی باشیم


هافبک که به در پیش از الغارفه قطر حضور داشت؛ درباره شرایط فردا و توانایی‌های مهدی طارمی صحبت کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
انسانی: متاسفانه شعر مذهبی به ابتذال کشیده شده است

انسانی: متاسفانه شعر مذهبی به ابتذال کشیده شده است


به و شب شعر & رمز طوبی& با سخنرانی علی و و اجرای عصر در شعر شد. حاج علی عرب عزیزی آرام، مجید تال، نغمه مستشار نظامی، امیرکیا شمشکی،سید پور در این شب شعر داشتند. * انسانی: خوب های خود را این های حاج علی این بود. وی در با از گفت: همه ما این که می کند و یکی از است که هر نمی به این که حداقل خوب های خود را این های بداریم. افزود: نکته ای که همه ما به آن کنیم این است که در این سال ها متاسفانه شعر مذهبی به ابتذال کشیده شده که به فاجعه نیز تبدیل شده و قطار از ریل خارج شده است. با به تلاش همه ما، این تهاجم که از گوشه و می آید، حمله که صورت می گیرد، خاتمه کند. این پیر غلام اهل بیت(ع) در خطاب به جوان گفت: این را بدانید که شعر با نظم، سخن و ترجمه متفاوت است. شعر را بشناسیم، خودمان را هم می شناسیم. عروضی سمرقندی معتقد است: یکی از شرایط شدن این است که شخص، بیست بیت شعر حفظ و باشد، من می حتی اگر 500 بیت باشیم دستمایه بودنمان کافی است. حاج در را به زهرا(س) کرد: است و سر زد از ز برف را نمی چه پی به جز که کند به گوش نام را مگر لطف آن و اگر در آن کم خم به نه هر کس فخر ات مگر از زلف کند اگر ام & یا طاهر& و & یا طاهره& در این هم سنگ اند & یا زهرا& و & یاهو& ها اگر یک فضل از فضه کسی به شوق آن کنم از چون نخی از حبل از بهر به جان ز فرط کار و شب ها نمی رمق از ای به گهی زد گه را و همت را در آن سوی به ها مگر خبر از که می و ها نمی * بود که در این به پرداخت: های سست و در سرم تک بیت های بی سر و به در بین و مرگ می دوم از من اند نفس های از ی این شهر ام از حال و روز بی سر و با حرف های هم من و ایم همه لال اند و من کرم ای کاش از این رها شوم تا سر نهم به پر مهر از غم اش، که من ست در من هم که روز و شب به ام، کمی با او از شب و روز با او از غم از که اند از از ام که "آه" در او مثل میخ در... از که از که پر و بال فکر را از زخم ها که به از که به از که هست به دست با او از همه و شوم با های شب یاس چون که سخت کتک را به زیر اش برم آن که از سرش روی خاک روی خاک... خدا ! خاک بر سرم! ست روی خاک از این من هم اگر به ی او کنم با و تا از آن و دست این ی نشد که از سخن زخم بر این مرا که از با تو نام می برم چون که زخم این زخم ها که به صد جای یاد تو در آن می کنم هر گاه بر این شهر پس از ی بی من می من از ی ترم فقط به می کند همه نفس او دار بود بود خشک از او چه می چشم بود پای او بر سر قدر صد سر و از قضا سر بود دو دم او بود وحی بر را ز بس که بود از دل اش چه می امن بود شرح که من نه، روزی مقدر بود درک می ما بود آن قدر که من از لباس خودش سبک تر بود دیدمش پس از چندی خوان گفت روز آخر بود * سلیمانی بود که در این کرد: ام که گدا را به عشق به رسم مهر نشاندی عشق ام که مرا کرم و دیوانه را نراندی عشق منی که گم شده بودم دلهره ها به مجلس نفس گرم خود کشاندی عشق قرار شد بنویسم غزل به اسم تو سوژه را به دل قصه پروراندی عشق و خون شعر مرا قطره از قلمت به روی کاغذ آشفتگی دواندی عشق * فروغی: هیچ زهرا(س) به جز شعر موسیقیدان، فارسی، عرب، پژوهشگر موسیقی آئینی، مترجم و عاشورا پژوه این بود. وی در ابتدا با بیان داستان & شمع و پروانه& از منطق الطیر عطار نیشابوری گفت: حال ما در وصف اهل بیت(ع) حال هاست، که شمع را درک نمی کنند مگر در او غرق و فنا شوند. وی افزود: در این دو از اولیا بالاتر است. ای است که به یکباره بر می آید و در عمر کوتاه خود، می زید که کسی او را که نمی فهمد و آنچه ما را با او آشناتر می کند 83 بیتی است که او و علی سروده اند و به ما است و این اشعار به نوعی بیانگر تاریخ اوست. و هیچ او به جز شعر ندارد. * جلوداریان نام آشنای شعر بود که ابیات خود را به حضرت فاطمه(س) کرد: سخت است در پیمانه کردن، روح را بی بال و پر بودن ولیکن آسمان ها را ... سخت است اما چاره ای جز دل سپردن تشریح عمق ماجرا ها را آتش به جان نخل های تشنه می افتد که سر در چاه می بینند را شبانه می بَرَد بر شانه های تنهای تنها، پیکر معصوم را که ما بین در و دیوار می کوبند یاس سپیدِ شاخه های سبزِ را مرده در لفافه می شب زنده دار خلوت رنج مسیحا را چراغ سادات، خاموش است حتی فلک با کوکبانش، بردوش است جهان در ماتم عظما گرفتار است در عشّاق، زخم یار است طنین هَلْ اَتی در عرش می سوز کربلا در عرش می عروج پرواز می مصحف به شکل اعجاز می بستری تب دار، پهلو شکسته، و بیمار، به فکر فردای ! نظر به سیمای یتیمانش! سر روی که بگذارند، ! یا دل به آغوش که بسپارند، ! ابن قربانیِ شمشیرِ کین ابن نهروانی شام غریبان تمام این قوم، قرآن را فراز نیزه ها با سال های غربت مولا، چه ها بیعت نکرده، حق را لگد افسوس! بد بد بد به وصیت می کند با چهره ای نمناک، نیت می کند آب و نمک، مهریه محدوده روی زمین، چه بعد از رفتن پیچیده در محراب ها، عطر تن یا قرهٌ عَیْنِ النَّبی، حَبیبِ اِنّا تَوَسَّلنا بِکِ، نَجیب ِ آه ای بقیعِ بی نشان! است ما را بخوان، ما را بخوان! است * علوی غزلی را به کرد: حق را به لطف بی شک نامش که شد به من حک، ده ها و اینک گر با همین بضاعت اندک مدیون حر عاملی ام با وصابلش زیرا دلیل خلقت افلاک است سرچشمه فراتر از ادراک، است شرح حدیث قدسی لولاک است علی است، پس پدر خاک است بگذار سر به مهر بماند دلایلش * عرب خالقی با خود حال و هوای متفاوتی به شب شعر & رمز طوبی& بخشید: من و یک جفت یکتا دو ابر و دو باران دو رود و دو من و تو که یک روح واحد ولی در دو قالب دو جسم مجزّا من و تو دو گنجیم معلوم و مستور نهانیم در فرش و از عرش دو طرح شگفتیم در دست خالق دو انگیزه محض در خَلق دو مضمون بِکریم در دفتر حُسن دو مصراع یک یک بیت زیبا دو شورآفرینیم دو خواب شیرین دوتا آرزوییم در قلب رؤیا دو لاله دو یاس بهشتی که گشته به مان چار غنچه شکوفا منم روحش دمیده به آدم نورش به حوا مرا ست با نور زهره مرا سرزمینی ست با نام منم آسمان، آفرینش (مَن دَنی فَتَدلی) من آرام جان مِنا، کعبه، زمزم تو آرامشی سدرهُ المنتهی را منم ی شاخسار نبوت باعث رشد این سرو رعنا به شأن من وتوست (ویُطعِمونَ الطَعامَ عَلی حُبه ای... تا...اَسیرا) من و در شأن مان (یؤثِرونَ) سحرگاه نازل شد از عرش اعلی من و آزارمان در دو دنیاست به حکم (عذاباً مُهینا) من و نگاهی به ما نگاه تمنّا من وتو دو دریای پاک و زلالیم که گوهر به دست آورند از دل ما دو چشمه، دو تا چشم خورشید دو در روبروی هم، امّا تو راسنگ های مدینه شکستند مرا خرد کرداست سنگ تماشا ولی تو اگر چه سراپا شکسته شکستی غرور خیالی شان را را به سختی کمی جمع کردی به پاخاستی و زدی دل به & که هان این منم آینه، گر چه خُردم ولی خم به ابرو نمی آورم، تا- - نگویید مولای است که من مثل کوه ایستادم قفس جای شیرخدا هرگز رهایش نمایید حالا، و إلّا- -کشم ذوالفقارکلام و به آهی کَنم نسل تان را در اینجا& تو در پای حرفت مرد حمایت از این مرد تنها تو را می زدند و به این قوم گفتی علی هست حق و علی هست * محمدجواد پور نیز در این به پرداخت: نور قلب مومن از زهراست گرما از علی هستی ام را از خدا دارم خدا را از علی از نفس ایمان در خیال وصل او در مسیر بندگی جا مانده از علی بغض عشق صبر مهری بر لب است بر نیاید از کسی این
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
مس رفسنجان صفر- ملوان صفر/ لیگ یک/ نوار پیروزی‌های مس رفسنجان پاره شد

مس رفسنجان صفر- ملوان صفر/ لیگ یک/ نوار پیروزی‌های مس رفسنجان پاره شد


بازی تیم های مس در و لیگ برتر با حساب بدون گل مساوی به پایان رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
گرشاسبی همراه با پاداش به قطر می‌رود/ مسلمان بعد از بازگشت قراردادش را تمدید می‌کند

گرشاسبی همراه با پاداش به قطر می‌رود/ مسلمان بعد از بازگشت قراردادش را تمدید می‌کند


سرخپوشان در برد قطر به نقدی پاداش خود را دریافت می‌کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : ورزشی
عالم خواب و رؤیا از منظر قرآن/ کدام خواب‌ها به واقعیت تبدیل می‌شوند؟

عالم خواب و رؤیا از منظر قرآن/ کدام خواب‌ها به واقعیت تبدیل می‌شوند؟


خبرگزاری فارس- فعالیت های قرآنی: آیت در بخش ها ذیل 4 تا 6 مبارکه & یوسف& به و است که متن آن در می & لاَِبیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لی ساجِدینَ* یا بُنَیَّ لاتَقْصُصْ رُؤْیاکَ إِخْوَتِکَ فَیَکیدُوا لَکَ کَیْداً الشَّیْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبینٌ * وَ کَذلِکَ یَجْتَبیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ وَ وَ آلِ وَ (به بیاور) را که به گفت: & پدرم! من در که و و ماه در مى کنند& ! گفت: & فرزندم! خود را که تو (خطرناکى) مى چرا که است! و این تو را بر مى و از ها به تو مى و را بر تو و بر و مى که پیش از بر و به تو و است& . (یوسف/ 4 تا 6) و از است که فکر و را از به خود جلب است. این هاى زشت و و و غم که در مى چیست؟! آیا به است که در روح و یا و است که مى و یا به است که به روح از از عکسبردارى مى کند؟ و یا و اقسام که به گذشته، به و قسمتى تمایلات و خواست هاى ارضا است؟ قرآن در متعددى صراحت که، حداقل پاره اى از ها، انعکاسى از یا است. در & یوسف& (ع) که در فوق خواندیم، همچنین زندانیان، که در آیه 36 همین و ملک و سلطان & مصر& که در آیه 43 خواهد آمد، به چند برخورد مى کنیم، که همه از برداشته است. از این حوادث، نسبتاً یوسف(علیه السلام)، که مى گویند: بعد از چهل سال به تحقق پیوست و در تر، پادشاه مصر و هم بندهاى یوسف(ع). در غیر این سوره، به & هاى تعبیردار& دیگرى نیز رؤیاى پیغمبر(صلى وآله) که در & فتح& به آن و & ابراهیم& (علیه السلام) که در سوره& صافات& است (این خواب، هم فرمان الهى بود و هم داشت). جالب این که، در روایتى از پیامبر(صلى وآله) چنین مى خوانیم: الرُّؤْیا ثَلاثَهٌ بُشْرى اللّهِ وَ تَحْزِینٌ الشَّیْطانِ وَ الَّذِی یُحَدِّثُ بِهِ الإِنْسانُ نَفْسَهُ فَیَراهُ فِی مَنامِهِ: & و سه است: گاهى بشارتى از ناحیه خداوند گاه، غم و اندوه از سوى و گاه است که در فکر خود مى پروراند و آن را در مى بیند& . روشن هاى شیطانى نیست که اما هاى رحمانى که جنبه بشارت دارد، حتماً باید خوابى که از حادثه مسرت بخش در بردارد. به هر حال، لازم است در اینجا به نظرات مختلف که ابراز به طور فشرده کنیم: تفسیرهاى زیادى شده است که مى توان را به دو بخش تقسیم کرد: و روحى. 1 ـ مادّى ها مى گویند: چند علت مى تواند باشد: الف ـ است و مستقیم کارهاى روزانه یعنى آنچه در روزهاى روى داده به هنگام در مقابل فکرش مجسم گردد. ب ـ است یک سلسله آرزوهاى بر آورده هایى شود، طور که شخص تشنه، آب در مى بیند، و کسى که در انتظار سفر اى است آمدن او را از سفر به مى (و از قدیم گفته اند: شتر در پنبه دانه!...). ج ـ است ترس از شود که آن را ببیند، زیرا مکرر تجربه شده کسانى که از دزد وحشت دارند، شب دزد را مى بینند (ضر
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
مقاومت در برابر مستکبران باعث سربلندی ایران است/ خروج آمریکا از برجام وضعیت سیاسی واشنگتن را بدتر از قبل می‌کند

