بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب برداشت



بازنگری و بازنگاری تاریخ مشروطه و نقش آیت‌الله لنکرانی در آن

بازنگری و بازنگاری تاریخ مشروطه و نقش آیت‌الله لنکرانی در آن


با تشکر از ما را از شما در آیت با و نقش که در از تا مطلع شویم. من آیت شیخ را تنها در حد یک شخص نمی به به یک می کنم. اگر نقش را به در دو به بحث بپردازیم. یکی نقش است که در گذار از & مشروطه& به & اسلامی& در از راه استعمارستیزی و استبدادزدایی می کند و است که در با و & در معاصر& ، به دارد. عصر تا و در حکم & سیاهِ& می شود. در آیت است که با عمر صد عصر را به ما می زند و با که از های به بعد به یاری می آید و آموزگار دین و می شود. آیت چگونه، را بین عصر و برقرار کردند؟ در پاسخ، ای عرض می کنم. در ما، دو بیشترین نقش را در سیر های و اصلاحی و عمیق، استراتژیک و ماندگاری در خط به های می کنند. یکی & شیخ فضل نوری& است و & سید روح خمینی& علیهما. های که به از تا در ما سر و پیش به شیخ فضل را بر دارند. شیخ & اصل دوم مشروطه& ، بر و از اول بر این را کرد که اگر و پای و ندارند. این ساز های بعد از شیخ شد. اول به یکی از اول در شد و گام در گذاشت. بعد از آن مثل حاج در و بعد حاج آقا و عدم اصل دوم بود که و که بود را زیر می برد. در بود آیت را به جرم حکم & رزم آرا& را اما بعد از آیت به اصل دوم و خون آیت شد. خمینی(ره) هم را در قصه های & و ولایتی& کرد و پیش را به برسانند. هم و است و طبق اصل در حق & وِتو& و مانع شدند. حتی بعد از انقلاب، امام(ره) بارها با اصل دوم در برابر احتجاج کردند و در آن قضایا خطاب به ملی نماها فرمودند: اگر شما این و را هم قبول ندارید، اصل دوم اساسیِ را کنید که طبق آن تمام شاه بی است؛ چون به تنفیذ نرسیده لذا هم سلطنت، هم مجالس شورا و سنا و هم قوانینی که فاقد است. پس چنانکه می بینید، خونِ قیامِ شیخ، در رگ رگِ های بعدی، جاری و ساری است و خمینی(ره) به نحوی میراث دار این سرمایه می شود که با گام را فراتر می نهد و به اصطلاح قله را فتح می کند. با این سراغ زندگی و کارنامه آیت می آییم، می بینیم که این بزرگوار در طول یک قرن، هم شیخ فضل و هم خمینی(ره) را درک می کند و در این پرفراز و نشیب تاریخی مخصوصاً از کودتای تا حلقه وصلی است که های زدا و ستیز را به هم می دهد و در قامت شخصیتی با رهبران های معاصر، را رقم می زند. از یک سو عصر و شیخ فضل را می بیند و از نظر فکری تحت مکتب شیخ می گیرد؛ بعد با همسنگر می شود و در مبارزه با انگلیس، مقابله با شخص و و فسخ قرارداد وثوق الدوله می کند. از سوی دیگر با حاج آقا نورالله بر ضد هم صدا می گردد. بعد با وجود اختلاف سلیقه هایی که گاه با آیت و دکتر مصدق در مسیر ملی شدن صنعت نفت با آنان می کند. تقویت آیت حاج آقا قمی و آیت از پا نمی نشیند. علاوه بر این، منزلش ملجأ و پایگاهی صفوی و او می شود؛ حتی کوشش می کند تا را تحصیل به نجف اشرف سوق دهد، چون معتقد بود که با استعداد شایانی که اگر در آینده مرجع شود بسیار پخته تر عمل می کند. و نهایتاً و در گمشده خود را در خمینی(ره) می یابد و در سلک باوفا و قدیمىِ در می آید. در چه سنی شدند؟ از 12 سالگی مبارزات می شود و بعداً با آیت و به پس از شهریور 1320 تا حدود 1340 یکّه تاز است. بعد از تألیف کتاب & کشف اسرار& ، امام(ره) را به مذهبی- خود معرفی می کند و بعدها از و در ترویج می کند؛ لذا معتقدم به لحاظ قدمت سن و سابقه، از همه در سوابق کهنه کارتر است. خلاصه دلداده شیخ است و یار امام(ره). مبدأ شکل گیریِ و حرکت در پرتو آشنایی با سیره شیخ فضل شکل می گیرد اما مُنتهای تکاپوی او همراهی با رهبر کبیر در و است. ما در این پرونده علمی که آیت در نشریه معارف بازکرده ایم و شاید اولین کار مدّون در شناسایی این مجهول القدر و رونمایی از چهره او باشد، غالباً جنبه ساز را بحث داده ایم اما دوست داریم از تاثیرات بر و بازنگاری و نقش در تغییر مورخان به شیخ فضل بیشتر بشنویم. به این نکته اشاره کنم که متأسفانه را فاتحان آن دوره نوشته اند؛ آن هم با منطقِ & زنده باد غالب& و & وای بر مغلوب& ! جناح سکولاری که خودش سرنوشت را رقم زد و بعد مخالفان
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
برداشت بادام زمینی در پارس‌آباد + فیلم

برداشت بادام زمینی در پارس‌آباد + فیلم


فیلمی از در پارس‌آباد استان اردبیل را مشاهده می‌کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
مرگ نخل‌های خوزستان+عکس

مرگ نخل‌های خوزستان+عکس


کاهش آب از و در شده آب به شادگان نرسد همچنین تخلیه پساب‌های نیشکر و شوری تالاب هم خشک شدن برگ نخل و ریزش خرما و محصول آن‌ها شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
آغاز برداشت پیاز در ساوه /پیش بینی برداشت 10 هزار تن محصول

آغاز برداشت پیاز در ساوه /پیش بینی برداشت 10 هزار تن محصول


برداشت از سطح 180 زیرکشت در ساوه آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
آزاد اندیشی به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر است

آزاد اندیشی به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر است


مردانی گفت: و از است که از آن ها های علت در ها با در ذهن خود از از این ها و ها جلوگیری میکنند در حالی که به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر میباشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
برداشت 1 هزار و 700 تن ارزن در بشرویه

برداشت 1 هزار و 700 تن ارزن در بشرویه


برداشت از 850 از کشاورزی شهرستان بشرویه آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
30مهرماه آغاز خرید تضمینی سویا درمازندران

30مهرماه آغاز خرید تضمینی سویا درمازندران


خرید با فصل این محصول با راه اندازی 9 مرکز از 30 مهر امسال آغاز خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
دگردیسی انسان در خوانش صاحب المیزان

دگردیسی انسان در خوانش صاحب المیزان


چکیده پیش رو، و در وحی با و و ساختار & المیزان& می باشد. همچنین این است های پیرامون این بر طباطبائی(ره) را و بر های کتابخانه ای و به روش توصیفی ـ تحلیلی نوشته است. این برآیند به سه در و نیز و می باشد. در المیزان، بر (دگردیسی اخلاقی)، ای پس از این امر (دگرگونی تکوینی) نیز است. با این سخن که به و نهایی از نرفته است. تداوم این قاعده در ها را است که این را در بدن از روح در وی می کرد. کلیدی: سیر و حلّ رازهای نهفتۀ آن در تعالیم آسمانی پس از محوری ترین باشد. مجموعۀ های شده در باب را می به دو کرد. گاه در خاص یا محدودی از ها در مکان یا زمان ای نظر است و گاه به می گیرد. را یا جزء و نوع دوم را یا کُل نگر می (ر.ک؛ 1385: 23 و 24). به یا در با خاص در است. در ای با است که این و در نشئۀ دنیا، در از با & أصحَابُ السِّبت& می باشد. این با ممنوعیّت صید در روز با نیرنگ را در روز ممنوعه به دام می انداختند و در پسین به آن می پرداختند1. در و کاوش در و در این جزء نگر را به ذهن متبادر می این تحقیق، و به داشت. می کوشد را از این بازگو از این رو، سؤال محوری، و از در صحنه دنیاست. این می به راهیابی به پاسخِ های در های اخلاق و چرایی اصرار بر کجی و عدم و و از پر رمز و راز و از دهد. در سیر این شد. از طباطبائی(ره)و می و در در می شود2. 1ـ با به که به آن به و آن در می شود. به این می پردازیم. 2ـ دگردیسی به و است. با و به دو آن اند: 1ـ صورت، شکل، دگردیس. 2ـ شکل بعضی جانوارن در معمولاً بعد از جنینی؛ متامورفوز (ر.ک؛ عمید، 1371، ج 1: 957). 3ـ کاربردهای نخستین کاربرد اصلاحی این در است. در این دانش، به های پدید در رشد و یک موجود زنده، اطلاق می شود. از این رو، در مشهود و کمابیش ناگهانی در شکل یا ساختمان یک در دوران مابعد جنینی، در دانش نام بُردار شده شکل نوزاد یک حشره به شفیره یا کفچلیز به قورباغه (ر.ک؛ دهخدا، 1373، ج 7: 9652). همچنین، در از این واژه، ژان در های گسترده از کیفی با تغییرات در به را انتخاب می کند. به کارگرفتن در که توصیف شکل در در روانشناسی کودک، به انگیزه و به بزرگسالان از سوی به که کرم ابریشم به پروانه می شود (ر.ک؛ فرانک برونو، بی تا: 67). در نیز رخدادی و انقلابی راهبردی در البتّه در راستای منفی آن است که می با الهام از گوهر که در آن و برجسته می را در نامید3. این نه در نوع و نه در مصداق و فرع خردسالان از نوع انسانی، در فرد برخوردار از در ادبیّاتی و آن تقریر است. 4ـ در ادبیّات و های آن در اندیشمندان به دو است: 1ـ عینی یا جسمی که و طبیعت است. 2ـ یا درونی؛ به این که پست و صفاتی و از رو، تشبیه به حیواناتی این ویژگی ها ـ کلب و خنزیر ـ شود (ر.ک؛ مصطفوی، 1360، ج11: 104 و قرشی، 1371، ج 6: 257). پس از آشنایی و های آن، در است به و به و و حدّ و مرز آن در و علاّمه(ره) شود. به از و از آن که شود در چه از و و های آن چه را در می سازد. 5ـ و و او بر وَ راجِعُونَ: ما از آنِ و به سوى او (البقره/156)، آن است که از دو است. بر او که این و شکل آن در از به شده به نیز شده است (ر.ک؛ المؤمنون/ 14ـ12 و السّجده/ 9) و از این دو در را روح او می دهد4 و جسم روح آن را می و روح در کرد. نیز با و پس از را روح می وی با به آیه بِکُمْ... (السّجده/11)، بر این است که به & یَتَوَفَّیکُم: مى شما را& و از عبارِت& رُوحَکُم: جان شما را مى گیرد& بر که ما از آن به & من& مى روح است (ر.ک؛ 1417ق.، ج 7: 129). وی این را که روح از یا و یا بر با به آیه فِی هُم * (السّجده/11ـ10) است و بر این است که آیه بر و کافران. از این رو است که را تن او می و به به نظر مى که این & تن خاکى& بعد از شدن و از دست که به گاه برگردد. جواب مبنى بر این است که آدمى تن او نیست، حقیقتی وراء بدن او به نام روح اوست. بنابراین، با دریافت روح، چیزى از این پنهان و نابود نمى شود (ر.ک؛ 1417ق.، ج 7: 131ـ130). را که به اختصار شد، می ورود به دانست. پس از آگاهی به و این می شود که این و نساختن لوازم و روح چه آسیب را می در و نماید. آیا این نمودی در دنیایی بشر نیز به جای می گذارد و آیا ژرف است پدیدار شدن تحوّلات او و که در باطن، و را از دست دگر شدن و او قابل است؟ در این گام، های و آن، مروری به این و طباطبائی(ره) از این خواهیم داشت. 6ـ در از کردن و ملازم با فرع خدا شده است: اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ: خدا را و خدا نیز را به خود فراموشى گرفتار کرد؛ فاسقان (الحشر/19). در متعدّدی به خدا و و سرشت جهل، تعصّب، پیروی از هوای نفس و شیطان شده است. در مصادیقی از این فرع و در از ها حقایقی نموده است که حکایت ماهیّت و تبدّل به می و جلوه های و را گر است (ر.ک؛ المائده/60؛ الأعراف/166ـ 163؛ النّساء/ 47 و 154 و البقره/ 65). این نمایانگر آن است که این محکم با رویکرد و از بنی (یهود) دارد. این رخداد در مثنوی مولانا به نظم درآمده است: & نقض میثاق و شکست ها نقض عهد و اصحاب سبت پس خدا آن قوم را بوزینه کرد لعنت بُوَد در انتها مسخ آمد و اهلاک و کبت چون که عهد حق شکستند از نبرد& (مولوی، 1386، د 5: 827). بر در شد، بنای این و کارکرد بر پایه فطرتی خدایی می در غیر این این لوح نانوشته، و نخواهد و این خودِ بود که لوح را از آرایه می دهد6. نکته ای که در با بر آن دارند، عمل و بر روح او و نیز جسم از روح و رابطه این دو در می باشد. 7ـ روایی یکی از در به و آن، ذیل این است. از این رو، می نوع و را ای مهم در نوع و به دانست. با تنوّع در این طباطبائی(ره) در از که این به روایتی از (ع) (ر.ک؛ 1380، ج 2: 34ـ33) که آن را از کتاب علی (ع) نقل می و این ای از اهل ایله از دودمان قوم ثمود شده اند که در شنبه که از منع شده با صید در روز در روزها از می بردند. علما و بزرگانشان نیز را از این کار بازنمی داشتند. بر روایت، منع، آزمایش اطاعت است. حضرت(ع) مردم آن سامان را به سه نمودند. شکارکنندگان بودند. دوم تحذیرکنندگان و سوم که اختیار و دوم را به انذار، ملامت می کردند. در نتیجه این کشاکش، دوم به نافرمانی از شهر جدا و در نزدیکی شهر فرود آمدند. در بازدید این جداشده از دروازه ها را بسته و که موفّق به دیدن درون شهر های دُم داری را که بستگان و همشهریان خود را می شناختند، ها، ها را از هم تشخیص نمی (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 301). سپس به گستره این در شیعه و اهل سنّت است و از جمله موارد در این را بر و آن، نام قبیله و گرایش اعتقادی می (ر.ک؛ همان). 8ـ های به نهی و کیستی با به در این این است که کدام یک از این های سه شده اند. بی شک که با دستور و تمرّد از قوانین به می کردند، از شدگانند، که و در این امر است. دو گفت، که از و می ناهی، از این پیامد و رنجش اند: ...أَنجَیْنَا (الأاعراف/165)، همچنان که تصریح نیز این است. در باب که با ترک صید ماهی، به عصیان بی و بر بی اثر نهیِ گنهکاران، از هر اقدامی به از خویشتنداری می است. این نیز این خود یک اصل و قانون در و سطح قبول شارع مقدّس می باشد. به این نمود که از متعال، بسنده به و رها بستر به حال خود در به قرب الهی، تکالیف و دور شدن از مؤاخذه کفایت می و یا مؤمنین بر پالایش به نوع جامعه و حسّاسیّت به کنش ها و های افراد، ای عام و به بیانی تزکیه نفس و نیمه دیگری از وظایف ایمانی ها می باشد. اثبات این امر خود درازای امر به نیکی ها و نهی از بدیها در اقوام و است و از سوی فراوان این را با به اشتراک و نهی نکنندگان از (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 303). بنا بر روایت أبی عبیده از (ع) (ر.ک؛ 1380، ج 2: 34ـ33)، عبارتِ ما ذُکِّرُوا بِهِ در به سه و که از نهی اجتناب نمی شدند. رقیب این دیدگاه، از ابن نقل شده است. وی با پذیرس سه آن با در می گوید نهى از بنى یافتند و شدند. نمى دانم با که چه معامله اى کرد. در چاره جویی این ابن عبّاس، را کراهت به اعمال می داند. از این رو، را نیز از دانست. ابن و استدلال را می پسندد. 9ـ نقش انحراف در توسعه طباطبائی(ره) و ابن را است و در خود بر این ادّعا است که از صیدی نگرفت، لیکن بزرگ این در که از آن به بزرگتر از صید می ترکِ نهی از می باشد. وی این را با دقّت در آیه مَعْذِرَه وَلَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ که نهی به بزرگی ترک نهی از می این سخن آن است که نشانه از این می شد و به بی تأثیری پند و تذکّر نرسیده است. این ناهیان که خود از و اندرز مأیوس با فاصله از آنها، بی آن را بی درنگ دادند. طباطبائی(ره) شاهد بر این را آیه ...أَنجَیْنَا (الأاعراف/165) می که متعال در آن را اهل است و در نامی از نمی شود. در مقابل، را اهل است و نفرموده & ما آن را کردیم که صید ماهى کردند& . در جمع سخنانش بر این است که مانعی که هم صید و هم به از این عمل نکردند. در صورتی که گفته این با آیه عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ کُونُواْ قِرَدَه خَاسِئِینَ (الأعراف/166) سازگار نیست. آیه مذکور سرپیچی از ترک صید این امر نمی شود از عموم آیه پیشین که هم مرتکبان و هم ساکت را نماید. این هر دو در ظلم و فسق شریک (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 304ـ303). بر از شد، وی به روشنی می که از علاّمه، در سلوک و سبک دینیِ اهل ایمان، و به و فراز و فرودهای آن اهمیّتی همسنگ با ترک یا عمل به یک که از آن به امر به معروف و نهی از شده است و دامنه موضوعی و احکامی آن های سابق نیز است. 10ـ که شد، در آیه به از ها در دوره های دارد. و تحوّلی که از آن خبر می دهد، مجازی و یا حقیقی است و تحوّل در روح یا جسم یا هر دو ساحتِ روح و جسم بوده، با به مبانی، های گوناگونی را آورده است. گاهای در را به سه می کرد: و و باطنی. این بر معیار استوار است. عبدالرّزاق کاشانی و عرفا، را در و روح اند. از مفسّران همچون آلوسی و متکلّمین سیّدمرتضی و تفتازانی بر آنند که در و است و ملاّصدرا و یا حتّی فخررازی، قائل به در هر دو و ترتیبی این و به تبع آن، می باشند (ر.ک؛ شاکر و قیّوم زاده، 1392: 98ـ92). 11ـ های سه پس از کوتاه به شاخه های های در این به اجمالی از آن می و و به آن واقع می شود. 1ـ11) اندیشوران این با و بر این باورند که در و اقوامی از شد، است که در هر یک از ها و احتمال آن و آن رتبه و درجه است. با این توصیف، در این به می شود. بر این اساس، و روانی می شود (ر.ک؛ ابن عربی، ج 1: 39ـ38). 2ـ11) پیروان این بر ها یا به ای پس از این امر، دگ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
30 مهرماه آغاز خرید تضمینی سویا درمازندران