مقاومت در برابر مستکبران باعث سربلندی ایران است/ خروج آمریکا از برجام وضعیت سیاسی واشنگتن را بدتر از قبل می‌کند


مقاومت در است/ آمریکا از برجام وضعیت سیاسی واشنگتن را بدتر از قبل می‌کند
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
پدرو: / بازی مقابل بارسا به من حس عجیبی می دهد

پدرو: / بازی مقابل بارسا به من حس عجیبی می دهد


پدرو سه پیش رو تیم سابق خود بارسلونا به میدان برود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
رهبری مجوز بازشماری تمام آراء را هم دادند، اما موسوی پای کار نیامد/ «برجام» یک معطلی برای کشور درست کرد

رهبری مجوز بازشماری تمام آراء را هم دادند، اما موسوی پای کار نیامد/ «برجام» یک معطلی برای کشور درست کرد


به گزارش احزاب مهمان این خط» علی بود. متن زیر مشروح صحبت‌های آقامحمدی در این است:  دکتر؛ نام شما با گره است به این ایام بعد از کلی که شما از جمع‌بندی‌ها را به در در این کار را می‌دهید. در این کلی در این کرده‌ایم؟ به نظر آن که بشود هنوز است. در مجموع به سایر سیاست‌ها، موفقی اگر چون آن شکل و به کار کرده‌اند و کاملاً شده که چه کرد. در طبیعتاً یک مهلت دو ساله‌ای را از دست دادیم. به نخیر. در اوایل جدی نپرداخت، ولی بعد از آن که روی خط و شد که این کار شود و خود پیگیری این کار شکل است. است که چه را دهد، ولی در برخی قسمت‌ها چون اقتصاد، آن و یا که شده این کار شود. چه؟ چه است که هر در اثر و آن است که نمی‌کند. فرض در خب این این یک حالت بدبینی می‌کند. این را چه کسی بدهد؟ فرض ژست این را که کند مچ را که جا چه خب نمی‌کند. یا انتخابات به نمی‌کند. این اطمینان را و این را در چون برنامه‌ها در دست ما هست بود سر سر اما به چه که فکر چه که... یک را که خوب نیست. چه در هر یک عده سود و یک عده ضرر می‌کنند. این طیف را دربرنمی‌گیرد. فرض مهر 45 شد، این یک کرد و ضرر کردند، اما دو میلیون نفری که را سود بردند. در این است که عدالت‌بنیان‌ شود. اگر نفعی به ضعیف‌ترها برسد، به همه نفع ولی اگر است شیبی به سمت ضعفا باشد. خب طبیعی است که اغنیا خوشحال نخواهند در این آسیب می‌بینند. در شما چه در 40 به پول ماهیانه این همه حرف که آقا این و کم است و بدهیم و ندهیم و خوب است و بد ولی دو سه این، ارزان می‌فروشیم؛ آن دوسه چطوری برعکس! هر کسی که می‌برد، هر کسی که گازوئیل شوفاژخانه‌اش می‌برد. یک گفتید خوب که این نقشه شود و برهم نریزند. یک کند. در نظام، یک نظارتی شده است. فکر این شورا این را پر این است. آن را دهد! نه، من را می‌گویم. اگر او ما ولی و ندارد. که به چه به آن چه کار کنیم. فقر چه و این کار را دهیم. چه اگر در سه را سه تا 8؛ 8 نرخ رشد که یک است و همه روی این نظر دارند. و همه این است که 8 هم و هم است. با 8 ما بر حسب که یکی دو سال ولی اگر طول این و را متوسط 3 و خرده‌ای یا 4 داریم. یکی هم است که 8 که در حقیقت یک محیط باثبات را این هم شده است ولی پایداری را است. به رشد این می تواند پایدار باشد. اگر تدابیری شود که فعالیت‌های جذب خوب کند... و رکود هم نکند! نه، اصلاً فعالیت‌ها را بورس شود. لذا مجموعه را با هم درنظر این سه تا 8 را هدف و و برسیم. این را رصد اگر رها و بعدها بشماریم و نشد که چشم‌انداز شد. یک به نام که سیاست‌ها را می‌نویسد و تنظیم و مقام می‌کند. ولی این و این این است که آن کاملی باشد. در که عقلای همه طیف‌های توسط منصوب شده‌اند، رفع این شده این کار شده است. در بحث بودجه دولت، بحث را آماده که روی کار را بحث که روی چون اگر روی این برویم، خودبخود چون یک عدم مغایرت است و مغایر نیست. یک این هدف را محقق یا خیر. روی این کار می‌کند. از منظر علی آقامحمدی، فسادی که سازمان‌یافته هست یا نه؟ گفت هست و هم گفت نیست. به معنایی که مرکزیت و که بنشینند با هم منظمی دهند و حمایت‌های همه جانبه از آن گیرد، نداریم. ولی ارتباطی بین که اهل این یک رشته در جاهای شکل است و این خطر است. وکیل با قاضی با مدیرکل حداقل ده نفر باهم که با هم حواله دهند، ولو این که کم باشد. ولی که نطفه این بدانیم خطر آغاز شده است. است با یک ریسکی همراه ولی آن به اندازه‌ای که طرف بترسد. به آخر در صورتی که در یک اداری ارائه اساس این است که نگیرد. ما در که اگر فرد کرد از کار برکنار هیچ که این فرد امینی ناموس، مال، جان و را دست کسی که است. از لحاظ قانونی این را چه کسی شود. همه خدا زن و بچه خب از اول بدانند زن و بچه اگر این کار را کرد، است. فکر می‌کنم که این خطر و با هم در ادارات و می‌شناسند و تست و با هم مشکلی یا نسخه بنویسد جا این می‌داند باز کند. است جان کسی را به دکتری اید و این با و دارو را او می‌فرستد. چند کم ولی این می‌افتد است. شما را عملکرد را اثر مثبتی داشت؟ در یک جاهایی اثر داشت. در تشدید است اثر داشته، در بازگشت نفت اثر است. ولی یک معطلی بیخودی این به می‌کرد. همه تخم مرغ ها را در سبد می‌گذاشت. شما به و یک و یک سر که این ولی این را طرف به به است. ولی که این هیچ غلط ولی کار که باز شدن و نیفتاد. ما عمل که ولی چون این و فکر روی این را این روش نبود. از این ایم و هم باز روی این و را دهد. را رفع فقر را کم را ببرد. پس شما را این ما در که شده و که در نظر "رشد را رفع این از است. در اول رشد کرد. اول رشد را داد و دوم این بین عده شود به برسد. به که را عوض کنیم. و هم نباشد. کار چرا هم کنند. مگر در شکل مگر را شوند. تکی کار است. را و با و شده با خوب شود. این است که می‌شود. همه فکر از شود و ذهن به سمت می‌رود. در هم سعی که بو یا خیس و اینها. پس است ولی دهیم. یا شده را بیاوریم. از به چه از وام بدهید. ولی چرا و و و همه هم در هر هم دارد. پس را ما نمی‌کنیم. را کسی که است. اگر 4 شد و ما 18 شد است که نمی‌خرند. است چون سود است و می‌شود. این است که 14 است و سود شود و 13 درآید. یا کار را یا حجم را یا را عوض کنید. روی کار کنید. کمک کند. پس کل این عمل و طرز فکر کند. این را نخیر. را و در این ولی کند است. این را و یک آن را به از اسم به نه در شود که است و این خوب است و آن بد است. ما به چه بچه با فوق و در ما یقه هم را که به درد نمی‌خورد. شما اهل فن در یک بیفتد. شود و بعد ما کنیم. خیر. است. در صدا و شده است. اصلاً؛ ببنیدی شما شهادت این گونه نهادینه‌سازی می‌کنید. از هر زاویه می‌آیید این که بحث جان است. شما روش مملکت را عوض این به راحتی یک سخنرانی، یک میزگرد و غیره حل نمی‌شود. فرض صنف می‌آید می‌کند. شما و هم می‌کند. او در میرداماد می‌فروشد و شما نمی‌توانید؟ دلایل را بحث کنیم؛ این است. به کلی یارانه و کمک می‌دهد. اصلا! من رفته‌ام را دیده ام، نیست. هیچ کننده‌ای که کمک نمی‌شود، بله است در تحقیق و توسعه یا بین دولتی کمک است در گرفتن به او کمک کنید. دیپلماسی است که در بیان کردند. ولی این که پول دست کسی در نمی‌آید. در تسهیلاتی هم که هم ضعف داریم. نمی‌گویم نداریم؛ همه ما یک حرف بزنیم. نرخ رشد 8 در ICT 19 نرخ باشد. ما ششم و همه چیز شده است. پس ICT 19 رشد را از کجا دارد... منظور شما این است که این دغدغه همه بشود، ولی این را از من به یک شاگرد که یکسری دغدغه‌سازی‌های این چی؟؟ این دغدغه‌سازی‌ها، ماست؟ خب من در به جای آن را برجسته نحوه... این سوال را می‌کنند! این را می‌فهمیم که این است. در مواجه‌ای که شما نیستی؛ جمله‌ای که شود. است که رفراندوم در است و به و نگهبان و در رابطه با هم هست، در ابهام حرفی زده و است. در دین که این را بگوید. حریم و دین است و کرد. من چون ذهن‌ها را ایم، با ایم ولی ما است. با مواجه به آن معنی که در ذهن ما که است محدود شده، اما پول خرج کنند. چون این کار و درآمدی ولی کار او کم شده کار به او نمی‌دهند، که دهد. اگر پول داشتند می‌کردند، گران‌تر هم بود می‌خریدند، ولی قدرت سرمایه‌گذاری است خب است وضع بد شده است. می‌گویید روی موضوعی که حرف بزنیم، حرف بزنیم. و آن که کنیم. همه را که حساس هدف این که پیروز شود یا شکست بخورد. ما به رکن است و است پس چه و چه نخواهیم. همه ذیل می‌شوند. این و روشن است. آن چه مهم است این است که چه کند. اگر داد می‌شود. من کارمند هستم و بگویم، اگر حرف ما از کنیم. لذا بهترین راه را این می‌دانم که بحث را محور دهد و مدونی و همه این کار را بکنند. در هر برنامه‌ای هر کسی بداند چه در سمت و سو می‌کند. در کل و را در راهبردی که شد می‌دانید؟ من ندارم، چون کلیت کار می‌برد. مدت با در عالی امنیت ملی کار کردید. است یا دارد؟ رئیس‌جمهور شده و فرق است. (می‌خندد). آن کمیته‌های را و در 16 سال مرتب با کار کردیم. در هم با کار می‌کردیم. اول تا سوم؟ بله. در هم داشتیم. طولانی با هم داشتیم. در با شخص یک داشته‌ام. این التهابات ارز قابل پیش‌بینی هم بود و هم نبود. بودن، به این که کنترلی که می‌گفت ثابت نگه و به تدریج اجازه مناسب بود از یکجا و زد. ولی و برویم و می‌شویم به ضعف در است. در این گیر و دار، در معاونت ارزی کرد و بعد از آن، در با حوصله است والا کند و هم می‌کند. این که یابد و به تعدیل شد. در نقطه‌ای که پول دربیاورید نیست. یک خودرو و و که پول درآورد سپرده در است که آن هم با به بحث موسساتی که پیش قدری را است و طرف به آن همه پولش را بگذارد. است 8-7 بین با سودی که عین نرخ رشد 8 این هم 8 را می‌برد؛ فقط این بوده است. ولی آن قلمبه‌ای و بود در ارز این را عده ای و به این سمت و سو خواهند رفت، به این فضا شد و مسلط و جمع کنند. به موسسات چه کسی پاسخگوی باشد؟ احساس نمی‌کنید در این زمینه رسیدگی به کار کم‌کاری شده و جدیت نبوده اگر واقعی به این در نهاد و قاطعیتی که را نداریم. همه علما و خطر ربا و جریمه دیرکرد ولی سود نمی‌کنند. بیش از 180 سود به اشخاص سپرده‌گذار می‌پردازند. عده‌ای به کار و از این طریق ارتزاق می‌کنند. این پول از کجا دربیاید؟ یکی 20 تا 25 سود 4-3 هم خود این 28 و تولیدکننده‌ای که این را می‌گیرد، چه دربیاورد که این را بازگرداند؟ پس است تا چه می‌شود. پس بازنمی‌گرداند! این را چه کسی می‌دهد؟ این می‌زند. این رفت و برگشت است این دو یا یک باشد. که بتوانند روی این کار کنند. ما یک اشتباه داشتیم. تعاونی شده بود این که بین کارکنان یک موسسه و بین مجموعه‌ها و داخلی خب شدند. پول این چنینی پول من را و به شما می‌دهد. پول است که به ما پس آن سود آن پول است که داده. این را به رباخوار بگیرید، نه با او مسامحه کنید. روز اول او را بگیرید نه این می‌دهد. بعد به من پول بیاورید و به شما می‌دهم. است شرط می‌گذارد. اختیارات را ببندید. حکم قضائی ندارم. تا بخواهید این کارها را بکنید طرف پول را برداشته و است. پس و و و عملیات است. و امیدوارم این کندی که چراکه "سه فوریتی" را اینجاها گذاشته‌اند. متولد 1330 هستید؟ بله. 16-15 سالگی به مبارزه پیوستید. از سال سوم راهنمائی بودید، انشاء که چه کاره و شما می‌شود. چه نوشتید که شد؟ ما معلمی که از کرمانشاه بود و تبعیدی چپ و مارکسیستی بود. این سرکلاس آمد و گفت بنویسید در آینده چکاره شوید. ما هم شهرداری در و ظاهری بسیاری بود. بازارها را رنگ شاطر نان خوب سر نانوا را در تنور می‌کرد، می‌ایستاد نان را می‌پخت، از او هم می‌بردند. من بنویسم انتقادی کنم؛ نوشتم می‌خواهم شوم. اگر این چنین شوم رنگ ماشین‌ها را عوض آتش‌نشانی را قرمز و آبی چون این ما از عدالت ما هم با بچه‌های یکی از خوانین و من به نظر خودم بهتر از او دستور دادم، اما به او 17 داد و به من 15 داد. من این گران بود. من که می‌شوم این ما هم بازنشسته و در یک سوپری و نشانی هم دادم. من هم تلافی از او بکنم؛ فکر روزگار بود. که شد و تعبیراتی بدی هم این هم فرد گردن‌کلفتی بود. او بلند شد کف زد و ده دقیقه بچه‌ها را به کف برد. که شد من نشستم و یکی به پای من زد و گفت: پسر! من ننه‌ام مرد گریه نکردم ولی تو من را گریاندی! به ما 20 داد و در کلاس‌ها از ما کرد که من ناچاراً سراغ رفتم. هر چند من ریاضی‌چی و ذهن من با جور نبود. این ما بود که به ما نهیبی زد که جابه‌جا و الزاماً بلکه اراده است و حتماً این کار شود. این جابه‌جایی من در ریاضی به با آن تغییر، یک کلیدی بود که واقع شد و من فکر نکرده‌ام را که نتوانم. چه سالی سال 55. 25 بودید. بله. شدید؟ من همکلاسم در بود و بعد از که زندان را و فراری شدیم، پیشنهاد را یکی از همکلاسان مطرح کرد و شکل گرفت و کردیم. عقد را چه کسی خواند؟ عقد را در فاضلیان ما خواند که جمعه ملایر بود. 250 گرم نقره بود و یک کلام مجید. تا عاشقانه نوشته‌اید؟ ننوشتم ولی عشق کامل در دل من هست و هر روز شد. ریشتان را رنگ من این کار را نمی‌کردم، پیش آمد. شد که به و به من این است که می‌زنید، رنگ می‌کند. من هم کردم. کسی هم و من کمی زدم و فکر خودکار همه می‌کند. رنگ بی‌ربط مزخرفی بود و اینقدر را خراب کرد که ماندم چه کنم. بعد کمک گرفتم که چه کنم. حنا گذاشتم و خراب‌تر شد. نمی‌توانستیم از بیاییم. به خدایی زنگ زدیم و گفتیم چه کنیم. ما را یکجوری و بازگرداند و رنگ‌ها را کرد. در این هیبت درآمدیم، دیدیم این و دادیم. (می‌خندد) یک روز قبل از رحلت من به آرایشگاه و بعد به بحث داغی هم بود. من را صدا کرد. قبل از آن هم تند با و ایراد بودم. و این موها را کرده، به او این کار را نکند. (می‌خندد) من به آرایشگرم و دیگه هر می‌رویم من هوای را دارم. شما اول در شدید. بله. هم در چهارم و پنجم بودند. شدند؛ که تاسیس شد، و من بودند. بعد به آمدم، چون خانمم علامه درس می‌خواند. تحصیل به آمدم و در صابون‌پز‌خانه شدم. که به تور اول خوردم. در مدنی فلانی شود و خلق‌الله جمع و ما و رای آوردیم. 28 27 بودم. در مجلسی که خاص بود و همه در بودند. یک تعدادی جوان بودیم؛ انصاری، مهاجرانی، الویری، من، عادل اسدی بودیم. از شیراز بله. فکر می‌کردید شود؟ نه، خب در انجمن او ناحیه ای بود که ذهن ما را بود ولی با او کار کردیم. در اول عضو ای که بود. ما یک که رجائی، من، توکلی، منوچهر متکی، پرورش بود و جزو فعال‌ترین اول بودیم. رجائی در جمع ما کلید خورد. ما تیمی که با که حزب با به شدت مخالفت و که پذیرفته نشود، چون در آخرین توافقات رسیده بود که بپذیرد. چرا مخالف چون می‌گفتیم کسی بیاید که قاطع‌تر و خطر ما واضح بود که بنی صدر نیست؛ من را در جلسه‌ای که منزل پدرشان شناختم. فامیل‌های هم آنوقت هم حجاب اجباری و همه جمع بود. از فامیل‌هایش همه جور در آن بود. که بنی صدر شد، من هم کار دست من بود. بنی صدر آمد و فامیل‌ها رفت. من دیدم بلااستثنا با همه خانم‌ها دست داد. در این میان یکی نامحرم هست دیگر! همه که محرم نیستند. من همانجا فهمیدم بنی صدر مقید نیست. شما است. با در آن شدید؛ اختلاف سلیقه‌ها از آن که دعواها شد، چون از حزب (جمهوری اسلامی) بودیم، هم یک دعوای سه جناحی راه افتاد. یک جناح شد، البته آقا را در آن تیم کار کردیم، چون آن اطلاعات رضایی بود و ما روی این خط که رضائی شود. دعوا که شد، سه شد. یک و محمد سلامتی شد. یک شد که وسط بود. یک هم و و بچه های اینطرفی شد. لیدر و شدند. این وسط بود و کسی با او کار نداشت. تیم به من را داد و را هم به متکی یا کسی داد. ما با این دو تا حرف می‌زدیم و به می‌آوردیم، چون کار این دو بهم تلاش هم شد که دوباره شکل که آن افتراق به سرانجام رسید و کاملا از هم جدا و آیت راستی کاشانی هم از حکمی و آن بساط کلا در آن مقطع جمع شد. دوران جبهه و جنگ را هم درک قرارگاه خاتم بودید. سال 64 من شدم. همزمان در کمیته‌ای که ریاست وقت - حضرت آقا - یک عضو شدم. از سال 71 مسئولیت کار و را در دست داشتم. جنگ هم با و - مراوده بله. من در آن مدت را تشویق چون تا آن نرفته بود. که رفت من قول یک ماه بعد می‌آیم. بعد از ان تا 71 که شدم، من یک سفری را به چون در آن مدت کار شد و کلا کردها از رفتند و را گرفتند. در بارزانی‌ها در کرج که شاه با را به کرج آوردند؛ بود. از با نه، ما آن وقت نداشتیم. در آن با بود و پشیمان شده بود. قبولش نمی‌کرد. نامه به بود و این را به من که برگردد. من با از به کار و ما هم سر شروطی با هم و کرد و ما هم او را به ضدیت با بازگرداندیم. به بازرانی در دست شده بود و را به او نمی دادند. این انصاری که معاون خارجه آن در آذربایجان غربی بود و جلائی‌پور که جزو اصلاح‌طلبان است آن در بود. بچه‌هایی که آن در فعال و همه ضد این بودند. ما را وسط و اسلحه و دست او را باز و درگیری کردیم؛ آن را دارد. مشکلات و  را شما حل بعدا و کشت‌و کشتار وسیعی راه افتاد، من این کار را کردم. آن سال 74 که سفر تا به حال در از هیچ کسی حتی از خود رهبرانش هم اینچنینی بودند. سرتاسری شد و یک در جمعیت آن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
خطیبان جمعه لبنان تاکید کردند:سفر وزیر خارجه آمریکا به لبنان؛در راستای اهداف رژیم صهیونیستی

خطیبان جمعه لبنان تاکید کردند:سفر وزیر خارجه آمریکا به لبنان؛در راستای اهداف رژیم صهیونیستی


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت سید علی فضل در های این هفته حسین(ع) حریک، با به اف 16 از سوی گفت: این اقدام نشانه ای بر جدید در با است که به می کند. را از عوامل بازگشت و به ملت خواند و کرد: این سبب می شود تا قطب نما همچنان به سوی با دشمن و از بی و نمی به این و را اجرایی کنند. حجت فضل سفر "رکس تیلرسون" به ساخت: در حالی از به عنوان خطری آینده یاد کرد که می دانند این خطر از سوی از سوی می شود. آیت شهر نیز در های که در زهرا(س) شد، به در این داد و گفت: هر که به سفر کند از های است. داد: ما از می که از و آن است و از با و و از و در می کنیم. وی داشت: ها که به خود به هیچ وجه نمی و و و نقش یک امر از و از های آن به می آید. حجت احمد قبلان برج هم در های حسین(ع) کرد که نماد تروریسم در جهان است و و هم پیمانان آن نیز ملی گرایان اصلی در و به می آیند. عضو با به سالروز بزرگداشت ساخت: ملت های و و ملت های مدیون این خون های پاک هستند و ما از و راه آنان کنیم. و با خون شهدا به قدرت فراوانی رسیده و جلوی نفوذ و را گرفته اند. وی با به اینکه هیچ جایگاهی در نظر نداشت، گفت: با خون خود توانست را نجات دهد و این را از شرارت داعش و ها و پروژه های ویرانگر و عربی دور سازد. برج اف 16 نیز بیان داشت: این ترسیم جدیدی مبنی بر این است که تصمیم به آغاز جنگ در اختیار و آن دوران باز نمی گردد. شیخ اتحادیه جهانی علمای نیز در های قدس در شهر گفت: به می گوییم که پیروزی نهایی از آن ملت هاست و نمی تواند روند ملت ها را تغییر دهد. شیخ کرد: حزب که رعب و هراس را در دل صهیونیست ها کاشته و قشرهای مختلف ملت را بدست آورده است نیازی به گران ندارد. وی در بخش پایانی سخنان خود کرد: به خود در ویتنام و پشت کرد همانگونه که به خود در جنگ الجبل و جنگ شرق در بی توجهی کرد. سرنوشت و کنندگان به و همچنین افراد ملی گرا و شرافتمند، روشن است بنابراین خودشان مسیر خود را برگزینند. حجت شیخ حسن شریفه دبیر اوقاف هم در های صفا در سفر به این گفت: با هدف بررسی به این سفر کرد اما با متحد و ها به ویژه آبی مواجه شد. وی افزود: چهره و سرشار از و همبستگی ملی را نشان داد و این به ها رسید که هر چه فشار وارد کنند، نمی ها را از حق کامل خود در های طبیعی دور سازند. این روحانی کرد که پس از شکست خود در جنگ به دیپلماسی متوسل شده است؛ که در پی تحقق طمع ورزی های های است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
افزایش قیمت دلار مبادله‌ای+ جدول