30 مهرماه آغاز خرید تضمینی سویا درمازندران


خرید با فصل این محصول با راه اندازی 9 مرکز از 30 مهر امسال آغاز خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
عملیات بازگشایی زیر گذر پل سیدالشهدای زنجان آغاز شد

عملیات بازگشایی زیر گذر پل سیدالشهدای زنجان آغاز شد


فنی گفت: با های موقت زیر پل روگذر، عملیات بازگشایی زیرگذر پل سیدالشهدا آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد

نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد


خبرگزاری (ایبنا)-رویا منوچهری: پدر و وقتی می هیچ به به غیر از های که هم از روی نمی دهد؛ با تأسف سری تکان می و می گویند به سن تو که بودم دست کم ای یک می خواندم. چه چرا کتاب- به های ایرانی- این قدر اگر از شود به که چه می آیا با آن را یا با چند اول شده و گوشی شان را به دست می گیرند و به این فکر می دفعۀ بعد یک اسباب بخرند که هم بتوانند با آن سرگرم شوند؟ کمی عقب تر برویم؛ که ها، گل کوچک و خاله بود و هیجان، رفتن به پارک و سرسره بازی. سی سال پیش، بینوایانی بودند که آرزوهای بزرگشان را در عجایب جست وجو می کردند و همسفر هاکلبری فین تا جزیرۀ گنج می رفتند و را در قصه های مجید می دیدند. اما نسل امروز، نسل جادوی نسل و چت و چه می که و را فقط در جست وجو می کند. و راه به را با هیچ چیز حتی غذا هم عوض نمی و های زیر های شان است. که پدر و هم آن قدر که ای یک را هم ورق نمی زنند. جذب این نسل به سخت و کار ها سخت تر شده است. با حتی به نوع که می است. نمی به نوشت. اگر می نسل را به شود که را کند. با شود و با های ای و باشد. به قول سیستانی: گشت و کهن شد اسکندر/ سخن نو آر که نو را دگر در این دست به قلم شده اند. راه حل می و به شده می تازند. که و ما به سمت های روی اند. که حتی را یدک می کشند. آیا به یک به این که با ما راه حل ای است و را می به جای فکر به به قلم کسی که را با هر و خود کند. اشتباه نکنید اینجا سخن از نیست. نه طرد های و نه از هیچ یک و پسندیده نیست. اما چه روی داده است که کهن و غنی ما، از ها و متل ها و لالایی ها تا و اندرزنامه ها و حکایت نامه ها و سفرنامه ها که گواهی پیشینه ای نزدیک به سه هزار سال دارد، در ادبیاتِ بسیار جوان تر غرب این چنین مهجور و ناتوان به نظر می رسد؟ شاید یک مقایسه بتواند از های ما را دهد. از نیمه دوم قرن نوزده، که نو در غرب شکل سه الگو آن تعریف شد: 1-پرورش 2-بافت زیبایی شناسانه ی اثر 3-گسترده دامنه و سامان دهی روانی پس از آن دانشمندان معطوف به زندگی و رفتارهای شد و تا در غرب آرام به سمت رشد و گام برداشت. اما در ایران، نو که از مشروطه شکل الگویی آشفته و پراکنده دارد. گسترش های و سیاسی به و رشد فرمایشی دو از این آشفتگی هاست. تا سا ل های طولانی به بسته بودن جامعه و سانسور و های متفاوت از نمادین، عنصری به نام آزاد در پا نگرفت. از این از انگاری از نگاه پدید آورندگانش دارد. به این ترتیب عدم وجود دقیق و درست و کورکورانه و بی بهرگی از خلاق سبب شد که چشمگیری نداشته باشد. خوشبختانه چند دهه ای است که با تشکیل شوراهای طرح و و نظارت بر و افق های ای پیش روی این حوزه شده است. ولی ارزشمند در این است. با سفر کوتاهی به فروشی های سطح شهر آنچه به چشم می آید یا شده ای که در جزئیات آن تغییراتی و صورت گرفته، یا های مشهور که تفاوت شان در اسامی مترجم روی جلد به طوری که تألیفی در میان احساس غربت می کنند. معمولاً های شده از گلستان و بوستان و شاهنامه و مثنوی و منطق الطیر و ... ها در اولویت دارد. اما ای که از این دست را است و او را مجذوب قصه های شیرین دیده بار دوم و سوم هم می تواند را مند به های ببیند؟ نسل جدید مخصوص خودش را و طبیعی است که در پذیرفتن کهن با دشواری روبه رو شود. اما و هم راه حل این مشکل نیست. کهن را داد. چرایی رویدادها و پیامدهای مطلوب و نامطلوب را ارزیابی کرد تا بتوان از های نسل معاصر را با آن داد. تعداد انگشت شماری از خوبمان که با به مخاطبشان، های کهن را به و بازآفرینی اند و با اقبال عمومی هم مواجه شده اند. عزیزمان به این های خوب دارد. با های و کشف و شهود در این شاهکارهای ادب فارسی، طرحی نو دراندازیم. خلق پیرنگ های امروزی تر و ماجراهایی که در کنونی می افتد، با حفظ جهان شگفت انگیز ها، به یقین تأثیر را در جذب مخاطب گذاشت. مخاطبی از هر دیار و با هر و رسوم که دوست داشتنی با فراز و فرودهای اش شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
بازارچه عرضه مستقیم زعفران در فاروج راه اندازی می شود

بازارچه عرضه مستقیم زعفران در فاروج راه اندازی می شود


فاروج- ایرنا- گفت: با به در بازارچه برای عرضه تروند این محصول وبا رویکرد حذف دلالان در شهرستان راه اندازی می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
آغاز برداشت انار از باغات چهارمحال و بختیاری

آغاز برداشت انار از باغات چهارمحال و بختیاری


برداشت از چهارمحال و بختیاری آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
تألیف قلوب در وضعیت کنونی