افزایش قیمت دلار مبادله‌ای+ جدول


بانک نرخ 39 ارز در را اعلام کرد که براساس آن نرخ 31 ارز از جمله دلار افزایش یافت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
هدیه نظامی اسلام‌آباد به ریاض

هدیه نظامی اسلام‌آباد به ریاض


تهران- ایرنا- روزنامه در نوشت: بعد از سه سال در جنگ یمن و در که از در ریاض به به‌شدت افزایش یافته است، عاقبت اسلام‌آباد را راضی کرده است تا حضور نظامی خود را در خاک به تقویت کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ریشه یابی ناکامی نارنجی‌پوشان تهرانی در لیگ برتر والیبال

ریشه یابی ناکامی نارنجی‌پوشان تهرانی در لیگ برتر والیبال


تیم با کسب خود به مرحله نیمه‌نهایی لیگ برتر صعود کرد تا شگفتی‌سازی خود را تکمیل کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
پیام راهپیمایی 22 بهمن تحکیم پیوند امت با امام و رهبری بود/ اقتدار ما دستاورد وحدت ماست

پیام راهپیمایی 22 بهمن تحکیم پیوند امت با امام و رهبری بود/ اقتدار ما دستاورد وحدت ماست


به خبرگزاری تقریب(تنا)، حجت حسن فرد در اول نماز داشت: را که تاکنون در و آموخته ام بتوانم در نمازگزاران و با و حق و با و با شما سخن که و ادب است. با به حضور در 22 بهمن، گفت: این عظیم، تداوم و عنایت خدا به ملت بزرگوار است. این خدا بود که در بیش از شهر و پنج روستا تجلی یافت. این را با و عمل پاس بداریم. وی این را امت با نام برد و گفت: این مهم در و فهم رهنمود و او و عملی به رهنمودهای له تحقق است که این رمز ملت است. فرد با 22 بهمن در واقع امت با امام، و مقتدای افزود: توانسته قله های رفیع را فتح کند و و از به چنین و انسجامی دست است؟ ملت فرماندهی مقتدر به در همه شده است. داشت: سوم و و است. چرا در صف چرا در فهم و آن گوی را از یا جمع از این است که ملت در از به این دست و اگر می در این قله های را فتح راه شده از سوی را راه خود دهند. فرد با به های کلی از سوی داشت: این ها پس از ها بحث و با با و کار آزموده و نخبگان دانشگاهی به های کلی می شود که بر آن مهر تایید زده و ابلاغ می کنند. وی با در مقام عمل زاویه جدی در و دولت با های کلی مشاهده می شود که به اختلاف نظرهای و حزبی هم بر نمی گردد، گفت: این تمام نهادها و قوا در فراز و نشیب های است. موقت خاطرنشان کرد: سکان دار خلق فرهنگی، اجتماعی، و دفاعی ملت چشم 20ساله را کردند، های کلی با به دستیابی به چشم می شود و آینده را می بیند و این اقتضائاتی دارد اما در لایحه 97 به سال 97 است. در هم با به سال 97 را تصویب می و این کوتاه مدت و روزمره روز به روز بر خواهد افزود. فرد داد: مطالبه ملت فهم های کلی و برنامه ریزی آن به قانون است و ملت است به هدف با دست و پنجه نرم کند. که تا تا را در قله ببیند در صورت اجرای های است تا را به در فردا تحمل کند. وی گفت: این شعار برآمده از شعور، دانش ، عقلانیت، اندیشه و این بزرگ را رقم زده است و مقاومت را در همه کفر به قدرتی بالنده و افتخارآمیز و پیروز کرده است. در دوم تهران، گفت: در این با الهام از آیات نورانی قرآن کریم به تبیین می پردازم که از دعوت انبیاءالهی و های وحیانی است. وی با به که در به آن به راه سعادت می رسد، داد: واقعی در فهم های دین، به آن ها و عمل به آن به دست می آید. و عمل است. این انبیا است که میعادگاه است. فرد افزود: فرهنگی و و در همه عرصه ها در فهم صحیح از دین بدست می آید. وی با به لزوم استقامت و ایستادگی بر اضافه کرد: در داخلی صابر و و در دشمن مقاوم و و این است. فرد افزود: است که آیین خود را بر اجتماع داده است. را از هرگونه پراکندگی بدور داشته مورد توجه های است و یکی از اساسی ها و یک است و ما ماست. اما بر صفوف امت بیفزاییم و کلمه را ارتقا بخشیم و همه و همه در چارچوب و مبانی و انقلابی در کنار هم در یک صف در کنیم تا امت طعم را احساس کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نقد یک دیدگاه، بازنگری در جایگاه اشعریان

نقد یک دیدگاه، بازنگری در جایگاه اشعریان


2. در مقارن با بر معتبر، در و نزدیکی بود. (ابن 1995، ج 1 ، ص 327) نگاهی به در در حال می دهد که این در سده های جزو صعب العبورترین و مقاوم در به می به که قوی در گرا و این نمایند. (جعفریان، 1393، ص 297-308) از این لحاظ، می گفت که سپاهیان نظر خاصی به و هم های اند. اما بر آن و و آن، در قم صرفاً ای که ساکنان آن تا قرن اول عموماً با بر مذهب و سنن آبا و اجدادی مانده بودند. عقاید خود را پاس می اما در خود با امیران و محلی، از جمع و هم خود را دهند. (اشعری 1385، ص 40-48 و 90-92) که از های به می در به حال خود رها شده بودند. به نام & فازار& این را در دست که هم از در بود. (همان، ص 91-93) از نخستین دسته از استقبال کرد و نوازش و با آنها در موافقت کرد. تا زنده و یک و تضادهای و بر سر چهره ننموده بود. به نظر می رسد که در این گروه اول به نهادسازی دست نزده و به ای متزلزل و در حد معیشت، می گذرانیدند. محسوس و ملموسی که بنیان های را متحول سازد، به با های بیش تر و و آن ها یافت. 3. در مقصد: می رفت که با به و خود را با آن جا هم گام به نظر می رسد با و های به های گر اجتماعی- ، به از سر و پس از مرگ با و آن جا، کردند. این ها مدت ها تا در را خود و حتی بر و هم و بر هم بگذارند. آن شد که سه قرن در یافتند. (اشعری ص 682-683) بر هم و به شکل های مختلف در عینی، به وقوع پیوست. حداقل این است: 1-3. و روستایی به متمرکز (مجتمع) قم به نقل از آورده، با در و آن، هرچند سبک خاص خود را دادند، قم بنابه و اقتضائات جغرافیایی- ایجاب می کرد که نیز خود را دهند؛ با این حال، این ساختاری و با آن ها هم نداشت. (همان، ص 42) به نظر می رسد که ذهنیت آن ها شان، هم بر پیشین باقی ماند و قرن ها، خود را در عرصه بر جای گذارد. که شد، در قم و آغاز به شکل آن بود: چون به قم در قم، در خیم ها از موی نزول کردند. چون در این ناحیت متمکن شدند، در صحاری، هفت ده، خطه و منزل ساختند و سراها و بناها و قصرها و عمارت ها بنا و آمدند و آن هفت ده: ممجان و قزدان، مالون، جمر، سکن، جبنادان و کمبدان است که الیوم، قصبه و محلت های قم است و حصون و حصارهای این دیها در این محال و قائم و راسخند و علامت و آنند. چون سراهای ایشان بدین هفت و به یک گشتند، از نام های این هفت دیه نام قریه و مجموع این دیهاء هفت را نام نهادند. (اشعری 1385، ص 44- 46 به نقل از اصفهانی) تحلیل متن بالا، های از نظر قم در گر می از قم از نظر و سپس و قم را می کند. این و را می مدت های سبک ای و خود را حفظ کردند. در این و آن ها را کرد تا حفظ و شکل خود را (انطباق پذیری). اما که شد، از نیز در اجتماعی- و هم که ذکر آن خود را آن هم به طور بر بود. این به که را به و قم بدل به که در قرن دوم (189ق) قم را از جدا کردند. این در هفت را به یک می که و طور به به به های یک شهر اند. از سوی این ساز قم به یک در و های به که از آن پس، را به بر آن می گماردند. قم از به یک نیز را های بیش تر کرد. علت آن این بود که قم از سوی بنی که به و این را زد که آن ای را می طلبد. 2-3. در دین در های و از قبل از نمی دهند. در از در ری، قم و آن به طور کلی یاد شده است. (ابن 1972، ص 404) به نظر می رسد که این در قرن اول کم تر در ها به که از این در بیش تر به کلی و های آن است که و مهم تر را بیش تر در می به در اخص و و آن ها به قلم است. مثل ابن و به قرن هم ای به این نمی کند. که قم در به نظر می رسد به است که قم به یک و دهنده، در درمی آید. این نیز به اندک و در و تاروپود های کلی تر، تنیده شده است. چون هدف این نگارش در دین در مطالعه قم، به بهترین وجه ممکن این را به تلویحی در بن سعد بن می دهد. (اشعری 1385، ص 100-105) وی به طور تلویحی، می کند که هنگام به از به مجوس بودند. وی هم در سوزاندن نمادهای و ها را یادآور می شود. همو در این صفحات، می کند که بن سعد بن مالک، را و برادرش عبدالله بن سعد مسجدی در "دژپل" ساخت که به گردید. (اشعری 1385، ص 100-104) اگر این می گفت که شکل در قم به یکی از شهرهای اسلامی، است. را می مؤلفه مهم از تأسیسی در دین تلقی کرد؛ از آن جهت که این جدید ساز - و و به هم پیوستن های قم گردید. از این زاویه، در - یکی از به می آید؛ لذا ضمن تبلیغ به با این مسجد، گام در جهت خود برداشتند؛ به و ایمان به کارکرد در می کند که نماد اجرای شریعت و تحقق مؤمنان است. 3-3. در و کشاورزی: و اقتصاد، مهم در بقای به مدت چند قرن محسوب می شود؛ با و بهبود قم، خود به به یکی از طبقات دار و مهم آن شدند. در جغرافیای تاریخی، به قم به حیاتی در و یک جانشینی های آن شده است. (لسترنج، 1377، ص 127) این مسکونی از و کاشان را هم به نقاطی جذاب بود. با این با نظری به مهم این پژوهش، قم، به نظر می رسد که مصادف با به و های مجاور آن، از شبکه های که از قبل در این کشت و زرع داشت، فروریخته وغیرقابل استفاده بودند. این ، شد که از آغاز، به آب رسانی و نمایند. سعدبن بن اولین جوی آب (کانال آبیاری) را در قم کرد. (اشعری 1385، ص 155) قم، هم از احیاء یاد می کند که میادین و پل ها بازسازی شدند. وی در این می نویسد: در عجم، به قم کاریزها اند و خراب شده اند و و آن ناپدید شده.چون عرب به قم زیاده بر آب به قم بیرون و روان گردانیدند. (همان، ص126) وی در جایی از باغات نام است. محلات و کوشک های در رودخانه، می دهد که این حیاتی، نقش در آبادانی و قم و این به آن پی اند. از نظر اقلیمی، حاکی از آن است که مساعدی کشت و کشت زارها در قم داشت. بر این به مزارع پی بردند. آورده اند که 25 روستا را احیا کردند. (همان، ص 180 و 96-99) و با & دار& و غیره، گوشه ای از - قم را می دهد. هم چون: دارالخرج، دارالضرب، زندان، بازاریان، چهارپایان، نظامیان، حساب رسان، لگام سازان، وّراقان، نساجان، چاه کنان و برزگران در قم داشتند. (همان، 124 و 411-420) 4-3. نقد یک دیدگاه، بازنگری در واقعیت آن که در قم به تنهایی بازگوکننده نباشد. به نقش قم به عناصر شکل و جهت در نظم آن که باید نشده است. طور که گفتیم، از دهقانان، به واسطه نقش - در سده های نخست به غالب منابع، اعتنایی دارند. از آن رو که نه تنها با وقت از حیث شیخوخیت و تبارشناسی، واسط و و در تأدیه ها و حفظ توازن در همکاری می می کوشیدند تا از مواریث فرهنگی- خود پاسداری نمایند. نقش این در خراسان و شرق در بحبوحه منازعات بارزتر بود. (ریجارد 1375، ص 119) از اما به نظر می رسد بیش تر این در غرب اند. (جهشیاری، 1357، ص 67) با کمی در نقش و در قم، به نظر می رسد که آن ها به در عباسی، بهتری به و حاملان به دست آوردند. با در و به از (ریچارد 1375، ص 167)، کم کم و در دستگاه و در تار و پود عرض اندام کردند؛ به علت، در گوناگون، از توانایی در ملک یاد شده با این پیش فرض، به نظر می رسد که با عباسیان و با به اقتصادی- که در قم و های آوردند، نیاز به کاردانی در امور و احساس مثلاً به قم، از دواوین مهم که در قم شد، خراج، و آب بودند. (اشعری 1385، ص 75، 361، 368 و 411) این ها لابد بدون مجرب نبودند. اگر و عنصر و زبان پهلوی را در سالاری بپذیریم، کسی جز شایستگی این را نداشته اند. که از به در حجاج کم کم قوت گرفت، قم را نیز از ها بر حذر نداشت. درست است که معمولاً و سال ها به هواداری از اعضای خود از ها اجتناب می قم به بخش های گزار پس از عصر هارون شد و قمیان، به شدند. در این دوران، در اجتماعی-اقتصادی قم، ای دار از شکل بود که این در (محدثان و فقهای شیعی)، به آن بخشیده بود. با این رویکرد در ایرانی، از و برخوردار و تا قرن در قم به و پویایی خود بخشیدند. و) با غور در و تحقیقات مختلفی که در عرب در اجتماعی- به عمل به نظر می رسد که ها، برآمده از مکاتب فکری است. آنانی که در نحله مارکسیستی می اندیشند، نگاه و مفاهیمی چون تولید و غیره را تفکر خود داده اند. در با گرایش های از زاویه به نقش عرب هم چون پرداخته اند. در نظر آنان، که ثقل به می به یک نیروی با تفاخر عربی - قلمداد می گردیدند؛ لذا قبل از هارون، مالیاتی، بودند. (مهاجر، 1386، ص 73-74) به نظر می رسد که آن ها به شیعه، در بیش تر مواقع، حساسیت امویان و اخلاف را نشد. طور، در امویان، قم به علت کم در تقسیمات و و وقت نبوده است. در پژوهشگران که علت سخت و در قبال به بوده؛ چه اینان به مروجان و و و با و دشمنی و تخاصم داشتند. پژوهشگرانی که به بعد و علاقه دارند، معتقدند که و روستاییان خرده پا در تحت و عربی، به علت و ها، با عادی متحد و و دست قیام کردند. (Shaban, 1970, p. 123) اگر در قم، دست اما که می دهد با و مؤدی خودَ (که بود) برخاسته باشند، اتکا نیست. با این به نظر می رسد که در صدق سوای که به دار، دو نوع (دینی و اقتصادی) به قوت و خود دهند، ولی به محض تضعیف و از دست رفتن - به فروپاشیدند. نیز از ابن خلدون، دارد؛ که به یک هم بسته و متعصب در حضور و آن ها شکاف - و ثبات اما به محض شکل دار در آن ها و تصاحب و مناصب در قم، آن منسجم را از دست دادند. بر این که که شهر قم مرکزیت و آن ها در سیاسی- دخالت خود را حفظ می اما با انتقال قم به بغداد، و سپس به رسیدن آل زیار و آل بویه، کم کم قبلی خود را از دست دادند. گزارش از نویسان، شیعیان قم در ماجرای امین و مأمون و های و عباسیان، از خبر شهادت امام رضا7 متألم و در یک حرکت اعتراضی، از خودداری نمودند. (اصفهانی، 1416، ج 2 ، ص 522) ایستادگی آن ها، از سال های 200 تا 210 طول کشید. سرانجام معتصم، سپاهی به فرماندهی علی بن در 212 فرستاد. جنگ در نهایت با علی بن پایان و از این علی بن عیسی به ولایت قم منصوب گردید. (بلاذری، 1987 ، ج 4، ص 311؛ ابن اثیر، بی تا، ج 6، ص 399؛ 1385، ص 140 و 241) وی بر مردم سخت و را ناچار به کرد. احتمال که - از شدت باشد؛ بار و در مستعین و معتمد، به قم لشکر کشید. پس از او در معتضد (279-289ق)، مردی به نام ابراهیم کلیغ حمله سنگینی به قم نمود. قم در سپاه کلیغ، شکست سختی خوردند و دچار گسیختگی شده، خود را از دست دادند. این حادثه ویران گر را می نقطه شروع حضیض قم انگاشت. (اشعری 1385، ص 162) نیز این امر است که با اشعر
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
نامه سرگشاده گروه طالبان به کنگره و مردم آمریکا

نامه سرگشاده گروه طالبان به کنگره و مردم آمریکا


گروه در به و کرد که در وظیفه دینی و شرعی این است و تا زمانی که نیروهای خارجی خاک افغانستان را ترک نکنند به جنگ ادامه خواهند داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
حساب این 4 نفر را از هواداران جدا می‌کنیم؛/ پورموسوی: می‌خواهیم مقابل استقلال سربلند باشیم

حساب این 4 نفر را از هواداران جدا می‌کنیم؛/ پورموسوی: می‌خواهیم مقابل استقلال سربلند باشیم


سرمربی کرد در دو و آینده بتوانند باخت امروز مقابل پیکان را جبران کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : ورزشی
هواداران فولاد خوزستان خواستار استعفای پورموسوی شدند

هواداران فولاد خوزستان خواستار استعفای پورموسوی شدند


پس از تیم از در خروجی ورزشگاه تجمع کرده و شعارهای اعتراضی خود را ضد سرمربی سر دادند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : استانی
بررسی ماجرای جنجالی پنالتی رونالدو مقابل پاری سن ژرمن (فیلم + تصاویر)

بررسی ماجرای جنجالی پنالتی رونالدو مقابل پاری سن ژرمن (فیلم + تصاویر)


ساعاتی پس از سن مجازی با مشاهده ضربه پنالتی کریستیانو رونالدو به واقعیت عجیبی پی بردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
روزگار عبث و تنهایی عرفانچی دلتنگ امریکا در کرانه نیل