تألیف قلوب در وضعیت کنونی


در چنانکه از سیر تاریخی این در به خوبی پیداست، این در جهت و دفاع از در حوزه جنگ و صلح عمل است. رو، در پس از پیامبر(ص) از خلفا این سهم را به آن که قوت اند اند. نیز این را نه دائمی. مع از که در نظر عامه و خاصه در هر عصری در جهت تطبیق زیر را می های در به آورد. الف) های و صلح در از روش & قلوب& در هر دو جنگ و صلح شده است. لذا از فقهی بر از این روش به هدف جلب نظر و در جهاد دارند (قمی، بی تا، ص142). از که بین جنگ است و تنها در دفاعی و یا اقدامات جمعی می به زور متوسل شد، لذا نیز در جهت های صلح و آن هدف شود که های نیز بر است. در که به می و آتش آن را شعله ور می همکیشان و آحاد یک و حیاتی است. حکم بر حرمت جنگ دو و وجوب برقراری صلح آن دو است: & وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا& (حجرات(49): 9) و با از های تحکیم و گردد و در آن از های بروز جنگ و شود، در آن صرف دول به این هدف یک تعهد از مخاصمات، در گذشته و از بی های و فقر و ها است. کمک های وام در های و و از ها، های در از جنگ از یک سو و های صلح و از سوی است. بسی جای که های از مهم و هستند.(1) این ها نیز به سوی خود هدف شده است. این در است که که در و ندارند، های و رفاه است که در جای خود پیشگیری از و منطقه ای است. فلسفه & قلوب& را می و درازمدت در جهت صلح دانست. یک است که با بازگشت به از های آن و عزت و در جهت صلح و آرامش گرفت. ب) و از و های در نقش های در ارتقای دانش و های عموم ندارد. در پیچیده و به هم تنیده کنونی، که می از در جهت و رشد گرفت. نزدیک به یک چهارم از (حدود 450 میلیون نفر) در غیر می کنند. نسل از که در غیر اسلامی؛ اروپا و آمریکا می با و هستند. مردمی محلی، مهم در و و نیز مطالبه حقوق شده بود. این نوع اقدامات، سنجیده در است که تهمت تروریسم و آن را از دور می کند و را در محل می آورد. از غیر با بی با این دین این با خود یکی از از ها بر درک یک از از راه پخش و آن بر می شود. پس از 11 2001 و با از های را های که این شد از از تبعیض‎آمیز، نام خود را (Asani, 2003, P.50) و نیز به و با بهره‎گیری از رسانه‎های تا از و پخش فیلم‎ها و برنامه‎های ضد از و کنند. است با و های و است. از ها با می شود و سهم آن است. های در به غرب رو به است و از در این می کنند. در و شدن با و های را و غیر به است که عطف و است. & قلوب& در های و از خلق و های به هدف در و جست راه های و با از این در است. اگر از کمک های های در جهت خلق آن از رود که را و بر اصول مشترک تأکید گام بزرگی در جهت شده است. این بر دوش به طور کلی و بر دوش ـ و (آیسسکو) به طور مشخص، می کند که و دارد. ج) و و افراد، واجب کفایی است (عبدالباقی، 1990م، ص196) و یک بین است (زحیلی، 2002م، ج8، ص6405، 6426 و 6299). نامه های اکرم(ص) به خود قاطع و روشنی بر بین است (مهیری، 1995م، ص114-112). در را دو نوع اند: با & بنان& (انگشتان و جنگ) و & بیان& (زبان و تبلیغ)، دومی آسان تر است و مخاطرات جانی و دارد، ولی مقصود با هر کدام از آغاز کرد (کاشانی، 1409ق، ج7، ص100). و است و در تلاش، آفریده شده است. عامل انتشار نه به زور، از راه و است (همان، ص433-432). از که در سال های آغازین صنعت نشر و چاپ شده و ارتباطی و مواصلاتی؛ اعم از دیداری و شنیداری بسان امروز و جنگ و فتوحات، یکی از تبلیغی در شکل جهانی آن به می آمد، اما روش های به زور منسوخ، شده است. روشهای و در های مسالمت است که در قرآن از آن به اتخاذ & روش حکیمانه& ، & موعظه حسنه& و & به احسن& به های یاد شده است: & ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَه وَالْمَوْعِظَه الْحَسَنَه وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ...& (نحل(16): 125). از سهم در جهت را می یکی از که در جهت ایمان می از سهم را پذیرفته اند. مسأله ای که در عصر نحوه و است. عصر تحول در و ها روش های سنتی و را دگرگون است. سمت دهی و با بکارگرفتن های ای از قبیل چاپ کتب و مجلات ها و های به های روز دنیا و بهینه از این بود. به که از به طور عام و از به طور خاص ترسیم شده و پاسخگویی از است. به سخن، را هم در جهت از و هم در جهت خنثی ساختن که از ارائه می شود و این در هر دو صورت، در جهت و از است که در هدف شده است. به قطعنامه های وی‍ژه ای را به آن داده است (OIC/SUM-11/2008/DW/RES/FINAL). این و از های های و گسترش های در نقاط در چارچوب بین ها و به حاکمیت بر زیر دارد: 1. گفت گروه های امت و به مسؤولیت های خود در رویارویی با چالش ها و توانمندسازی امت در ایفای نقش خود. 2. های در و اسلامی.(2) همچنین در به عمل ده ساله اول این در 2008 میلادی قاهره توصیه شده است که ائمه جماعات، وعاظ و مبلغان با متدها و های و و احسن، در دوره های شرکت کنند.(3) با همه لکن افراط و و یک جانبه از قرائت های مذهبی، به مانعی بر سر راه اصیل می کند. در های خود همگرایی و را کند، در آن در مسیر گام است. د) کمک های یکی از های و در ارسال کمک های در جنگ و نیز به هنگام و بلایای طبیعی؛ زلزله و سیل و آن است. این در تشویق شده است. از این بتوان در از خصومت و یا در به دست آورد، از این برد. هدف این نوع کمک های علاوه بر کاهش آلام قربانیان جلب نظر با در آینده باشد. در ها در اسلام؛ چه از و یا رفع ها و به دین و نشان ابعاد آن است (زحیلی، ج2، ص29 و33-32). است کمک ها در جهت و به مقدار گیرد. انتخاب گزینشی کمک ها و یا کمک به هدف دوستی و زمامداران دو بر خلاف مصالح است. روست که بر & فی سبیل الله& در مساعدت ها می شود. هـ) در طرح ها و کمک های یکی از روش های امروزین جلب و همراهی بین المللی، کمک های و در طرح های کشورها است. در یک و یا غیر و یا کمک های بلاعوض بتواند در از های و یا جلب مؤثر باشد، بدون تردید این راهکار، داشت؛ در راستای هدفی بود که پیشتر در فقهاء شده است. هدف اساسی عبارت از بستن راه های و کمک به و عزت است. هر ای که در جهت این دو طرح شود و در اثر آن با در ردیف و دین است. آنچه کمک های و یا در طرح های ملی نام در عصر شبیه سهم القلوب به قبایل قبیله ـ ملت & وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا& (حجرات(49): 13) در گذشته، به ملت & Nation-State& تبدیل شده است. گرچه شکل اداره ها یافته اما جست راه های و همچنان ملت ها مفتوح است. در خاتمه، خالی از فایده که جمع و گفت فقهای در به مسائل در & قلوبهم& را آنگونه که & زحیلی& در ملحقات & الفقه الاسلامی و ادلته& یادآور شویم. این با نظارت در شد. در سهم و برداشت های به آن و آن در جمع زیر از سوم به است: اولاً: نظر اکثر، از جمله تشریعات محکم است که نسخی در آن نگرفته است. ثانیاً: این سهم عبارتند از: الف) فردی که امید می رود به اگر دارای نظر و نفوذی است که نقش مهمی در تأمین مسمانان دارد؛ ب) جلب محبت حکام و صاحب نفوذ در اقلیت های و کمک در حل مشکلات آنان؛ ج) با دارندگان توانایی های فکری و همراه شدن و کمک کردن به حل امور مسلمانان؛ د) تشکیل اجتماعی در جهت تازه و فضای و معنوی آنان. ثالثاً: در این سهم است زیر رعایت شود: الف) در هرگونه مصرف، و جهات مورد نظر در نظر ب) به مقداری که شود و به مصارف نرساند؛ ج) دقت و احتیاط به منظور از پی آمدهای غیر قبول شرعی به عمل آید. گاهی این گونه کمک ها عکس العمل و به و منتهی می شود. رابعاً: در این در گرفتن از طرح ها، و وسایل نوینی است که بیشترین تأثیر را و به و شرع نزدیکتر و نافع تر است (زحیلی، ج9، ص451-450). بر این اساس، این بر عهده های است که با ریزی و تعریف روشن، از را در جهت و کنند. این به داخل یا ندارد؛ چه بسا در مقطعی از زمان، آن بیش از باشد. در مناطقی از که و در حال سست شدن از تقو
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تقی آزاد ارمکی: منوچهر صبوری آثار بازاری را ترجمه نمی‌کرد