روزگار عبث و تنهایی عرفانچی دلتنگ امریکا در کرانه نیل


خبرگزاری ایران(ایبنا)_مهدی فاتحی: پس از سال ها جدیدی از شود مبارکی در حوزه و کتابخوانی است. های غنی پیش از این در به چاپ بود اما و و با جای بحث های را باز می کند که قبل از این اش نشده بود. های غنی که در دهه شصت در شد و بود معذور. پر از های و بی یک در با مصر که در آخر هم ندانست چه کاره بود و چه می کرد که با بازنویسی اش دریچه به آن دوره و این متن باز است . اجازه بدهید گفت وگو را با کلی کنیم: چرا غنی و در این به در غنی و چه می که به از تا و های را دهه ٦٠ که (با نادرست ) شده بود خواندم. چند سال بعد در دفترچه و فراموشی با به آن و چند متن بحث چرا آدم روی می ولی نعمت سرشناس اما ای در ای نامعلوم. های و علم و غنی از نوع که به پشت باشد. و ای در دست که قصد ترک داشتند. گاه سال ها بعد می عمومی. تا سال پس از مرگ جرج در از چه بر های به از که سال شد در گفت به همه شما ، یا شور تان را و و به او تا هم درد نکشد و چرت وپرت نگوید و هم خبر درگذشتش در های محترم خواص پسند صبح شود، نه در جراید عصر. آدم های مودب در آستانه ناسزا و او را با مخدر تا خبر تاثرانگیز در عوام است تبسم به لب بیاورد. یا عتاب مرد بیمار به نوکرها و پرستارهایش را به بگذارند. اما شاه اش او به را در کپی کند در ای و از است جدی که اگر (چنان که اند) را به شاه داد غنی بود با غضب به می افتاد. دست کم اش را می و و و و را فقط به می ببیند. به ام آدم ها است و کمی از آن را در و کرد تا آدم ها کنند. پیش که را و با چون یک تکه است سبب شود کل حرف های قبل و بعد را هم نکند. اگر حذف شده ها را در اما روی هم که به طرز است می خورد. این ها از نیست. بر مهم نگذاشت. تاملات- درازی- یک شخص است در سلطنتی. اگر هم نمی به نمی آن حرف ها را نمی زد و آن را نمی کرد کم و نمی بود و بر کسی یا نداشت. جز بر که از به شد. در که از می از و می ولی او را می اما در تان از غنی از نثر و و اش می تا غلط های اش. های تان در متن به یک کل که از نظر از او جلوتر است آنقدر پر رنگ است که متن را می دانست. به نظرتان به یک منتقد کمی غنی بی رحمانه عمل نکردید؟ کمی رحم کند و های متعدد را در نظر رجاء واثق کمی بیرحمی این را بخشید. و ممنونم که دلگرمی می دهید. پس از سیمای نجیب یک آنارشیست چند نفر به سخت ام. حتی یک با یا دخترعمه او مصاحبه کرد و از آنهایی که اند فلان. اما اسم من و را حذف تا حق پاسخگویی نشود. که از به دست داده ام و است بر ها و او، برخلاف انشاهایی که (محمدعلی سپانلو و دیگران) از روی مضامین شعرها و رجزخوانی های منظومش بافته اند. حرف تان است که مرد افسرده ناموفق از و ام اما اضافه کنم او را نستوده ام، دلسوزی ام که نه اطلاع و نه مربی و نه کرد یاد بگیرد. غنی در این ها ٥٤ سال داشت، ٢٤ سال بیش از عمر کشته شد. در بیروت طب خواند، در مجلس شد، در علم النفس و در دانشگاه درس داد، به عضو به مقر اولیه ملل در اعزام شد، سفرها کرد، جاها دید و و انگلیسی و می دانست. پیداست خوب درمی آورد و خوب هم خرج می کرد. انباشت در این و مکان ها بیش از مرد بیست و چند گنجشک روزی بود که از همدان عده ای به کرمانشاه و استانبول رفت و به آمد مُردن. و اندی سال پس از مرگ و و نه فقط شعرش را و بعد از سال به غنی می کنیم. اصطلاح کل را به کار می که فکر و آدم ها را می و می کند. اما این ذهن من و این است که شما و و آدم های بیش از مان داریم. طور است اما نمی کل نمی و در طول است. را که سال پیش بود می اما مان است. کل و است به در نه این و نه این کیبورد. در به در با می که در به شده و همه را از بر بود- دل را که و و غیره. با کمک های اما است که را تا حدی غلط آن را قرص و و فرض کرد و زدن به و بود که می و در حال و رو به فروپاشی. پدر بمب در ای پاک کرده. که از های تن تن نه راز بود و نه فاش کرد. را چون اهل و به ما اند می و این ما را به حد جزء و پا اما کل و نه. غنی حتی اگر جرم و به بود به ندارد. کسی که بود به او کمک کند بود که یکی به کمک می کرد از بیاید. هشت به به می نویسد- و همه را در می چه ای- که چه بد کرد به او یاد نداد. را کپی نمی کند چون در چند سطر و کرد و تمام. در که از و به ای غنی ٣٠ بود و این سن شدن نیست. به کل تا بود و چه که از مصر به نمی نوشت. بحث عقل و است. اگر های به به نظر می رسد از این که ام این حرف که آدم های و بیش از می بی است. در ها و شما و تر از های و است. چه در این همه می های شده در های به و می ماند. که باز و یک گاه ده ها در و جنگ را فقط با یک در یا نسل کشی را با یک که از و و نمی داد. در بین ای اهل قلم و و یک یا از چند را می دهم به و و دادن. شرح و هر ای و آور و کم است. به های شده می کنم. بر این است و می دهد این به و هم دارد. پس متن مرا به می نه به اگر فرض به متن باشد. به بحر و های هم و به یک بال مگس در و است. آیا شما در به یا در این در و حال و این نمی هر روز با روز پیش کمی فرق و است شب پیش بر فکر شخص و حتی کل اثر بگذارد. بود در صبح ازل و شام ابد. در دست کم به های یک سال با دارد. و به بر کیفیت. در اش است چون فکر می کند سال های در کف دارد. پدر آن آدم به آن و کند. ای در Too young to live, too old to die. این یکی از خطر) است (در عامیانه: جان از می کند)، آن یکی از خطر مرگ) سالمند. در پیش از نقل ام نمی میرد. حتی نمی گذرد. ما از ها و های است. حتی آدم که ژن مثل نمی شوند. و فرد است با مو اما آن که در اگر بود با نوه اش که سال می کرد و این و و طرز فکر و سر و به می رسید. در بحث ام از در قرن های پیش است شود اما نه عینا مثل دفعه قبل. در دنیایی که پاچه شلوار بار گشاد می شود مثل گشادی دهه ١٩٦٠ هرچند و نوستالژی باشد، آدم ها بدیع و منحصر به فردند گرچه به فکر می و همه گیر دارند. سایه روی و عقایدمان به مرور است نه رنگ نبازد، که حتی سنگین تر شود. اما با نقب در نمی به و لباس کودکی و را نمی بار به تن کرد. به می هم که سخت دلبسته اند در فیلم و نمی توانند های ناخوشایند صد سال پیش را دقیقا تصویر کنند. به افراط در ناتورالیسم و سیاه نمایی و بیزاری از ریشه های می گذارد. مثال است. چند تا را جاهای ام. و نویسی معتقدید که روی می جان شان را به خطر می اندازند. از تا و اسداهلر علم و غنی هر یک به زعم شما به با این خطر مواجه شده اند. این ها جان بر سر آن گذاشتن به نظر شما این نوع مستندات از نگاری بیش از آدم های از پشت پرده خبر داشتند. از کوچکی که می کسی دست اول از درون تالارهای داشت. غالب که هم می توانستند بنویسند و هم می بمانند. که سواد و شهامت دلیلی فروتنی نمی دیدند. کاملا در حال و جزو نوادری است که می قلم را بگریاند. می کرد در فرنگ خانه و کسی در سطح او محقر و صبح تا شب حکمران راه بیفتد با نوکرهای دزد و پست او دمخور باشد. پدر علم اگر از بیرجند دل می کند در پایتخت می دست کم الوزرا شود. غنی اداره جاتی را تحقیر می کرد و را از معدود باسوادهای کاربلد می دید. افزون بر این، می گفت به می و این نیز بگذرد اما از پس بود فردایی. و غنی را سفله می و از چماق به دست های جیره خوار است. اما هم و هم عـلـم که بیشتر همدل با و نوکرهایش بود تا با و وکیل ها، می از این اگر صالح زمامدار بودند. از این رو می اعتراف و درددل و امانت به گوش در ای برسانند. کار بی خطری اما خودشان را بالاتر از سیستم می پنداشتند و وظیفه می حرف شان ثبت شود تا در پیشگاه خدا یا خلق یا یا آخرت یا یا دهند شایسته امتیازهای شان بودند. مانند قوام خصوصیت اول را و را برگزیده ذاتا می دید اما ارزشی قائل نبود. می که تقریبا اثر مکتوبش بیانیه پر هارت وپورت ٣٠ تیر است و یکی دو تحقیرآمیز به پهلوی این معنی که تو هیچی و است من حرف نزنی. لزومی و را یک طرف و که روی جلدشان شده طرف بگذاریم. آثار مکتوب را تک تک حسب کار سنجید نه با عنوانی کلی که مولف و ناشر روی می گذارند. در سال آن مطالب فراوانی شده و در بچگی و خاطراتی از بازنشسته های و در مجله های خواندنی ها و ترقی و سپیدوسیاه و بامشاد می خواندم. این متن به نظرم است از قلم شاهدی درگیر کشمکش بر سر جسد و طلاقنامه. این فقط با پیراستن متن از شاخ وبرگ و های نامرتبط، پدید از عبث و تنهایی یک عرفانچی دلتنگ در کرانه نیل. این ها می دهد غنی با جان و دل ماموریتش نمی یا نمی تواند. نه از و خبری هست و نه مذاکرات و آنچنانی رسیدن به مقصود. عجز و و التماس مداوم. آیا شاه شخص اشتباهی را بود یا و در منطقه در حد بود و نداشت؟ تلاشش را در حدود پروتکل و آداب و آیین کرد اما از مشکل حل شدنی نبود. یک هم که زور بزند و متوسل به و شود برچسب عنصر نامطلوب می و خواهش می زحمت را کم کند. خانمی پس از پنج سال در کشوری گذاشته رفته. غنی حکم جلب او را تحت الحفظ به برگرداند؟ نه شاه او را می و نه او تحمل و شاه و اش را داشت. بحث سر مرصع و ها و جواهرات و مومیایی عالی مقام بود. خان یا قبیله که باشی و آدم ها سرپیچی نداشته باشند وضع فرق می کند اما در دعواهای خانوادگی و جدایی که تان پیش می آید حرف تان چقدر بـُرد دو و یک پسر را به نظر طبق مصالح سلطنت داد. پایش را که از گذاشت همه از هم پاشید. شاه به ناتنی اش گفت شوهر اما او گوش نداد. حرف فاطمه این بود جنتلمن که در می کند و روی پای ایستاده از پسر فراش سوییس که می و می خوابد و یک پای دسیسه های درباری هاست. شاه زورش حتی به نمی رسید. علم می شاه به او گفت به بگو این پسره جهانبانی را به سعدآباد نیاورد و به گارد بگو ندهند. فکر علم را از بین سطور می خواند: که از هیپی و لشوش و حشیش است حریف بچه اش نمی شود به من می گوید به نگهبان دستور آدم ناجور در در را باز تا والاحضرت وسط کوچه زعفرانیه بایستد جیغ بکشد و همسایه ها بریزند که در کاخ چه خبر است. یک خارجی به سلطان چه می بگوید؟ برنگشتن نبود. نه جواهرنشان و را که تدفین موقت (در گور سنگی، نه خاکسپاری) از به فرستادند کشید، که حتی پیکر او را در دریافت گروگان گرفت. می کرد با گذشت شش سال فضای ضد آرام شده و با جنگ می جنازه را تشییع رسمی کند. شاه غنی نبود. در خوش خیالی اش بود که اشیایی چند کیلو طلا و نقره و الماس و عقیق و یاقوت و زمرّد و مروارید داد بردند تا در عزای پدر جلو و ملت و همسر و کشورش آبرو بخرد. موقعی متوجه شد با چه جور آدم طرف است که به غنی سالروز تولد قالی نفیس تبریز اما گفت چون علیاحضرت نمی کند دارد. غنی از شنیدن این حرف آتش می گیرد و ناسزاهای تند در یادداشتش ردیف می کند. شاه دو انگشتر گرانبهای اهدایی او و پدرش هم بود. کدام زن عاقلی چیزهایی را پس می دهد؟ دو سال بعد در با به گریس کلی جواهراتی درجه یک داد. بازیگر زیبا و پیشنهادش را پس از چند رد کرد و اند به دوستانش گفت پس هدایای یک کار بی ادبانه ای است- رندان بود بیفزایند خصوصا اگر از جواهرفروشی تیفانی در خریده شده باشد. در ها بحث عربستان و سفر حج ایرانیان هم می شود که و با مصر هم که ظاهرا حل نبود. حضور غنی با که از لای به دست می آید حل این مسائل از قحط الرجال در او همه بود که در چنته داشتیم؟ کسی که در طول عمرش پست های و پست های بزرگی را هم نپذیرفت. غنی بود و پست کم نداشت. در خواستگاری و با جزو همراهان ولیعهد و در فرهنگ اسلامی و بود. ملک درخواست کرد که تالیف به کتابخانه کاخ بدهد. آن دوروبرها تا این حد و آشنا در سطحی داشت. نداریم و بر های تحویلش می گرفتند. پیش تر در ملل که راه می جزو بود و پس از شاه او را به آنکارا فرستاد. شاه مهم بود در چشم غرب همتراز ترکیه جلوه کند که چند سال بعد ب ه ناتو پیوست. از او می پرسند در واشنگتن کم نبود. با که از لای به دست می آید ، بود یا نبود، فرستادنش به کم اثر و حتی بی اثر بود. قبلی، جم، هم از پس با یک مشت پاشا که دخالت در امور مصر نداشتند آمد. شاه از پیه ماساژ استفاده کرد. در یکی دو ساعت با مصر در روشن شد در فقط جنازه، بی جواهر. که خود اید چه جوابی دارید: و انشای ادیبی که مدعی دیوان بود چرا تا این حد پرخطا و ناهموار کسی که در و انشا نمره نمی گرفت. نثر ناصرالدین شاه که اهل و باسوادترین بود جاهایی لنگ می زند. در قطور های اعتمادالسلطنه، ایرج افشار تا دل تان بخواهد افزوده است کلمات انطباعات قاجار (امسال به جای امثال، حرس به جای حرص، تحدید به جای تهدید، مقنی به جای مغنی، نفوض به جای نفوذ و دیگر). شاه مهر٥٧ به پسرش در بخواطر زلزله طبس جشنهای ٤ و ٩ آبان نمی شود. علم در می در فرصتی مقنعه و صخره و مخدّر را به دهد. اردشیر زاهدی زیر که از ماموریتی عذر بود این حاضر به مسافرت نمایید. و چهار بار ثب به جای سبّ در حکم اعدام سال ٥٩ را جای ام. زبان مقدم بر خط است و به نظر من تا منظور را بفهمد و سوء تفاهمی پیش نیاید چندان مهمی نیست. آن آدم ها در ثبت شده چون مشهورند وگرنه غلط و فراوان بود و هست. در شبکه های و نادر نیست: توجیح ، ترجیه غورباقه ، اصطحکاک ، کجدار و مریض ، شاغول ، ماشینه خالمینا (ماشین خاله ام اینا) . از قبیل هویت که بازداشت شده بود را تایید و می خواستم را ام همه جا شده. در از کسی که طبق اصول بپرسند: را از روی خودآموز ٥٠ سال پیش یاد اید؟ من هم گاه با شابدولظیم، زرج و علی السکینه تفریح می کنم. مهم این است که فرد گوش به زنگ و به مشاور و ادیتور و مصحح و کند. سال ٦٠ می کردیم که شاملو در آن بود . یکی از حاضران که حقوق خوانده داد در این متن، است. طفلک شاعر کمی دستپاچه شد اما پنج شش نفر هم (دورمانده، جدا افتاده) اما به احتمال (سفیه، کم عقل) نه. همه چیز همگان دانند. کلمه ای یونانی که در اسطوخودوس یا اسطخدوس ضبط شده راحت اسقودوس می شود و به (آستر) می گویند بتونه. همه می فهمیم، چه اهمیتی نوکر قاموس لغت که نیستیم. در با صافکار بگویی کاری، می زند زیر خنده. مثل آمیز قلمدونی که به حوض حابض. ماکارانی احتمالا در تلویزیون وطنی شنیده اید و در لیست غذاهای رستوران سطح ترخان ام. محکم کاری نگرانند انگ بی سوادی بخورند. دبیر کسی بود، در شهر اسمی و بعضی از شعر و مقاله می اما از یک در ده محصل ها و یک دانشجوها در چاپ می شد. مدیرمعلم در نشریه و خیابان و صف نانوایی گم است اما تعداد افراد سرگرم پست و و استوری سر به فلک می زند. تولید انبوه همه چیز از متن. هوا می شود که مشابه اگر هم روی می آمد کسی نمی دید، تا چه رسد در ثانیه به نظر صدها نفر برسد. در چهل میلیون آدم که شب و روز آی فون و آی پد می سالی چهل تا غلط از نظر آماری یعنی صفر. از هدف هایم در بازپروری این متن بود که نوشتاری آدم ها را نکنیم. کوشیده ام با قلم انداز و بی چرکنویس ـ پاکنویس یک جا املاانشایی ترها را پای نظام آموزش بگذاریم. اگر موفق تر عمل کند وضع تا حدی می شود. درهرحال این هم از دموکراسی است که هرکس با بضاعت مختصرش حق حرف زدن و (اشتباه جمهور پرسروصدای به تایپی اش شده اما های یک معاصر نه) . نگرانی اگر از بابت عنعنات است ضمانت کتبی می دهم سال زبانی که این نواحی به کار می بود. و اما بحث شیرین بازی. ظریفی این گفت به پرت می کند و بی اعتنا به می دهد. در این گفت وگو نپراکنم و فقط کنم خود آن تفنن که تبدیل به مشغله و شغل و جایگاه شده از اول پروپای نداشت. در این باره ١٠ سال پیش نوشتم که در سایت هست. باری، در _ غنی دست کم یک نکته مهم سراغ که بماند مطلبی مستقل پیرامون آن بیزنس سرگرمی. چه کارهایی در دست کتابت دارید، چه در دست و چه در مجوز؟ در که مجوز نرفته، در فکر تنظیم ام که در ١٠ سال در اینترنت هوا ام. را خوانندگان تر می خوانند اما های بالقوه ای اهل و مانیتور نیستند و و توالی سنجیده به یک مطلب کلیت معنایی پیوسته ای می بخشد ورای تک تک آنها. آدم ها نمی هر روز با روز پیش کمی فرق و است شب پیش بر فکر شخص و حتی کل اثر بگذارد. بود در صبح ازل و شام ابد. در دست کم به های یک سال با و به بر کیفیت. در اش است چون فکر می کند سال های در کف دارد. پدر آن آدم به آن و کند. ای در Too young to live, too old to die. این یکی از خطر) است (در عامیانه: جان از می کند)، آن یکی از خطر مرگ) سالمند. منبع: اعتماد
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
فولاد - پیکان؛ اوج‌گیری شاگردان جلالی یا تاخیر در جشن قهرمانی پرسپولیس؟

فولاد - پیکان؛ اوج‌گیری شاگردان جلالی یا تاخیر در جشن قهرمانی پرسپولیس؟


فولاد در جشن قهرمانی سرخپوشان را به تاخیر میاندازد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
​معرفی و نقد کتاب «اندیشه سیاسی در اسلام معاصر»

​معرفی و نقد کتاب «اندیشه سیاسی در اسلام معاصر»


1. پیدایش اثر در نوشتهshy;ی است که به در قرن می shy;پردازد. نویسنده، فعالshy;ترین از حیات در قرن است. در بخش یاد و سپاس صریحا کند که" اگر با نبود، این به نمی کرد". این تا از در های منتهی به اما علل shy;ای را از نظر دور داشت. همانطور که از چاپ بر می در سال 1362 های ایران. با به تز و نو در به نظر می که تحت شرایطی را است. بحث به و تصویری درست و از که عاری از نگاهshy; های تعصب و در این است. و از این دست به یک قرن قبل از باز اما نقش های به و و از چون و ... و نیز شدن و شدن اذهان را دست کم گرفت. با به تحتshy; و بوده، گفت که با از به دست می shy;زند. همshy;چنین نظام در بعد از انقلاب، برگرفته از خاص بنیانگذران از و در است که مهم و در سیر در به می shy;آید. در خود به این و این شکل از (شیعی) اما و است. 2. اثر و روش وی در عنایت(1361-1311) در و میshy;باشد. وی خود را از و کرد. خود را در از و و خود را از شرق و میshy;کند. در سال 1356 (1977 میلادی) از سوی در او که طی آن وی یک درسshy;shy;گفتار در در کرد. در سال 1341 خود را با "تاثیر غرب بر ناسیونالیسم عرب" تدوین کرد. در سال 1965 به خارطوم در سودان رفت و به مدت یک سال "اندیشهshy; های در را به کرد. در سال 1359 به دومین مدرس مدون در جانشین حورانی شد. بعد از جدا شدن از حزب توده خود را بر و تالیف استوار کرد و موضوعاتی چون یونانی، و سیاست در خاورمیانه، و و و در و به تحقیق، و پرداخت. در معاصر" که است و یک ماه پیش از مرگ ناگهانی او انتشار یافت، است که او به نگاشته است. در به در می shy;پردازد. گفت کار در این shy;ها(باورها) به عمل اجتماعی- سیاسی(نیروها)است.اینکه در از در عمل شد و از و شدند. در با اهل نیز دهد که با به و از دست آن، و با آن شکل گرفت. سیر این و را و از و و های سیر و در این را دهد. کرد که این کار و از و نیز دست به زده و های کار خود را است. او خود در کند که: اعم از و و جزوه در دقیقا زیاد است و پژوهندهshy;ای که در پی تحقیق گرایشshy;ها و کلیshy;تر چارهshy;ای جز از به نماینده کل یک مکتب ندارد. و این امر لاجرم باب جدل را به روی منتقدانی که ممکن است یا را مدنظر که را می shy;نمایاند باز کند که بخواهند از نتیجهshy;گیریshy;های حاصله در این را رد یا چون و چرا دهند..... . اما اینجاست که مبنا و معیار های چیست؟ ابهامی که می آن را ایرادی در کار محقق به آورد. هر چند روش خود را در هیچ حای به اما می گفت که روش وی، محتوای و نیز مطالعهshy;ای اسنادی است. چرا که از مد نظر خود را و به این افراد در و است. به که می گفت به جای به کل های یک جریان( که در حوصله بحث نیز نمی shy;باشد)، به نمایندگانی از نظر دست زده است. هر چند شیوه و اشخاص را است و از این نظر و روش خود را در نقد است. 3. و پروبلماتیک در اولین بار در سال 1362ش(1982 م)توسط مک به منتشر شد. به در عصر می و مشتمل بر یک کوتاه(سه صفحهshy;)، مقدمه(24 صفحه)، بخش اول با و تسنن(تعارض و توافق)(57 صفحه)، بخش دوم با بحران خلافت(29 صفحه) بخش سوم با (68 صفحه)، بخش با و سوسیالیسم(75 صفحه) و بخش با نظری به شیعه(58 صفحه) و نهایتا فهرست راهنمای کتاب(21 صفحه) می shy;باشد. بحث در کل اما به طور مشخص می به ترتیب به گفت که بخش به طور به و سپس بخش اول و در نهایت سه بخش به مقدار کمتری به میshy;پردازند. که خود در شرح دهد با مقدمهshy;ای می که در آن شیوهshy;ای که میراث سنتی بر سیر های اثر یا شده که این ها و به نظر شده است. به آن بین دو یا در و به و بین شده است. در این بخش قصد این است که بین این دو در عصر و در از بین در است. به دو شده است: از که پس از در در 1920 شد تا 1970 و به و سوسیالیسم. فصل آخر به در شیعی. یکی از در ذهن از جنگ دوم به بعد در این جهت بود که هیچ هر قدر هم که و حال به کند مگر از نظر و با باشد. این به های آن عده از که این وفاقند. در در این به و های آن و با کلی را دهد. در صدد است و را در اسلام(یعنی هم در اهل سنت و هم در اهل تشیع) دهد. به در اهل سنت شد و شد و این به خود به در و به حذف شد و پس از آن به شد. از طرف این و را در هم دهد و در فصل به این که به در یک سری در خود دست و که به و و شده بود. این در شدن بود که خود را در 1357 داد. بر این در اهل سنت و به هم بحث کند. در یکی از بین و و سنی بود. تحت این بود که و سنی و و دو یافت. دهد که به سوی در بین شد، اما کرد که به هیچ وجه در و ندارد. 4. اثر و های در به که خود و به را در او جدی است. در کلاسshy;ها و جلسات خانگی در سال 55 شرکت و می را یکی از در عین حال در ارجاعات زیادی به اسلامshy;شناسانی بگلی، حورانی، هایم و که از روز اسلامshy;شناسی و شناسی(به خصوص در پی مسلمان) بر دارد. در بخشshy;های به های از دست اول و کتب این رشیدرضا، حسن البناء، و سید قطب است. 5. نقد و نظر که خود در کند، است و داعیه بودن ندارد. به نیز از جانب اندیشمندان به شده است. نقد سیدجواد طباطبایی به این که را صرفا خلاصهshy; توصیفی و نیز نقد آرامش دوستدار که عقیده در فرهنگ امتناع و از سخن راند، در می shy;گیرد. در عین حال دو نقد حوزوی نیز به که بیشتر بحثshy; های کلامی و محتوایی و های اسلامیshy; ای است که در خود است. از که در این سرفصل بر این است که از نقد شود، به منتقدان مزبور و به طور تفصیلی به نقد از میshy;پردازیم. که از بر آید و نیز در به هاست. اما در دو بخش، خلایی در با از در به چشم خورد. در بخش اول که از می که در صدد سنی و است و دغدغه را به دور از منازعات فرقهshy; ای از به که موازات این پیش رود، غافل ماند. که علیshy;رغم بحثshy;ها و تلاش روز طرفداران و سنی، همshy;چنان با تعصبات خاص خود طرفدار هویتshy;گرایی و سنی است. در یک عبارت کلی که "هرچند به سوی در بین شد اما کرد که گرایشshy; به هیچshy;وجه در و ندارد". اما این نقد را که این اینقدر مهم و تاثیرگذار که جایگاهی را در خود به آن دهد. نقد دوم به این است که که از و و سنی می shy;کند، از در و آن آیت بروجردی، شیخ محمد تقی قمی و طالقانی و ... بحثی نمی و بحث از این مهم را در و علمیه قم مسکوت گذارد. این نقد ما را به نقد رهنمون می که می به گونهshy; ای نقد دانست. در خود نمایاندن در و های آن، دست به انتخابshy; از بین های شاخصی زده است و در های این شخصیتshy;ها از هرکدام به shy;هایشان دست زده است. از که خود را در هر بخش نکرده، همواره این می shy;ماند که چرا به سید جمال یا چرا در بحث به شیخ شلتوت(هرچند در حد اشارهshy;ای مختصر) اما سخنی از آیت بروجردی و ... به نیاورده است. یکی از مباحثی که جای آن در خالی بحث است. در بحث در و احیای به طور و صریح بحث را باز کند و را نیز و را می اما در و بنیانگذاران کند و از این نظر که و در را در نقد جدی گیرد. نقد مهم به باز گردد. در بخش آخر، نمودهای را پس از یک رکود (به هرجshy; و مرج بعد از مشروطه) در دو و می shy;داند. این است که چرا دو و و نه نظر هستند؟ خود که در این دو های عمل و را است. اما آیا فقط این دو که در گرفتند؟ در مهمی جهاد، امر به معروف و نهی از منکر که اهمیتshy;شان کم از و نیست. این است که این دو چه است و از به این دو کند؟ در که "این آنقدرها که به های می به که طبق خود عرضه اند، پردازد. آن است که به های اسلامیshy;ای که در جامه اصطلاحات و مقولات رسمی فقه و کلام و معارف شده است". به نظر می آید که گزاره حاوی است و معلوم که از چیست. چرا که در متن مدام به های اندیشمندانی ارجاع شود که بنا به فهم خود دست به بازندیشی و فقه زده shy;اند. های جامعهshy; اثر از که اثر بحث در کتابshy;های با رویکرد به در این بخش برآنیم که یا های اثر را دهیم. در خود به که هاست. از و هم در مواردی کمک گرفته شده که به روشن ها مدد برساند . اما این بیان، بدان معنا که در هیچshy;گونه یا ندارد. یا با رویکردی به موضوع، در بخشshy;هایی دیده شود که به ها و بسترهای شکلshy;گیری یا اندیشهshy;ای خاص است. یکی از های قابل در این است که به به در حال واجد خصوصیاتی است که جزو آن اما به مرور جزء جداییshy;ناپذیر از کنش و مشی شده است. روحیه تشیع( در تسنن) لازم می به بپردازد. که در بالفعل و زنده خاصی از که گاه از و برداشتshy;های جمعی نشات و گاه از و و یک اجتماع دراز آهنگ که آهسته می shy;یافته بیshy;آنکه لزوما در جزو شمرده شده باشد. به است که شناختش مستلزم اجتماعی، و زیستهshy;شان به که مجموعه این است که را ساخته و است. این به و و از اصول، به شکل ویژهshy;ای از شده از از است. نمونه است که از "روحیه شیعه" به یکی از ویژگیshy;های متمایز در نام می برد. ازنظر شیعی، قهری است. یار و مددکار نیرومندی است و ذهنیshy;ای را به که از تا از در افتادن با موجود. او می shy;دهد که یک روحی(عاطفیshy;گیری) که یک دینی(امامت)است، توانسته در خدمت حاکم بر درآید. عموما در کشورهایی با حکومتshy;هایی زیستهshy; اند و سیاسیshy;شان آمده، احساس و ناشی از آن رفته در کالبد رخنه و جزیی از هسته سختshy;شان شده است به که از مظلومیت، به دست می shy;آورند. این فرضیه خوبی را می که چون و دلایل ادعایش در حد یک خوب ماند. هم مولف در بخش بیshy;تحرکی شیعی( را تا قبل از شیعی) به یک عینی میshy;زند و آن چیزی جز اتکای به سهم امام. بنا به نظر از که تا پیش از این به سهم به لحاظ و وابسته بودند، لذا ترجیح میshy;دادند که در مختلفی که برهم زدن عمومی و دریافتیshy;شان را به میshy;آورد مداخله نکنند و در قبال مسائلی کنند. اما بعد از جنگ دوم پیدا شدن گروهی کوچک ولی با نفوذ از و روشنفکران که کمتر به این سهم نیازمند چرا که میshy;توانستهshy; اند زندگی خود را از وعظ و و چاپ خود بگذارانند. این عدم وابستگی از به سهم سبب شد که در حساس پروای از دست را به چالش بکشند و همین است که بیshy;پروا شدن تدریجی از قسمتshy;های فکر هستیم. استناد در این بخش(بنا به خود) به اجتهاد است اما گفت غالب نگاهی به سهم ندارند و بسیاری از برخلاف معتقدند که از که سهم به یک تثبیت شد، به انها امنیت و فراغ بال بخشید که در سایه آن ترس از دست را کنند. از این دستگاه مرجعshy; تقلید را به از دنیوی در داند. به ابتدا یک معنوی(پدید آمدن رهبری متمرکز در روحانیت شیعه) اتفاق می shy;افتد اما بلافاصله این معنوی، شامل هم میshy;شود. پرداختshy;های روز افزونی که قبلا به روحانیون محلی میshy;شد، اکنون به یک تحویل میshy;شود. این بیshy;نهایت چشمگیر است. در را به (یعنی انباشت ثروت در یک نهاد) و می و به اختصار از آن می shy;گذرد. در فصل آخر را کند که "شیعه طی دو قرن از نشاط و است". سرزندگی را به مجموعهshy;ای از می زند و اساسیshy;ترین این را "اصل اجتهاد" میshy;داند که انطباق با و است و ارتباطی و صدور فتوا یا تنظیم قوانین بنا به نیازهای روز، برقرار کند. به این ادعا و نیز در حد نمی شود و و آن نمی و به کلیاتی اکتفا می shy;شود. شایان ذکر است که خود اظهار اطلاع که تحلیلshy;هایی از این فقط بحث را میshy;دهد و و را ندارد. ...." باری هیچ میزانی از باریکیهای روندهای را نماید. که در به اجمال شد، فقط و زمانه و نه ماهیت مرحله و را دهد". در چارچوب ایست که به بازنگریسته به می و ویژگی دوسویه و تقیه، انتظار و را دهد که با یا از این عمل و می آید و از این هم رکود، بیshy;اعتنایی و لاقیدی بیرون می و هم با تفسیری متفاوت، عمل سیاسی. نواندیشان و از وجه فعالshy;کننده و انقلابی و عمل را آورند. متفاوت از این مفاهیم، عمل و نتایج متفاوتی را به بار آورد. نیز متناقض بر رفتار است. چرا که یکی از این است که اجرای عدالت واقعی جز در بازگشت غیرممکن است. جدا از تمایل به فعالگری خستهshy;ناپذیر، این را به اوضاع و احوال موجود، بی اعتنا و لاقید میshy;ساخته است. نام و مشخصات اثر: حمید(1362)، در ی خرمشاهی، تهران: خوارزمی، چاپ اول متن انگلیسی،1982م. مک لندن. چاپ اول دی ماه 1362، چاپ دوم تیرماه1365، چاپ سوم تیرماه 1372، چاپ آذرماه . از این دو در دست خرمشاهی با در معاصر"، انتسارات خوارزمی 1362 و ابوطالب صارمی با "تفکر نوین ، امیرکبیر 1380. از شرح shy;اند: * و های در و با تصحیح و صادق زیباکلام، 1377تهران، نشر روزنه، چاپ دوم 1378 * بنیاد در نشر فرهمند، 1349 * و در مصر، نشر موج 1350 * شش گفتار دین و * جهان از خودبیگانه * مآخذ به * افکار از فتح مصر به ناپلئون تا جنگ دوم منبع:
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
آماده سازی الغرافه و مهدی طارمی برای تقابل با تراکتورسازی + فیلم

آماده سازی الغرافه و مهدی طارمی برای تقابل با تراکتورسازی + فیلم


سرمربی تیم فوتبال تراکتور سازی در لیگ قهرمانان آسیا استارت زد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
استقلال و نیاز به یک وینگر چپ کلاسیک (آنالیز)

استقلال و نیاز به یک وینگر چپ کلاسیک (آنالیز)


حملات در شب نشان می دهد به هیچ عنوان توازن در سمت راست و چپ این تیم وجود ندارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
نویسندگان دهه شصت پدیدآورنده متن واقعی داستانی نیستند

نویسندگان دهه شصت پدیدآورنده متن واقعی داستانی نیستند


به خبرگزاری (ایبنا)، عصر امروز سه شنبه (24 1396) پس از در اهل قلم با علی پور برگزار شد. این از های از شاخه های بعد از است که به های در این می پردازد. و پس از 57 علی پور بحث خود را به یک کلی بر نگاشته شده در سه دهه و داد و در هم دهه کرد. این در بحث ها و که کرد، خاشعانه از خود و آثارش در طبقه پس از نامی نبرد. علی پور در بخش آغازین سخنان خود کرد: بحث ما و پس از 57 است. یک خاص یا یک عطف را می تا از آن به پیش و پس یک را برگزیده ایم. با مطالعه در -اجتماعی می که تابعی است از و نه در یک دوران؛ در آن هستند. با در در معاصر، می دریافت که این بیش از آنکه علّی، خطی باشد؛ گسسته، نامستمر و ناپیوسته است که در با عطف شکل است. این افزود: در در یک و و حتی در که یک که به آن باور داشتند، دید این در بطن تنوعاتی دارد. در معاصر و در سال های پس از با بر خلق یک واحدِ می این پرشماری و، متعدد داخل این تر تعریف اند. در با می شود وی داد: در با سه دهه در بعد از سعی ام به با اجتماعی_فرهنگی خاص هر بپردازم و درعین حال های و محتوایی این ها را هم و دهم که در با می شود و بر یک خطی و یک است و به این تر کرد. این را هم که به سعی با و به های در این سه دهه کنم. با این به در سال های به می رویم. در سال های 1358 تا 1359 به و که مهم آن ها از آتش دود (1358)، در یک (1358)، 18 (1358)، جای (1358)، ما صبر می (1358)، خون پای نخل (1358)، فیل در تاریکی (1358)، دهقانان (1358)، رقص رنج (1359)، طلوع ستمکشان (1359)، اینک وطن تبعید گاه (1359)، جویندگان نان (1359)، طور که این ها می دهد و مبارزات از آن هاست. اضافه که این ها سال های به انقلابند و حاوی های با های عصیان، ظلم فقر و های طبقاتی. این در حالیست که الگوهای و ارزشی و گزینشیِ پس از ها و جنگ بر این مشهود نیست. در دهه شصت این در دهه 60 داد: در دهه شصت دارد. در نخستین دهه پس از حاکمیتِ و اسلامی، بر و عواملی مثل شور در نظم عرفیِ ظهور با تدابیر تازه، را با های سنتی- و کرد. به و به گسترشِ و های که این ها هسته مرکزی دهه شصت را می و در های دهه ای و می یابند. در این که بر آن های و در جهت حفظ است. به های های در این دهه می می که در جهت کلی شده اند و موجودند. این ای است که ها در آن نقش خود را می کنند. در که از ندارد. با ها، و های با دهه شصت را در خود اند. پس می کرد که دهه شصت با در و متن هست که آن ها را می کند. می که دهه اول این نوع را می آورد. به که در بحث حتی اگر را به یک نمی آن باشیم. به رغم می عمل در و و از خاص خود می کند و نمی این دهه را و های و شدن های به جای های کرد. ولی از یک می که بر یک است که با های و طرح شده. علی پور کرد: این است که در این یک دست و تک در شد یا در جهت و، یا در جهت تکذیب و مخالفِ آن کنند. از این که می مهم های دهه شصت دو و غیرمذهبی شکل می گیرند. سهم زن در که هنرِ مقبول، هنر است و به آرمان ها، اهداف و شعارهای و وفادار باشد. در فرهنگ، یک به شمار می آید؛ و می شود (ر.not;ک غلامرضا کاشی، 1379: 307) و به دو شقّ و می شود و است که در این و سازش گر در این سال ها جان می گیرد. با ذکرشده است که - با رکود شوند. ولی در دهه شصت نشر با این وجود، در مجموع روندی صعودی به در سه سال آخر این دهه یک خیزشِ مشاهده می شود. غیر از های شده در و های 150 در این دهه شده است. که یک چهارم از آن ها سهم زن است. بخش این ها و از نظر در جهت می کند و از حیث هم بر نقل و هستند. و بخش کم تری از این ها های و، به و بازتاب دهنده مدرن، و با است که در اصلاح و دارند. این با رویکردِ شده مضمون محورند و و های در آن ها به ندرت به چشم می خورد. اما در دهه معدود نظیر و شب شهرنوش پارسی پور ، اهل غرق منیرو روانی پور، شب ملخ، منصورکوشان، آدم های تقی مدرسی را که به و با فضاهایی سورآلیستی خلق شده اند. جا ماندیم کرد: به طور کلی از ها و های در این های های و بیشترین را در بین های مرد دارند. های در این دهه از: و جنگ و و پسند. جنگ بر دهه 60 است وی به جنگ در این دهه و گفت: به قول براهنی جنگ بر دهه 60 است. از این که ای را می که از این برکنار مانده باشد. و اثری اعم از یا در این نداشته باشد. این در و در جنگ است. و به جنگ دارد. از این می به (نخل های بی سر) 63، باغ (1365)، رضا علی کرد. جنگ و به نوع های ای که با و ای به نقل می و های در های جنگ در و این در است که نقش و تحت و و است. و مهم های جنگ است. های جنگ و های و گاه تا هستند. های هم تا با جنگ در این دارد. سپس علی پور به ذکر در این باب و گفت: در های ها و های هم شده اند که و آن ها از جنگ و و بمب و های در های جنگ و از