تقی آزاد ارمکی: منوچهر صبوری آثار بازاری را ترجمه نمی‌کرد


(ایبنا) ـ تقی ارمکی: کاشانی از مدرسان و اساتید برجسته بود که دو درس کننده از درس سازمان ها را این کرد. وی طی خود را در کرد که از آن می به کرد. این شد که سطح در شود و این در بود که پیش از این های در حد این و که در آن کرد آن و را که در این می کرد. این با اثر نیز گام در این چون پیش از این کسی بخش اول این را کند. با این اثر جدیدی را نظری کرد، بدین معنی که پیوندی میان شناسی، اقتصاد و تعلیم و تربیت برقرار کرد. سایر که توسط در این انجام شده، بیشتر پرسش هایی است که در می شود و البته از اساسی و است. از ویژگی های که به آنها همت گماشته، دقت و وسواس بالایی است که وی در این داشته است. از آنجایی که فردی دلسیر بود، بازاری و به علم و پژوهش نداشت و بنابراین چه که رییس بود و چه که تدریس می کرد همواره نگاهش به علم و دانش از سر دغدغه مندی بوده است. همین نگاه او بود که شده بود که انتخاب می کند، طراز اول باشد چراکه این منابع و این به دلیل بود که داشت. او هیچ گاه ارتقای دانشگاهی و پول نکرد. روحش شاد!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
منوچهر صبوری آثار بازاری را ترجمه نمی‌کرد

منوچهر صبوری آثار بازاری را ترجمه نمی‌کرد


(ایبنا) ـ تقی ارمکی: کاشانی از مدرسان و اساتید برجسته بود که دو درس کننده از درس سازمان ها را این کرد. وی طی خود را در کرد که از آن می به کرد. این شد که سطح در شود و این در بود که پیش از این های در حد این و که در آن کرد آن و را که در این می کرد. این با اثر نیز گام در این چون پیش از این کسی بخش اول این را کند. با این اثر جدیدی را نظری کرد، بدین معنی که پیوندی میان شناسی، اقتصاد و تعلیم و تربیت برقرار کرد. سایر که توسط در این انجام شده، بیشتر پرسش هایی است که در می شود و البته از اساسی و است. از ویژگی های که به آنها همت گماشته، دقت و وسواس بالایی است که وی در این داشته است. از آنجایی که فردی دلسیر بود، بازاری و به علم و پژوهش نداشت و بنابراین چه که رییس بود و چه که تدریس می کرد همواره نگاهش به علم و دانش از سر دغدغه مندی بوده است. همین نگاه او بود که شده بود که انتخاب می کند، طراز اول باشد چراکه این منابع و این به دلیل بود که داشت. او هیچ گاه ارتقای دانشگاهی و پول نکرد. روحش شاد!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
آخرین روزهای فصل برداشت انگور

آخرین روزهای فصل برداشت انگور


با شدن به فصل های زرین انگور از تاکستان های شهر بجنورد در حال پایان است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
برداشت پنبه در خراسان شمالی

برداشت پنبه در خراسان شمالی


ایرنا-بجنورد-همه از مهر ماه و تا ماه می کند.برداشت از پنج هزار و 200 هکتار از مانه و سملقان در حالی شده است که پیش بینی می شود 18هزار تن از این تولید شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
برداشت برنج از سطح شالیزارهای شوشتر آغاز شد

برداشت برنج از سطح شالیزارهای شوشتر آغاز شد


شوشتر-ایرنا- مدیر با به از سطح شالیزارهای گفت: پیش بینی می شود 60 هزار تن از مزارع این شهرستان شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود

از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود


گروه احزاب فارس: در پی درگذشت منحله و بررسی نقش و این در به شرح مستند و تبیین یزدی(1396-1310) می‌پردازد که از بخش‌های «خط و به قلم و شده است. مشخصات منابع و مآخذ پرشمار این که در می‌شود، از سوی مطالعات و پژوهش‌های به زودی شد. در که نفر دوم بود از و و این از سال 1360 به بعد و با و از صلح با بود. به از سال 62، این و شده بود. مهاجرانی در سرمقاله 20 1362 نوشت: «چه تقارن شگفتی. گیلانغرب و بازرگان. مستقیماً بمب‌های خوشه‌ای را بر سر می‌ریزد و امید و آرمان را می‌رود. و و و دارند.» بر و و در جنگ و به و و ملت نقش را می‌ساخت.   است و قول ضد جنگ فقط به بعد از فتح هم و پیش از آن نیز داشت. و در هم حتی بعد از فتح از جنگ در این به چشم می‌خورد. مع الوصف، چه قبل و چه بعد از فتح نقش مهمی در کرد. مصاحبه‌های مانند با رسانه‌های بیگانه و حامی بر آتش‌بس و بعث عراق، آشکارا با قلمداد می‌شد. مثلاً نشریه «المجله» از طرف و کشورهای مرتجع عربی تغذیه و و همواره به نفع و داشت. متن با این نشریه، در دیماه 63 شد.  پر سرو صدای دکتریزدی و با «لوموند» در بهار 64 یک نمونه توجّه بود. بخش فارسی رادیوی انگلیس، بی‌بی‌سی، ضمن انعکاس مزبور، به اسلامی؛ از او «ستایش و تجلیل» کرد. بی بی سی این را «مصاحبه‌ای بی-نظیر و صریح» و در جنگ نمود.  در 1364، و در با را به و چاه کرد: که و در چاه را دارند...اینها با و آن را که همه اش و است یا و است.»  قبل از وی، بار حجت در و در مهر 1361، فوق را به کار برد: [سران آزادی]، شده است. می نام و ولو به در آب [زمزم] باشد.»    از و بود و در جنگ ملت در نقش را می کرد و تا که در و بود و در کرد. تا که در دهم 1364 به علت با را نامید.  نخست‌وزیر نیز با به کرد که اعلامیه‌های این به منزله دعوتنامه مناطق مسکونی است: «اعلامیه‌ها و بیانیه‌هایی که در دعوت‌نامه‌هایی از سوی در جنگ می‌شود. یقیناً این در خون بی‌گناهانی که در این در ریخته سهیم هستند. در با این اعلامیه‌ها، بمب‌افکن‌های روسی را که بیایند.» که بود: را که بیا [ایران] را [با بمب و موشک] بزن. بدانید، کرده‌اند.» بدیهی است که بر در انتخابات‌ها، راهپیمایی‌ها و مجامع از تا معیار معتبر «کیفیت و کمّیت از جنگ»، که در نیروهای رزمنده و و تدارکاتی وسیع مردم، تجلی نیز، هر ناظر عادل و منصفی را به درک آشکار «مردمی بودن» جنگ تا رهنمون می‌ساخت. همان‌گونه که سال‌ها به 1378 درمصاحبه با نشاط، کرد که در با نظر «عموم مردم» است:«...در سال های اول با نبودند. لازم است یک جلوتر حرکت کند...گاهی اوقات می بایست در خود هم بایستد...هرچیزی که در هیجانات به نفع باشد.» پس از اول در سال 63 و تشدید اقدامات منفی و تنش‌زای در حال جنگ و افزایش این به همه جریان‌های شده بودند: «از سال 63  به همه فشارها متمرکز شد که و را هم کنند... همه جریانات و جناح های به چپ و راست حاکمیت، همه با هم عمل می کردند... با هم متحد و متفق القول که می بایستی خفه شود یا به کلی از صحنه، حذف باشد.»  در سال 1393 طی ای به انتقادات بر این در جنگ داد: 63 سند جنگ که در همه دو را از هم تفکیک کرده‌ایم؛ یکی با جنگ بعد از فتح است و از که با به جنگ رفتند. ما از و ارج و هم هستیم.» هم در می دهد که این قبل از فتح نیز و هم در های و به نیز است. از این طی ای تحت در 64، و را خواند. در 1366، در یک به ذکر نقل را یا جنگ نامید. در و به در و 67 تحت جنگ در خون بود که؛ روی یا و به سود و و به و و یا آن کس که به به خدا با آن که بنا به و به جنگ اول نزد خدا است و آن به و نیست». یک در و در را این است: و در و می‌شد. و دو بودند. که خود را قوه می‌دانست. «از و را از و هر می‌فهمد. عمر را در گذرانده. که در 1367، در و می‌نویسند: «در جنگ و که دما و است که و می‌کند. این هم شد این هم شد پای این آمده. که را در آن بود.» در 75 گفت: در جنگ به مرز رسید.» سید که در طی در سال 1390 گفت: و چرا جنگ را اگر و شده چه و چه نخواهند. یک که در جنگ است اگر کسی جنگ و نظر کل کند کنند. جنگ های هم، این را می‌دهد. هم، این را می‌دهد.» در حجت در به در سال 1366، نقل از نیز بود: پس از و در جهت با و حتی قوه و است... در  5/10/66 به در و نقش می‌گوید:«... باز اگر بود و این را به زور بر که از طرف به از این توپ و جا زد، اگر را با که، را و کنند.»... با خود به و از و مکه و جنگ و امام- فداه- به و در جهت و گام برداشته‌اند.» در به نوشت: این و آن در اول شهادت که طرفدار جدی به و دراین‌باره از هیچ کوششی فروگذار نکرده است. و حمل به صحت اگر آن است که آمریکای جهانخوار را -که هرچه بدبختی ملت مظلوم و ملت‌های تحت سلطه او از ستمکاری اوست- از شوروی ملحد می‌دانند و این از است...به حسب این پرونده‌های قطور...و به حسب آنچه من از انحرافات آنها...و به حسب دیگر، به هیچ امری از یا قانون‌گذاری یا را و ضرر به آن‌که متظاهر به و با این حربه جوانان ما را منحرف کرد و نیز با دخالت بی‌مورد در تفسیر قرآن و احادیث شریفه و تأویل‌های جاهلانه عظیم است بشوند، از ضرر گروهک‌های حتی منافقین - این فرزندان - بیشتر و بالاتر است.»  در خود، کرد: و آن، چون گمراهی از که بی‌اطلاع از شوم می‌گردند، با قاطعانه و نباید رسمیت باشند.» متن در آن نیافت ولی یک از آن سه قوه و شد. محتوای در به آن، در کشور(در 1366) و (در 1367) شد. پس از «خبر» این نیز در بولتن‌های محرمانه نهادهای یافت. این به همراه تصویر دستخط بار حجت در دی‌ماه 1368 صورت پذیرفت و پس از آن، در جلد 22 نور و جلد 20 نیز متن یافت.  فحوای در اواخر 66، و یأس از در انتخابات، با چاشنی حملات عصبی و به کشور، می داد که خبر بر عدم این فعالیت های انتخاباتی و رسمی، به احتمال زیاد به اطلاع هم رسیده بود. شد که بر عدم جعلی است و به جرم تهمتی به در شد. به طی به 1387، پیرو سید از «متأسفانه به ‎دلیل سلطه‎ای که در کردند، حتی در قوه هم نفوذ و لذا به این را چندین بار به تعویق انداختند. به‎طوری که حاج آقا، شخصاً به دفتر [محمد] [رییس قوه قضاییه] رفت و گفت که چرا به نمی‎‎کنید؟ را که آوردند، شد که سه برگ آن از ورقه خط مفقود شده است. عوامل در قوه می‎دانستند که اگر رو چیزی برایش نمی‎‎ماند. به هر حال با پیگیری حاج احمدآقا، دنبال شد و چون زده به شد. این‎‎ها به دست و پا افتادند که حکم نشود، چون در آن شرایط، بدترین وضعیتی که نهضتی‎‎ها پیش می‎آمد، این بود که را بخوابانند و بزنند. این‎طور بود که حاج آقا رضایت داد که این حکم را نکنند.» در آذر 1378، و نحوه طی و نشر این تشریح شده بود: «در پی [بازرگان] از سوی در هفته‌نامه صبح(18/4/74) و مؤسسه،...این اتمام حجت، اصل خطی را در و وکیل به ریاست نمود... نیز در 7/12/75 با به اینکه: «با به مجموع محتویات و که همچنان بر تکذیب اصرار و و با به اصل انتساب به با نظر کارشناسی...» به 698 مجازات و 141 تعزیرات، رأی به داد و با تجدیدنظر، سرانجام در 21/8/76 ...رأی بر دادنامه از سوی قبلی و مجرمیت متهم، انشاء و با در نظرگرفتن جهات مخففه (که بود) را به پرداخت جزای نقدی و رأی نیز گردید.»   و نشر چند بار در از سال 1368 به بعد در از در 1391، نمود: «نامه 30 1366 در که در به کشور(وقت) جناب والمسلمین علی‌اکبر پور نوشته شده الصدور و به قلم و با خط و می باشد. قلم و خط و این قلم و خط و و پیام‌ها و مهم است...همانند اکثریت مکتوب و دستخط‌های خطی اصل این نیز در آرشیو موجود می‌باشد... خطی اصل این در سال‌های پیش از به محضر کننده به و با احراز آن و واهی مستندات جعل، جعل را نمود... غیر از این در نیز عین و یا مطالبی که در این در است را در سخنرانی‌ها و از پیام‌های خویش و از در پیام معروف به منشور روحانیت نیز نموده و در نیز بر از آن است.»  چند بار ناخواسته به صحت تلویحاً یا کرد. از در بهمن78 : «دکتر در نظریات تازه است:...آقای مطلبی را و گفته‌اند که در در جنگ شده اما به این نمی‌توان گفت که غیر تصمیم در این یعنی یا غیر با است.... ای کاش در هنگامی که را که است انباشته از انحراف و به می‌فرستادند و پای را در این وسط به نمی‌آوردند و را خرج خود نمی‌کردند.»  بدین ترتیب، اگر به وسیله نمی‌گرفت، بر کذب مجعول آن نمی‌کرد، و فقط پای را وسط می‌کشید. است که بر نگفته بود که نظر بدهد، متن سخن وی بنا به ایسنا بود: «در جنگ با برنامه‌هایی چون با جنگ و باعث ایجاد فضای تشنج‌ در گردید. از سؤال شد که این آیا با پیشینه‌ای اجازه کاندیدا یا خیر و امام(ره) پاسخی کلی دادند که در مطبوعات چاپ شده است. از سوی می‌بینیم که از اعضای در محاکم نیز یافته‌اند. اما این که آیا در نیز استفاده بود یا خیر، مسأله‌ای است که دستگاه‌های موظف به پاسخ‌گویی بدان هستند. هم‌اکنون دو نظریه اول این که منحل از لحاظ و دوم این که پس از اجرای احزاب، پروانه نیز غیر به شمار می‌آیند، که هر دو در قضیه صدق می‌کند.» که مجموعه از صدر تا ذیل را نامشروع می‌دانست، حکم را نیز قبول نمی‌کرد. که دادگاه‌ها را در امیرانتظام و نپذیرفت و بعدها حکم و بر انحلال و غیرقانونی‌بودن را نیز گردن ننهاد. کما صحت و نیز در شده بود و حکم به جرم افترا و شد، ولی وی زیر بار نرفت و تا آخر هم بر خود ماند. به این سیاق صالحه، دادگاهی محسوب که فقط به نفع وی و حکم می‌کرد. است چند بار به شنیده‌هایش در با کردن و نتایج مطلوب و یا خودش را بر بار اما به رغم بهره‌جویی واقعیت وی از آن خاطرات مصونیت به قانون‌شکنانه وی به سعه صدر و با است.  از در به سال 1383، گفت: «آقای اردبیلی من نقل می کرد و نیز هم است که، در از [امام] خواسته که کار را کنند. اما می‌کند. در سال 62 و نوری، در جلسه‌ای با چون لاجوردی، نوری را پس از آن که سه بار مسأله را می‌کند، [امام] که بازرگان،‌ سحابی و با ما نیستند ولی مسلمانند. بروید فکری آنانی بکنید که می با ما ولی دین ندارند، که بعد از آن و فعالان حزب توده را گرفتند. بار در سال 1367 سه قوه، از [امام] می که شود. می‌پرسند: چه؟ می که چون این‌ها با مخالفند. [امام] خیر! با نیستند، با شما مخالفند! باز به می که با شما هم مخالفند. آقای[امام] که مگر من جزء اصول دینم؟... شما وضعیت را با آن مقایسه کنید. اگر چه من با از و [امام] نبودم اما به نظر من مسایلی را رعایت که نمی‌شود. برخوردی که با در آن شد از بود. حتی من الآن هم که به در جنگ و یا تفصیل و مطلقه فقیه را می خوانم می بینم که تند است اما [امام] با ما تند نکرد.»  و تاریخ‌های ذکرشده در نقل قول فوق، است و نیازمند اصلاح. که فوق را نقل همه ماجرا را در یک با در دانسته‌اند و مطالب فوق به است که با هم مخلوط و تبدیل به سه شده است. از سال 64 به بعد را و به سال 66 رسماً بر قاطع با داشت، ولی دستور و دستگیری را نداد. اما به تشخیص در 1367، این و مؤتلفانش بازداشت شدند، تحت تعقیب و و هم دفاترشان بسته شد. در 1366، مهر خاتمت بود بر همه رواداری-ها و حُسن‌ظن‌های پیشین و یارانشان به و در موضع‌گیری‌های و به سال 67 و 68، بر آن، شد. اما در به بیشترین و سنگین‌ترین فشار و افکار را بر این ساخته که آن از هر محاکمه و قضایی، شدیدتر و پایدارتر و بود. بنا بر این جای که و تا که در و به هر شیوه کوشیدند، و این را مخدوش سازند.     به رغم در دادگاه، در شهریور 1395، طی افترای خود به سید را با ذکر نام، کرد: «این را [امام] ننوشته است. این را به ما سید نوشت.»        البته، در معدودی، با به نوع مخاطب و سطح مطلب، به خود و که سلب از شد، نیز بود. از در یک پژوهشی به سال 83، گفت: «در دو سال اول پس از پیروزی انقلاب...روشنفکران در آن شصت هفتاد داشتند، در شرایطی که هنوز هیچ ای نداشتند، اما از زیر شعارهای افراطی، رمّالی به راه انداختند. من هم گفته‌ام که به هر حال، [امام] به رهبر زیرک حق با به عملکردهای روشنفکران، به نکند که کارها را به دست بدهد. و نگران و به خاطر بد از گروه‌ها و شخصیت‌های فعال روشنفکری اعم از ملی یا ملی ـ مذهبی بود.» در کنارگذاردن از حکومتی، سید هادی خاطره‌ای از دیدار و گفتگو با در این نقل است: «پس از بازگشت از آمریکا، عیادت به منزلش در خیابان ولیعصر، کوچه تورج، رفتم. صحبت‌ها و گفت‌وگوها طولانی شد و به «انحصارگرایی» ما و من گفتم که آغازگر «انحصارطلبی» مسلمان ملی‌گرا که در کابینه موقت، حتی دادگستری و را نخواستند به بدهند و بعد گوناگونی را حتی به نام پورشیرازی و با من که در ملی! بودم خیابانی به نام کاشانی که خواست از سوی نگارنده نپذیرفتند و طولانی‌ترین شهر، ناگهان نام مصدق را بر خود گرفت و هکذا... نتیجه این نوع انحصارطلبی، انحصارطلبی‌های متضاد بود که بعداً به آمد. همه حرف‌ها و انتقادهای من را گوش داد و آرام گفت: هم در حق با شما ولی این راه‌ ورسم انسانی و اخلاقی که را که یک عمر در راه و بگذارند که من هم این حرف را کردم.»  توضیح نداده که چه و به چه عللی، را از و مناصب گذاردند، و اگر آن کار صحیح و حاصل فرایندی عقلانی و ناشی از اعمال و خسارت‌بار، و بوده، پس چرا گلایه را و با وی داده است. اگرهم و نظایر ایراد و انتقادی به رویکرد و و در این زمینه می‌داند، است با آن را کند و را در حد برخوردهای احساسی و عاطفی تقلیل ندهد. منتجب‌نیا عضو مؤسس مجمع مبارز و مشاور رییس‌جمهور هفتم، در 1378، در به سؤالی بر آیا در را می‌توان به علت تغییر نادیده گرفت؟، گفت: «در همچون انجمن حجتیه و در جلسات خصوصی هم فرمایشاتی تکان‌دهنده خطرات این دو می‌داشتند...امام را تفکری که؛ در استکبار و در رأس آن ضعف و معتقد که ما به قیم داریم و نمی‌توانیم به خود دهیم... با این دو بود نه با اشخاص.»  ارگان در 1380، به رغم همگرایی تاکتیکی با در مبنایی با و و کرد: «گمان نمی‌کنیم کسی در فکری، تئوریک و روشی با تردیدی باشد. فکر نمی-کنیم کسی در دیدگاه این با اندیشه و نظام، شکی به خود راه دهد.»    خدشه به ابوذر و که هم به سال 1378 تعابیر ناپسندی در واکنش به عدم همکاری با بود و آن را غیرمنصفانه خوانده در سال 1393 با بیشتری، را مدیون و مرهون کرد و با لحنی تند، است: «مرحوم هم از شد، به من گفت به موقعیتم نمی‌خواهم حزبی باشم. خُب در و شد. این درست که از طریق یک جریانی و و معروفیتی و بعد به آن پشت کنند... از که شد [در 57 ]، عضو نبود. در یک گفتگوی تلفنی از پاریس [با آیت الله طالقانی]، گفت من می‌خواهم فراگروهی عمل کنم. این را از نظر ی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
مدیر کل ثبت اسناد و املاک: طرح شمیم در خراسان شمالی اجرایی شد

مدیر کل ثبت اسناد و املاک: طرح شمیم در خراسان شمالی اجرایی شد


علی اصغر سه شنبه در گفت و گو با اظهارکرد: طرح سبب می شود تا ها و و حتی نظام مهندسی با از امکانات و و به آنی کنند.وی گفت: با دو دائم و دو رو ور(rover)یک و 525 و تعداد 905 مالکیت است.وی با از های در جهت و افزود: 2 در و و است.اسدی کرد: در در روش کا (تجهیزاتی که بر یک نصب است)با از یک gps که یک با شده و می و از یک که به رو ور سبب صحت در حد متر می گردد.وی با بیان اینکه کل ثبت اسناد و با دراختیار دو رو ور به میزان 290 روز سومین بار پیاپی توانست رتبه اول را کسب نماید، گفت: این کل این آمادگی را دارد تا با تجهیز به ها پیشرفته طرح شمیم، با سرعت و دقت بهتری ادامه فعالیت کند.گفتنی است که طرح یعنی شبکه مدیریت ملک اهداف با دقت 5 متری از های RTK {تجهیزاتی که بر یک نصب است } و آنی در بازه زمانی کوتاهی که از رادیوئی – سرویس پیام کوتاه و یا اتصالات بی سیم و اینترنتی تصحیحات محاسبه شده بر اساس مشاهدات خود را های ماهواره ای و بر نقاط مجهول با تکنیک با برد مفید 40 از سیم کارت روی های و یا سیار (ROVER) تا اصلی حداکثر تا فاصله 80 در راستای پیاده قانون حد نگار و های کلی انجام می گیرد. 28 کیلومترمربعی با جمعیت 863 نفر در شمال شرق کشور واقع است.اخبار را در کانال تلگرامی به نشانی 🆔 @IRNABOJNURD پیگیری کنید.ع/ 6042 انتشاردهنده: سیدحسین قدسی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت

نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت


در و از که لذا های با ملل و دول چرا که در اتحادی، ولو می شدن های در را کرد. با در است و در هر یک از این می طرفداران ادیان و در نهایت، (جوادی 1388، ص159-71). و در گام است از گفت به خود بیاندیشند. رو، در آیه & الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَه فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ& (حجرات(49): 10)؛ مؤمنان یکدیگرند، پس دو خود را صلح و آشتی دهید. را امر به و از است. در چون & یَا مُسْلِمُونَ& (آل عمران(3): 64)؛ ای اهل کتاب! به سوی که ما و شما است که جز را و را او و از ما بعض را ـ غیر از ـ به نپذیرد. (از این دعوت) سر باز بگویید: که ما مسلمانیم. از می تا با باب و گفت وگو و بر به با اهل باور مشترک به متعال، مناسبی به و گفت وگوهاست: & وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ جَمِیعًا تَفَرَّقُواْ& (آل عمران(3): 103)؛ و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید. بر این دو دسته، با نیز تدبیر اندیشیده است. آیات & لَا لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی وَلَمْ یُخْرِجُوکُم أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قَاتَلُوکُمْ فِی وَأَخْرَجُوکُم وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِکُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن یَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ& (ممتحنه(60): 8-9)؛ خدا شما را از نیکی و رعایت به که در امر دین با شما و از و نهی نمی را دارد. شما را از و با نهی می کند که در امر دین با شما و شما را از یا به شما کمک و هر کس با و این است که می با و به در دین و ها، برّ و باشند. است با اهل و شد، جز از طیّ آن که از آن باب گفت وگو و با است. در صلح و بر این است که ها و ها صلح و شکل گیرد. از های نیل به صلح و است و می به یکی از نیل به ای را می که با در این گردد. اکرم(ص) این است که تا که خود را از و گفت وگو و صلح عزت پیش از آن ها می و را بر جنگ و می دادند. از و به در جنگ های و از ها در شان از به سمت حق و و به با کفر و اند (شبان 1385، ص72-63). نقش در رفع و نیل به از این است که رفع و در دست به می شود که از آن ها می با به و و دست یافت. شده اکرم(ص) و در & صلح حدیبیه& ، به رفع و نیل به است. در جنگ های & بدر& که در سال دوم به نیز سخت و و طرف های به بر سر و در می که همه از که در آن در و می کرد (عبدالونیس شتا و ص16-15). در از که با می بسترساز شکل و فیما بین بود تا از این یک چتر امنیتی فراگیر در گرداگرد کند. پایبندنمودن کشورهای از و تعهدات حاصل شده در می خاطر را از گزند آن ولو به آسوده سازد. عقل به حداقل رساندن حکم به دفع خطر احتمالی می دهد و یکی از روش های کم امری ممکن است عدم تبعات سنگینی را کرده و حتی بین را با بحران های شدیدی مواجه سازد. نفی ضرر؛ چه این و چه جهانی، در فقه تحت & لاضرر& طرح است. این که از مستقلات عقلیه از ضرر و زیان، به خود و منع می‎کند و که اوّلاً از واردکردن ضرر به خود و دیگران خودداری ورزید و ثانیاً در دَوَران امر بین دو به آن ضرری تن داد که خسارت را در بر (مکارم شیرازى، 1411ق، ج1، ص28؛ بجنوردى، 1419ق، ج1، ص214). بر آیات، یکی از مؤیّدات این عقلی، روایتی از اکرم(ص) است که در آن تصریح شده است: & ولا ضرار& (حر عاملی، بی تا، ج25، ص400و429 و ج26، ص14). عمومیت این روایت از آن که نه بلکه غیر نیز شامل این هستند و تا که این عام با مهمتری در تعارض نگیرد، جلوی ضرررساندن به غیر را هم گرفت. این که توسط نقل نیز بر آن صحه گذاشته شده در که با راه‎ حل های مسالمت‎آمیز به پیش بینی شده در دست یافت، دست زدن به که منجر به خسارات فراوان جانی و مالی به می‎شود روا نیست. پس در جایی که از که را و می سازد، صرفاً از طرق، را کرد. کاربست در حفظ حفظ نظام، از است که ملاک عملی احکام بسیاری در باب عبادات و معاملات است (سیفى مازندرانى، 1425ق، ج1، ص13). این بر وجوب حفظ و حرمت در حیات نوع انسانی و دارد. این که استناد از فقهاء در امام معصوم(ع)، فقیه و نیز است (بحر العلوم، ج3، ص222؛ اردبیلى، ج12، ص28)، حاکی از آن است که نمی از سدّ راه هایی که حفظ را می کند، موجب در گردد. با دول غیر مسلمان، در که ضوابط و شرایط آن کاملاً لحاظ گردد، می را از تفرق و فشار نجات دهد و حفظ، و اقتدار و آن را سازد. نفی مطلق با ها، عملاً رشد و پیشرفت را به مخاطره انداخته، سبب شد تا اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی آن با روبه رو شود. به جهت بود که اکرم(ص)، که & عمرو ابن امیه& به اشتباه دو تن از طایفه & بنی نضیر& را به قتل رساند، حل و فصل ماجرا و تعیین خون بها، با بنی ترتیب و خود مستقیماً وارد شدند؛ هرچند در طول این نیز یهودیان بنی در صدد انتقام از برآمدند و تا آن را به شهادت برسانند، اما باز هم آن به دلیل آنکه تازه شکل در صدد برخورد برنیامدند و همچنان اصرار داشتند تا مشکلات از حل نه جنگ. لذا باز هم آن & محمدبن مسلمه انصاری& را با بنی انتخاب و از این حضور آن حضرت، ادامه یافت. بر بین از که بین الملل، غالباً و نیز هست، لذا بایسته است در جهت آن، از ابزارهای در خود گیرد. دیپلماتیک می منشأ در بین و به تبع آن در باشد. لذا عقل سلیم، در فقدان و در حالت اولیه، بدان حکم می دهد و هرگز با وجود احتمالی، و جنگ را تجویز نمی کند. از که بکارگیری زور و در عرصه بین ها، قهری می گیرد، زودگذر و موقتی نوعی بقاء، استحکام و تأثیر دائم چون عنصر القای و احترام متقابل و به مراعات مساوات و و و پایان دادن به درگیری و خصومت است. پس چون مصالح، در طرفینی اما در ترور و و کامروایی با یک طرف لذا چون مبتنی بر رضایت آثار با ای را در پی و چون می طلبد، زودتر قابل و دست‎یافتنی‎تر بود. در آیه & لاَ إِکْرَاهَ فِی قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَه الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ& (بقره(2): 256)؛ در قبول دین، اکراهى نیست؛ (زیرا) راه درست از راه انحرافى، روشن شده است. کسى که به طاغوت [بت و شیطان و هر طغیانگر] کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکمى چنگ زده است که گسستن براى آن و خداوند، شنوا و داناست . اکراه در دین نفی شده اگر در دین همراه با و برهان و گفت وگو ماندنی اما اگر کسی با اکراه، وادار به این امر چون و و قلبی نبوده استمرار (زحیلی، ص10-9). مذاکره؛ بستر ساز با ها پیمانها و از ابزار پیشبرد در مواجهه با ها حصول به که ساز ها و قراردادها جز از مسیر و گفت وگو پیرامون مفاد و جزئیات امکان پذیر نیست. پس صلح، میثاق، معاهده، موادعه، عقد امان، عقد ذمه و ... و غیر که ادلّه فراوانی در آنها در شرع مقدس آورده شده عقلاً مستلزم در این ها و است والّا نیل به و بی معنا بود (عبدالونیس شتا و ص 18). لازمه با ها، و گفت وگو با معقول حکم به و حتی انعق
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
خرید تضمینی گندم رو به پایان است/ پرداخت 74 درصد مطالبات گندمکاران

خرید تضمینی گندم رو به پایان است/ پرداخت 74 درصد مطالبات گندمکاران


معاون گفت:از فصل 8 و 871 و 500 تن گندم باارزش بالغ بر 116 میلیارد ریال از گندمکاران خریداری شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
«برداشت دوم از قضیه اول» بعد از 2 سال روی پرده می‌رود

«برداشت دوم از قضیه اول» بعد از 2 سال روی پرده می‌رود


«برداشت دوم از به در گروه «هنر و تجربه» اکران می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
برداشت ذرت علوفه ای در رزن

برداشت ذرت علوفه ای در رزن


مدیر رزن گفت: ذرت علوفه‌ای در شهرستان رزن آغاز شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
اقدام شهردار شهر دورو فرانسه در احترام به اعتقادات مسلمانان

اقدام شهردار شهر دورو فرانسه در احترام به اعتقادات مسلمانان


به تقریب(تنا)، منتخب خوک را از روی یک جشن تا خشم 55 را می دهند. همل" از خوک این جشن استفاده شود. به دنبال این موضوع، یکی از همکاران در شبکه های اجتماعی نوشت:هیچ مشکلی در برگزاری جشن با تم شهر آلزاس، در که 55 درصد ساکنینش مسلمان هستند به وجود نخواهد آمد، زیرا به نظر ما انتشار پوستری همراه با خوک در چنین می تواند تحریک آمیز باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
آغازبرداشت نیشکر درکشت وصنعت کارون شوشتر/پیش بینی تولید 150 هزار تن شکر

آغازبرداشت نیشکر درکشت وصنعت کارون شوشتر/پیش بینی تولید 150 هزار تن شکر


- - چهل و از سطح مزارع شرکت کشت وصنعت کارون از یکشنبه آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
صادرات گریان کالای خندان + فیلم

صادرات گریان کالای خندان + فیلم


تغییرات آب و را در مختلف کشور تحت تاثیر قرار داده.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
برداشت برنج از شالیزارهای استان کهگیلویه وبویراحمد عکس:حسین خدمتی

برداشت برنج از شالیزارهای استان کهگیلویه وبویراحمد عکس:حسین خدمتی


- - از شالیزارهای استان کهگیلویه بویراحمد.*11*
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
برداشت کشت دوم برنج در قائم شهر

برداشت کشت دوم برنج در قائم شهر


برداشت کشت دوم و در شالیزار‌های قائم شهر آغاز شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله