بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب تاریخی



آمریکا در طول چهل سال رو سیاه تر شده است

آمریکا در طول چهل سال رو سیاه تر شده است


حوزه/ آمریکا که آن با و شده و با در کل و کشوری که بعد از سالها، نفوذ و دخالت را به طور کامل قطع کرد، جمهوری اسلامی می باشد، که باعث کینه ورزی شدید در این چهل سال اخیر بوده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
تقدیر انسان دوره جدید سوگناک‌تر از هر دوره تاریخی است

تقدیر انسان دوره جدید سوگناک‌تر از هر دوره تاریخی است


به ایران(ایبنا)، و (تاملاتی در انسان) حکمت الله در سه بخش تنظیم شده است. در بخش یکم با نام و افق پیش رو، شرق و یا است. بخش دوم با عصر از معبد-موزه ها تا های مدرن، دوران جدید؛ و پیش روی، انقلاب سوم جهانی، تغییرات و تحولات و تمهیدگری برای شده است. بخش سوم با از حال تا نیز به و از قلم تا در عصر و و شده است. در است: و از امر و در و مند در روی سرد و و اش سخن ایم. و مند در و او از امر و و دارد. امر و و ذات امر و در ذات بر ما می شود. در افق می گشاید. این و و بر و و و شدن مند در و و و فهم او از از و های آن از و در به ژرف و و ساز چنانکه انکار آن نیز ساز و است. دست و پنجه نرم کردن با ها و های مهارگسیخته بر شانه در همیشه نه آنچنان که در دنیای متجدد؛ فشاری که همه ترازوها را شکسته است. آشفتگی و آنارشیسم و هرج و مرج در نوع خود بی سابقه و نفس گیر است. در ادبیات، در شعر و رمان و در هنرهای و در یک کلام در فکر و فلسفه و و زندگی هیچ ای، هیچ ای و هیچ تمدنی و های را آشکارتر و فراگیرتر از شاهد نبوده ایم. هیچ ای سنگدلانه و بی تر از جدید، هنرمندان و متفکرانش را در کام خود فرو نبرده است. تر از هر در است. از های مدرن بیش از گورستان های گذشته بوی مرگ و نیستی متصاعد می شود و به مشام می رسد. بودلر-شاعر و نویسنده فرانسوی- در از پای افکنده شد. نیچه در جستن و یافتن گریزگاه و مفری از پیچ لاخ های های سخت و در از سرافکنده شد و از پای درآمد. جنگ جهانی دوم آمیز، بی و خونبارترین همه جنگ ها در بشری است. اینک جعبه جادوی پاندورای های و اهریمنی و نیروهای شرور گشوده به روی همه ها و همه هاست. هیچ ای، هیچ ملتی، هیچ نظام اعتقادی و سنت معنوی و دینی در فضای وجودی در اقلیم و و مسیر خود ره نمی سپارد. همه مسافران قطارهای هستیم بی آنکه بدانیم به کدام سوی در حرکتیم و مقصد کجاست! به حال خفتگان! به حال خوابگردها! و در 174 صفحه و قیمت 12 هزار تومان از سوی موسسه فرهنگی هنری پگاه روزگار نو منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
کتاب «گزارش مرمت بناهای تاریخی ایران» منتشر شد

کتاب «گزارش مرمت بناهای تاریخی ایران» منتشر شد


کتاب و ترجمه اصغر کریمی توسط پژوهشگاه میراث‌فرهنگی و گردشگری منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 21 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اجتماعی
آمریکا در طول تاریخ به تعهدات بین المللی پایبند نبوده است

آمریکا در طول تاریخ به تعهدات بین المللی پایبند نبوده است


نکا با این که ها با ملت گفت: در چهار دهه اخیر آمریکای جنایت کار همه توان خود را برای ضربه زدن به ملت به کار گرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
میزگرد احیای بافت تاریخی سمنان در خبرگزاری ایرنا برگزار شد

میزگرد احیای بافت تاریخی سمنان در خبرگزاری ایرنا برگزار شد


سمنان- ایرنا- توسعه صنعت گردشگری» عصر چهارشنبه در خبرگزاری جمهوری اسلامی(ایرنا) برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 22 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
نشست نخست «احمد اشرف» برگزار می‌شود

نشست نخست «احمد اشرف» برگزار می‌شود


به خبرگزاری (ایبنا) از های ای/ و اردیبهشت برگزار می شود. احمدی با و بحث ملی در ، با و ، با روش و در های ، با نقد های و با و ای/ می کنند. در این می از 16 تا 20 به آل کنند. دبیر این ها است. (زاده 1313) نویسنده و شناس است که در دانشگاه های پنسیلوانیا، کلمبیا، پرینستون و تهران، به تدریس و پرداخته است. تاکنون چند و نیز مقالات متعددی از او منتشر شده، از جمله موانع رشد سرمایه داری در ایران: دوره قاجاریه که در سال 1359 توسط انتشارات زمینه به چاپ رسیده است. موضوعات مطرح شده در آثار او عبارت اند از: مراتب در سنت و مدرنیته، ملی ایرانیان، روابط زراعی در و رهبری کاریزماتیک و حکومت تئوکراتیک (دین سالار) در پس از انقلاب. پروفسور در هیئت ویراستاران نشریاتی چون مطالعات ژورنال بین المللی سیاست، فرهنگ و و نامه به کار مشغول بوده است و از سردبیران ارشد است. مقالاتی چون در طول و نظام طبقاتی در (به همراه علی بنوعزیزی) از تألیفات او در است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
بنای تاریخی مسجد حیدریه قزوین

بنای تاریخی مسجد حیدریه قزوین


قزوین- - یکی از های است که و آن از بهترین و نفیس ترین نمونه‌های هنر گچبری ایران به‌شمار می‌رود.عکس از ناصر نیلی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : صوت و تصویر
تبریز شهری مهم و تاریخی است

تبریز شهری مهم و تاریخی است


گروه سیاسی- گفت: مهم و و امروز دنیای اسلام این شهر را به عنوان پاتخت گردشگری انتخاب کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
بنین از سرمایه گذاری صنعتی و گردشگری حمایت می کند

بنین از سرمایه گذاری صنعتی و گردشگری حمایت می کند


- - در گفت: با های های بکر و موقعیت ممتاز از هر گونه سرمایه گذاری خارجی در حوزه صنعتی و گردشگری استقبال می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : استانی
دمیدن امید در احیای بناهای تاریخی مازندران

دمیدن امید در احیای بناهای تاریخی مازندران


– 120 و در پنج سال و استفاده برای بازدید علاقه مندان شده که این مساله روح تازه ای به اثار و داده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
10بنای تاریخی در کرمان مرمت می شود

10بنای تاریخی در کرمان مرمت می شود


- - مدیرکل میراث و با به چندین اثر با ارزش در این گفت: اینک تعداد 10 بنای برای به مناقصه گذاشته شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
گشایش نمایشگاه نسخ خطی فارسی اسلواکی

گشایش نمایشگاه نسخ خطی فارسی اسلواکی


به ایران(ایبنا)، به نقل از و ملی در این که به مدت 5 روز علی ؛ های خطی و ملی در این برنامه از مراجعه پژوهشگران و به این گفت. او با دو این شده و سال در شود. او کرد: این از آن که به اوج و و است. در ؛ ملی از این و به آن گفت و نسخ بِگ ؛ دار بوسنیایی(Safvet-beg Bascaron;agić)، در به ثبت و تا به در شهر به است. او در این گفت: ملی در سال 1919 شده و است و در این های این است. آن در یکی از شهر شده و پس از بازسازی که یک دهه پیش صورت گرفت، به نهادی مدرن برای اطلاع رسانی تبدیل شد. این که 3 میلیون برگ سند دارد، آن، به قرن دوازدهم میلادی برمی گردد. این که به شکل دیجیتال می کند، در سال 1994 مرکز در شد. نسخ خطی بِگ که در سال 1924 توسط این خریداری شد، در سال های 2008 و 2009 در رُم و تهران، 2010 در و شهرهای پاریس، سئول، وین، آنکارا و سارایوو، 2011 در کویت، 2013 در بغداد و شهرهایی از اسپانیا به درآمد. همچنین در اکتبر 2015 مورد بازدید بان کی مون؛ دبیرکل ملل متحد قرار گرفت. این که دربرگیرنده 598 نسخه خطی شامل 393 اثر به عربی، 114 اثر به تُرکی و 88 اثر به فارسی، ای ارزشمند از ادبیات و هنر اسلامی که در میان منطق فارابی، خمسه نظامی و رباعیات خیام مهم هستند. او سپس بشاگیچ به ارائه توضیحاتی پرداخت: وی در سال 1870 در خانواده ای اهل شعر و هنر به دنیا آمد و سال ها علاوه بر آنکه در عرصه کرد، در زاگرب تدریس کرد و نماینده پارلمان در سارایوو هم شد و در سال 1934 نیز دار فانی را وداع گفت. در پایان، این نمایشگاه، با حضور علاقه مندانِ حاضر در نشست، شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
«سربداران» را در شبکه افق ببینید

«سربداران» را در شبکه افق ببینید


سریال در 18 قسمت از شبکه افق پخش می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
تاریخ ایران بعد از اسلام به روایت تاریخ‌نگار نام‌آشنای ایران

تاریخ ایران بعد از اسلام به روایت تاریخ‌نگار نام‌آشنای ایران


به ایران(ایبنا)، نام است. وی از و برجسته به می رود و در و دارد. این به این که با و شده جزو است. کوب در به است. دو قرن و بعد از اسلام. دو قرن کوب است. وی در این و را در دو قرن اول (از تا طاهریان) نگاشته است. در برخی از رسانه ها دیدگاه کوب این را این گونه آورده اند که لحن دو قرن غیرواقع بینانه و دور از معیارهای پژوهش است اما در مصاحبه ای که عطا آیتی پیش از درگذشت کوب با او داشت، کوب در پاسخ به پرسش کدام یک از خودتان را بیش تر دوست دو قرن را نام برد! بعد از در 10 فصل شده است. پس از و نقد آن ها، در عرب در و ها، و است. ها، و عام نیز بخش این را می شود. کوب در می گوید: کسی که را هست می به کمک آن می را و را در های و در آن کند. این شد که و نام همه و باشد. که در ما و بود است نه تحلیلی. یک یا یک قوم است نه یک یا یک خاص. اما یک قصه گوی حتی یک جوی که از او را فرو و را بر ها و حماقت های واقف سازد. بعد از -چنانکه پیش از نیز- با کاریست بدون شک دشوار، گستاخانه و ادعاآمیز. نه فقط بدان سبب که وقایع و پراکنده این کار را دشوار می بلکه هم از آن رو که منابع این نکات تاریک و نقطه های مجهول و ناشناخته دارد. در آگنده است از شگرف و از انقلاب ها و تحول ها. های پدید می آید، مذهب ها و پای می گیرد. بعد از تلفیقی است از و در اسلامی، هم چشم انداز سراسر حیات این ادوارست هم تحقیق در جزئیات احوال نام و مهم آن. آن است که در وضع تاریخی، نه صرف لطفی نه محض امکانی. کثرت جزئیات، اولی را ملا ل انگیز می کند و وفور مجهولات دومی را غیرممکن. اما تلفیق بین هر دو شیوه-تاحدی که در وضع ممکن است-بی شک مطمئن ترین است و همین است که کوب در این پیش گرفته است. وی بر این باور است که به این راجع است طی سالیان دراز تدریس جداگانه ام؛ از این در ضمن مقالاتی که دایره المعارف فارسی ام است و ماده ای شده است کتابی به نام در عهد اسلامی. اما عرضه می شود در بنایی است که از آن و بعضی است. این نگار می افزاید: فوایدی که از تحقیقات و شرق باره کسب ام بی شک بر استواری این افزوده است. از ها و از ای که در است نمی توان توقع داشت که آن چه مقوله مورد استفاده شده است و زمینه ذهنی بوده است یا شده باشد. با این همه از آن ها و از فصلی که است به خوبی برمی آید که در این از مورخان و شرقی به شرق غیرایرانی نیز مدیون است در این ضرورت ندارد که از آن چه شاید این مزیتی محسوب شود چیزی گفته آید اما چنین ای هر قدر باشد، نمی از عرض مراتب حق شناسی و سپاس نسبت به کسانی که رد حصول این به نحوی کمک اند خالی بماند. چاپ هجدهم بعد از در 685 صفحه، شمارگان یک نسخه و بهای 50 تومان از سوی موسسه انتشارات امیرکبیر منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
بعد از فردوسی، سعدی بیش از همه به فرهنگ ایران باستان توجه کرده است

بعد از فردوسی، سعدی بیش از همه به فرهنگ ایران باستان توجه کرده است


به خبرگزاری (ایبنا)، بر و با حضور محمد دهقانی، مترجم، و بعد از ظهر دوم ماه در اهل قلم شد. در ابتدای و در بحث، گفت: ما ها اهمیت و می شود گفت که یا و است و هیچ و به نباشد؛ با همه این ها، ما به حوادث عمر و او، چیزی می دانیم. یک وجه این به خود گردد. گویی که خود او در زوایایی از اش است. یک وجه مهم آن هم به این ایم که مان را به ثبت و ضبط کنیم. به این نمی شده است یا قصد ما این از آن ها تر از که در و در آن ها را آدم های و که کسی باشد. هم می خواسته ایم به نوعی آن زوایای فرهنگی که خودمان نمی پسندیم و و میل ما را کنیم. به هر حال هر چه که ما امروز اطلاع دقیقی و جامعه ای که در آن پرورده داریم. او داد: ما هنوز نمی کی به و فقط بنابر و قرائنی که می شود نظر داد که در اوایل قرن هجری به و در دهه 690 در است. در 80 و چند سال عمر که به آن عمر می شود. می را از این کلی که من شما هر چیز که و او قصه است و اگر و به دست باز هم به به خود او نه اند. ما قدر می که به شده خود او در در و در است که در و این تا از این که سین چین است تا و مصر که این خود است نمی به های به مثل که یکی از او این است که از مگر با و و بعد که این هم با به قلت و که به کار نیست. شعر ها است در به در کرد و افزود: آن قصه ها و که خود یا به آدم این قصه که او سی یا چهل سال را از و از و است و از به بعد از و بعد در دوره پختگی در 50 سالگی برگشته و به جای به عادی شعر بگویند به شعر چون قند کند با عقل جور درنمی آید. کسانی هم که در عرب پیش زمینه ای دارند و شعر عرب را می شناسند، می شوند که شعر های چنگی به دل نمی زند و ماهری نیست. در شعر که گفته، هاست و خود عرب ها جذابیتی ندارد. او داد: نمی شود که از کودکی و 30 یا 40 سال در و سرزمین های باشد، عاطفه زبانی او در شکل گرفته و بعد برعکس قاعده، به به شعر و نثر نوشتن با شکرین کند. به نتواند و آن ها هم که جای اشکال دارد. بنابراین باید در همه این ها به جد شک کرد و آن ها را نپذیرفت سفر را دوست داشته، یا هم سفر می یا لااقل در آرزوی سفر بوده؛ اما اگر هم اینطور او مقطعی است. همواره مقام، مقر و مستقر و است که چند ماهه به اطراف ولی دوباره به گشته و این طور است که سال های سال از دور باشد. خود را خود می دهد تا باورپذیرتر با چاپ مرحوم یوسفی، عجالتاً بهترین تصحیحی است که از از باب اول که در سیرت پادشاهان است را قرائت کرد و گفت: این را انتخاب کردم، زیرا ضمن محتوای خوبی بتوان این را هم از آن کرد که در این می گوید، لزوماً واقعه نیست. خود را می کند و این یک تکنیک، شگرد و استراتژی است که او پذیری انجام می دهد. در صحبت که سال ها پیش در جایی داشتم، روی این که بین من و من تفاوت بحث کردم. در ما و در مدرن بین این دو فرق می گذارند. رمان بوف کور که از اولین داستان است که به این سبک اول شخص ولی خطاست اگر ما آن من که ماجرای بوف کور را تعریف می با من صادق هدایت یکی بدانیم. در و مخاطبان او جدایی من از من به این معنا جدا و اهمیتی هم چون هدف اخلاقی و تربیتی بود و هدفشان و واقعیت است. ما اگر حرف را در دیباچه کنیم، می شویم این من و فعل اول شخصی که در اینجا به کار می برد فقط است و ما نباید من بدانیم. به عجم و خصیصه است سخنران در ششم از باب را و گفت: می خواهم به یک کنم که درآثار بیش از هر و ما و آن به عجم و به قول امروزی ها است. به جز واقعاً هیچ و کهن تا قبل از قرن نوزدهم میلادی در سراغ ندارم که اینقدر به و پیش از باشد. در عین است و در عین در و مسلمانی هم سنت گرا و کار با این حال که او یک اهل سنت کار به شدت به و می بگویم بعد از فردوسی او کسی است که بیش از همه شاعران و نویسندگان به عهد است. در این همچنین ما می توانیم بفهمیم که در قرن دو سه قرن بعد از کارکرد شاهنامه به لحاظ سیاسی و اجتماعی چه است. شاهنامه، کتابی بود به زمامداران هشدار دهد که ستم نکنند. ضمن باب که در باب عشق و جوانی یک ویژگی خاص و آن این است که با باب عشق است تقریباً اثری از خانم ها در این باب و هم که هست خوب نیست؛ سه از باب و اظهار کرد: می گوییم است این است که را خوب توصیف و را که درون ماست و سعی در آن داریم، در صحرا و آفتاب پراکنده و پیش چشم ما داده است. من فکر می کنم خود را خود تا ناچار نباشد به کس بگوید. یکی از وجوه جذابیت این است که نه زهد فروشی نمی بلکه علنا خود را از آن جدا می و دائم می از خود رفع تهمت تقوا کند. خوی غزل این است که تآویل را باز می وی در به غزل پرداخت و گفت یک خوی غزل بر خلاف از غزل های به در این است که را باز می گذارد. این از جنسیت که معلوم مرد است یا زن می شود، تا زمینی یا آسمانی، انسان است یا خداست تا چیزهای را شامل می شود. غزل که از عشق سخن می گوید مشخص است. موضوع عشق چیست؟ کیست؟ و چه جنسیتی دارد. از آن طرف هم می غزل عارفانه و قلندرانه سنگ می این جلسه 2 ساعته با خواندن غزلی از توسط و پرسش و پاسخ شرکت کنندگان در به رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
جاذبه های تبریز را به محصول گردشگری تبدیل کردیم

جاذبه های تبریز را به محصول گردشگری تبدیل کردیم


تهران- ایرنا- و گفت: های ورزشی و فرهنگی تبریز را به محصول تبدیل کردیم تا با اشتیاق گردشگران، موج سفر را به این منطقه کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
بی توجهی به بافت تاریخی یزد مهمترین تهدید پس از ثبت جهانی

بی توجهی به بافت تاریخی یزد مهمترین تهدید پس از ثبت جهانی


دو یزد در 21 خود در با «بی به یزد مهمترین تهدید پس از ثبت جهانی» به موضوع توجه به شهر میراث جهانی یزد پرداخته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
اشکال سلفی گری در فرانسه

اشکال سلفی گری در فرانسه


4-2-2- به سنتی، در صلاحیتی خاص نمی طلبد. از متدینی که در اند و با بر در ای غیرمرتبط یا وجاهت و مقبولیت مردمی (ناشی از حسن خلق و داری و موفقیت نسبی در و حداقل از شرعی) به اند. از نیز از سنگال و ترکیه (به درخواست یا زیر نظر اوقاف این کشورها)، به خاک می آیند. این امامان، انسجام جمعیتی، و با مرجع را می کنند. این شیوه، ناآشنایی و با و و و در است که به و با و و یا آن می انجامد. زدن به و و در سال های شدن های در و از را انتخاباتی و درازمدت و کوتاه مدت خود از تبلیغات هراسانه، سبب شده تبلیغاتی که در نماز خیابانیِ و و مأذنه نیز تکرارشده است. با نیز مطرح شد؛ اما چندان استقبالی از ایده های با اعطای دیپلم رسمی به عمل نیامد. قرار بود با همراهی سوربن، دوساله را طراحی که ضمن آشنایی داوطلبان با زبان، و های مدنی را نیز در باب فرابگیرند؛ اما این طرح به مرور کنارگذاشته شد چرا که این امر مسلمانان، دخالت در امر و به تعبیری، نقض اصل می شد. در این (دانشکده ای به پاریس) که به در ای به مرد و زن (با بر های و و و و فقه احکام)، ی (از نسل دوم و مسلمانان) را است. با به به و عدم با های و راه شده که در این می کنند. از و مکه و و به یا از این دو یا نسل دوم اند. 4-2-3- در فرانسه: از نظر و بر و در است. از این که خود یا های این می شود. در سال 2011، را در 12000 تا 15000 نفر برآوردکرده است که یک سوم این از مسیحیان (کاتولیک یا پروتستانی) که به گرویده یک چهارم تا یک سوم از از اصیل یا های ماوراء بحار (مجمع آنتیی[43]) یا های مستعمره سابق (مانند کنگو و زئیر) هستند. سال 2010 در حدود سی مکان در مناطق مختلف (ازجمله در لیون، مارسی و بزانسون) وجودداشته است که نفر، به آن جذب شده اند. به عقیده ازآنجاکه نوع تاحدودی، و خطر سرایت آن به است و درصدد با نیست. در سال 2005 منتشرشده فقط صد نفر از در با تحت تعقیب اند. به رسد در خلال سال های 2011 تا 2014، با انتقال از و به و شدن به جنوبی و مدیترانه، این آمار، به ای رشدداشته است. با به در سرنگونی قذافی و اوج گرفتن در های در و به در تر شده اند و فعالانه به جلب، استخدام و (زن و مرد) آنچه می نامند، می کنند. اگرچه به سبب و مداخله مستقیمِ و ائتلاف بین در های منطقه، با های شکل و چه بسا در ها و ها و به و های شده این در به خاک شده و نیز در (2017) ثبت و شده اند. های جذب و و و این ها، از های شده های طی سال های در است. دو در (2012) و در (2014) می که های به در ها اند و از و های را در یا خاک می کنند. 4-2-4- نقش گری در در و و از دو در در و نقش است: گری به ای و و را در و به تر، به شدن و در و عدم به است و با در و که و به در و در پای را نیز به است. به خود را بر در و گوی را از است. از های و است و است در و و خود را از های و اهل یا با های و را جذب کند(Amghar,2011:73). در در است و آن از نسل که است و را طلب می کند و آن را نه در & المسلمین& و نه در & تبلیغ& که در گری می یابد. در در حال به است و حال است. خود با و خود از جذب و هضم در ی / را و گاه خشن از و آن است. بیش از به عمل و عمل در فهم است. گری ها و و به خود می کند که و به و است و را می دهد. در که به فرد می را شکل و می که به بر و می انجامد. از این گری به ای می که از اند تا در و و از خود تا به نرسد. این به و از کمک می بی و از به و راه بین و عرف در و عرف روی می و و خود را با می دهند. بر این (عرفی) که از آن پیدایش مد می تواند از این فهمیده و تحلیل شود. تحولی به از شناورشدن فرقه) می و تصویر و از و را دگرگون می کند. فرهاد خسروخاور (جامعه ایرانی- فرانسوی) است که & جریانی به شدت سنت گراست که به تفسیر صریح و و به ناب و سال های آغازین، ملتزم است. داعیه دار کامل با اطراف خود و انحراف رفتاری، نوشیدن مشروب های الکلی و کشیدن سیگار را رد می کنند. ها، بیشتر، جوانانی زیر سی سال که فقط در راه و رستگاری در خلوص (اسلام ناب) یا در با مدرنیته، به تندرو روی می آورند. به نظر وی، شکلی از نو است که ذهنی (از اجتماعی) و به خود مشغول شدن (با و انعزال) را می کند& .(Lagarde,2012) گودار،[44] کارشناس ارشد (نویسنده & در فرانسه: شرح وضعیت ها، و جماعات& [45] و طراح در و معروف به & آقای اسلام& [46]) در باب گری در است که & المسلمین، به ارزش گذاری و پیش پاگذاشتن های نیازمند هیچ سود و منفعتی و ندارند. نامشخص و را شکل می که خط هادی و واصل تقلید از سلف صالح، مشایخ و وهابی در قرن هجدهم است. (در فرانسه) رهبری به رسمیت و از رو، ما (دولت فرانسه)، مخاطبی مشروع و مقبول، پیش رو نداریم& (Bonzon, 2012) . وی که مسئولیت پرونده را در دفتر مرکزی ادیان (در فرانسه) در کابینه های لیونل ژوسپن و نیکولا سارکوزی درباره ملاقاتش با در بیش از سی سال می گوید: & در آن ما با صحبت می کردیم؛ اما آدم نبودند که سوءظنی برانگیزند؛ هنوز به نمی گفتیم؛ ما را بنیادگرایانی می دانستیم که تحت اللفظی از داشتند& (Bonzon, 2012) . آغاز گری را در در دهه 80 میلادی می داند که عده ای خود را به این نام نامیدند؛ به نظر این سنت گرایانی که اسلامشان به مهاجران نسل اول شباهت داشت؛ که و معرفتی، گسستی واقعی داشت. در آن شیخ ابوبکر جزایری، وعظ می کرد که بهتر است در دارالاسلام کند در کشوری کم و بیش به گناه که به و این در خود می و را دشوارمی کرد. نکته ای که از دید مخفی مانده تشابه گفتار واعظان جزایری با و تکفیری نسل دوم و سید قطب در مصر & التکفیر و الهجره& که با تمسک به و سبک خطابی، به جاهلیت و لزوم و خودسازی حکم دادند، و سپس به حاکمان و تمامیت پرداختند و به آن، به سلاح دست بردند. فرارسیدن جنگ در دهه 90 در به شدن در می انجامد. در دهه 90 میلادی، شیوخ در دست به دست می و در سال 1998، بن لادن، ظاهر می شود. گودار در این می که & در این ما به واقع، جهادگرایی و تمایزی، نبودیم؛ ما همه دیوانگان عاشق الله که نیل به هدفشان تا انتهای خط می رفتند& (همان). با و اینترنت، و بروزی به دست می آورند. با خطیبان در اینترنتی، گری و طلب (سنتی)، نمایان تر می شود. از پس جدال های و فروع فقهی و گاه پیچیده، شخصیت های خودزعیم پندار، بروز، مجال می یابند. به نظر کسانی که گری را و بنیادگرا به آورند، به بیراهه اند. گری احیای است. امر عقیدتی-کلامی به تنگاتنگ با مرتبط است. فهم دکترین نمی توان (به سیاسی) راه را بر آن بست؛ اینان، پیدایی تمایل این به فضاهای ای پاک و آلوده (ازسوی غربی) بود. و مدرسه خاص، به با اداری نیازداشت؛ این بود که به و دقیق انجامید. 4-2-5- گری در سه نوع گری را در متمایزمی کند: گری هویتی، و انقلابی؛ که ویژگیهای در زیر شده است: 1: گری در اصناف گری (جهادی) (اصلاح گرا) گرا (تنزه طلب) مدافعه گر ضد امپریالیست ملی-اسلامی کننده معترض غیرانحصاری انحصارگرا منبع: 2011، ص. 235 4-2-5-1- گری (تنزه طلب)[47] به نظر 95 درصد در به و ناب و بی پیرایه و با دغدغه به آموزه های صدر به گری طلب روی آورده اند. این جریان، گری را شکل می دهد و در دوشاخه وعظ و و معارف به شاخص، است. به سبب وجه غیرسیاسی اش، از آن انتقادشده است و را نفی می کند. این شاخه از که به رژیم به برج های مرکز تجارت جهانی را در یازدهم 2001 محکوم کرد. توما است که سنت گرا و محافظه کار با بی علاقگی به امر سازی را از پایین (بدنه اجتماعی) و با شیوع رفتارهای سخت گیرانه مدنظردارند؛ که می از بالا و از به .(Raim, 2012) 4-2-5-2- گری سیاسی[48] به این از معتقدند که دفاع از در و در اروپا، باید از کرد. از نظر زور و در های مجاز نیست. این اقلیتی بیش نیستند. ها ضد یا در سفارت (سپتامبر 2012) یا ضد انتشار کاریکاتورهای پیامبر در مجله شارلی ابدو[49] به برانگیخته شدن احساسات و بیدارشدن وجدان و درک این ها کمک اند. به توما،[50] این از گرا،[51] را نسبت به خواستارند و تحت تأثیر راهبرد جنبش (در مصر)، راه و در را می خواهند. به رسد در و حتی در موسع از لائیسیته، راه (حتی با محدود در محلی) .(Raim, 2012) 4-2-5-3- گری (جهادی)[52] به به به اعتقاددارند. را واجبی می دانند و تمایزی محدوده جغرافیایی آن در و این کم شمارند. به اعتقاد (از سال 1980 به این سو)، هدف آزادسازی هم زمان امت را از یوغ اشغالگران بیگانه و های داخلی، طلب و دنبال می کنند.(Raim, 2012) مالک شبل [53] (مردم دین و مترجم به فرانسوی)، است که پیوست و تداومی وهابیت، گری و وجوددارد. اگر خطیب و واعظ خود به و بار واردنشود، پیروان او، ممکن است روزی در معرض این قراربگیرند؛ به اگر مشکلاتی و پریشانی، گریبان گیرشان شود. به نظر وی، جهادگر با مقدس بازگرداندن نظم قدیم به (و تجدید عظمت نخستین) هستند؛ از این با در های فشرده در های و ایدئولوژیک را گذرانده اند و تاسرحد فداکردن در راه آرمانشان آماده اند .(Le Point, 18.09.2012) زیر به اختصار، گری را می دهد: 2: گری ملی بین پرداز سید قطب ایمن الظواهری (سید قطب) عبدالله العزام (سید قطب) بنیادین انفجاری در مصر و در دهه 1990 11 2001 جنگ در از سال 1979 سرشت تضحیه (فداکاری) مقاومت متعهد آرمانی مجاهد شهید مقاوم دشمن های فاسق و حامیان و های ارتش اشغالگر غیرمسلمان هدف برپایی حکومت با امپریالیسم حفاظت از امت واژگانی و تکفیر حرب (نبرد) منبع: امقر،233:2011 گری در خاک دهه 90 های در و سپس در اما پیش دهی در و های را شکل بود که در دهه های 80 و 90، خود را و آراء سید قطب به روزمی و با های خود به طاغوت، روبه رو می شدند. با اشغال با حمایت و تسلیحاتی آمریکا، و پاکستان، ای را سامان دادند که پس از و حاکمیت طالبان، با به های را در مبدأ خود پایه ریزی کردند. پس از یازده سپتامبر، این ها ای جذب در و اند که از تا ها و ها شده است. در جنگ های (به طور مشخص در لیبی، مالی و نیجر)، این را اتباع و پیشینش جذاب است. بهار عربی از این فرصت و تهدیدی توأم های و هدایت درراستای های و درعین حال، خلاص شدن از بود. در فعلی، های با یکدیگر در سوریه و شدن های جهادگرا به فرصتی را های و امنیتی به این ها و در به خاک است. این ها می توانند به اهرم مجری عمل و با واسطه، نقش (بدون های و ملی) را ایفاکنند. دورشدن از خاک به خطر در خاک می و کشته شدن در این جنگ ها نیز به کم شمارشدن این بالقوه خطر کمک می کند. در هنگام این افراد، دامنگیر خواهدشد این در بی تجربه، به جنگجویانی آزموده به زیاد با سودای سریع و بار بازخواهندگشت. تلاش و های در ادامه دارد؛ اما راهکار فراگیری این قضیه وجودندارد. اخراج (که به اند)، های و (برای نمونه چچن) جذب نیرو، از های پیشگیرانه خطر تروریسم اما در و در و مهم تر از آن، در اقتصادی و معیشتی لایه های و نهفته است که در تبعیض موجود، راهی بیان و حل نمی و به چرخه بزهکاری، و گری ختم می شوند. بزهکارانی نوجوان که به و به می افتند و پیش از شنیدن پیام گرا در زندان، و در درمان درد خود و و انتقام از آفرینندگان وضع را می یابند. در و بازسازی و آن به پسااستعماری و وضع (به مثابه با استعمارگران کهن و نو)، ناکام نبوده است. در را ترین (به جهادی) در می شمرد. به نوشته او، صدها در قالب با طی ده سال در دستگیرشده اند. درحالی که در سال های دهه 1990، در و آمریکای شمالی از چند ده نفر تجاوزنمی کرد، امروزه، ظرفیت بسیج این به چندین نفر می رسد. اطلاعات در خاک نفرند و سی محل دارند (Amghar,2011:11). از این گیری وی است: & قطب در به رود. چندملیتی عمل می کند و در حال و آینده در مغرب زمین، بازیگری غیرقابل انکار و چشم پوشی است. باوجوداین،، گری هرچه در دل غرب بدواند، تر (یا به تعبیری غرب زده تر) می شود و روح و ذات خود را می دهد. راه حل و معضل به آن حمله، آن را نیرومن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
سپاهی که همیشه آماده دفاع از کیان کشور است

سپاهی که همیشه آماده دفاع از کیان کشور است


- - دوم تاریخی(ره) بر اسلامی است، همان نهاد انقلابی که برای دفاع از کیان کشور همیشه و هر روز در آمادگی کامل به سر می برد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ایجاد 20 هزار شغل در اردبیل برنامه ای عملیاتی است

ایجاد 20 هزار شغل در اردبیل برنامه ای عملیاتی است


- ایرنا- از نظر از های از عقب رنج می برد و بر در سه دهه گذشته همواره نرخ بیکاری این با فاصله قابل توجهی نسبت به استانهای برخوردار در بین پنج بالای کشور بوده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
شهر تاریخی سیمره ثبت جهانی می شود

شهر تاریخی سیمره ثبت جهانی می شود


- - شهر سیمره گفت: این اثر مهم واقع در شهرستان دره شهر ثبت جهانی می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر

تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر


چکیده های از جاوه تا و از تا عربی، شده نیز از و تأثیرها (و گاه آسیب) بی در ها و و و هوادار و به های کم و است. ضمن بر های به ها و علل رشد گری در می و با تشریح اشکال یادشده در این می کند دریابد که های در از چه چه را می و به های و در از خاک کجاست؟ فرضیه ای که در این و آزمون خواهدشد، این است: درعین حالی که های به در این تأثیرهایی را بر شدن برجاگذاشته نقش عوامل در این تر است. این و گری در به این دست می که تحت دو & و آفریقا& قراردارد و سه طیف سنت و در آن اند. طیف سنت گرا که به امر تبلیغ دین و در طرفدارانی داشته، مساجدی را در این دراختیاردارد؛ پوشش ای از آنِ است که گروهی کم شمارند ولی تر عمل می کنند. کلیدواژه ها با بیش از شش در در را در خاک خود جای این در و را خود را به و در می از نیز در ن های و دارند. ها، مردانی با شلوارهای کوتاه، عرق چین و ریش بدون شارب و زنانی از سر تا به قدم پوشیده با نقاب و برقع در خود را مصادیقی از های می ای کم شمار، ولی برانگیز که در ذهن و خاطر هر رهگذری (ناخودآگاه) اثرمی گذارد؛ اثری که بسته به موقعیت، باور و های مخاطب، است. در و در آن در ها و و های خرد (مانند سایت ها، وبلاگ ها، حساب های توئیتری و به پست های ویدئویی یوتیوب)، نیز است که های آن را در و جستجوکرد؛ و های نیز در مسائل مربوط به و فرایند جذب و حل های مهاجر، توجهی خاص را بر های متمرکزساخته، ای بیشتری به اختصاص می دهند و را نماینده و درحال رشد در و خطری و آن و قلمدادمی به و دو طیف و (به افراطی) شدن در و است که ها به & در یا و مسجد& به آن می و بر موج می و در آتش آن می دمند. و به و به و خطر که در یک به هم می رسند: در در و نو و با دو جهت متفاوت: یکی به و در و از آن و رفع از و به آن در به و با و های در عمومی. و های در است که با به های و که از جهت ها و از این ها در می که و ها و های شکل به عمل آید تا ها و و این ها را کرد. که این آنهاست، اند از اینکه & آیا گری به در به طور حضوردارد؟ در چقدر برآوردمی شود؟ گری به چه معناست؟ و در چه نمودهای مشخصی دارد؟ مراکز در کجا هستند؟ های های و به احتمال (احیاناً)، کدام وجهه و این نزد و چگونه آیا دهی خاصی (فراتر از مساجد و مدارس) دارند؟ این و با کلی در از (جریان در مصر و و به طور وهابیت) به این ها، نخست به به تاریخچه در موج های به در سال های پس از جنگ اول و دوم، و نقش بومی- مغربی در شکل مهاجر خواهدشد و شکل و برآمدن از آن و در رویدادهای سال های ضداستعماری و رهایی بخش و های ای در جنگ سرد و پس از آن خواهدشد؛ سپس به به و و گری مختصات در نمایندگان آن و ها یا شخصیت های برجسته آن پرداخت و اصناف گری در معرفی خواهندشد؛ در پایان به طور اجمالی، به در نگاهی انداخت تا از این طریق، شفاف از های به دست شود. الف- مطالعاتی در و به عام، و در غرب و به خاص شده این ها پس از 2001 به طوری چشمگیر رشدداشته های و در باب در کم شمارند؛ شاید این نقص با نظرداشت تداخل و گری چشم پوشی اما با به پیچیدگی های گرا در دهه اخیر و ها و های و این ها ضرورتی را می طلبد. مهم ترین در باب گری در کتابی با گری امروز: های گرا در غرب [1]به قلمسمیر امقر[2] این دکتری نویسنده در رشته است که زیر نظر اولیویه روا[3]مدیر در پاریس[4] گذرانده شده است. کتاب، حاصل است. در خلال نٌه سال (از 2002 تا 2011) با 87 نفر از (در محدوده سنی 19 تا 54 سال) در مناطق و نیز در بلژیک، انگلستان، کانادا و ایالات متحده مصاحبه است. وی همدلانه به های در اروپا و آمریکای شمالی واردشده، و به ای بر محبت و تنفر هم به پیداکرده ولی به فاصله خود را با حفظ است. در ادبیات مبحث مورد این همچنین می از دو گری چیست؟[5] اثر برنار روژیه،[6] و کتابسلفی گری از خلیج [فارس] تا حومه [پاریس]: گری شده[7] اثر محمدعلی ادراوی،[8] نیز یادکرد که در غنابخشیدن به های های اند. در با های شده در این های های در است که این ها را و (تئوریک)، و می داند. ب- گری 1- گری[9] (آنچنانکه این در و است) است به و آن این در در & سنت گرایی،[10] بنیادگرایی،[11]تعصب [12] یا خواهی[13] و گری[14] یا رادیکالیسم[15]& و در بطن تر & گرایی،[16]جهادگری[17] و گری[18]& می شود. به می شود که در یا به با و به (و به طور دینی) را می این با & دینی& ، به و های ندارد. در این های و وجه و سنت دارند. که بر از سنت بر حفظ آن (در گرایی[19]) می سنت (در نوگرایی[20]) نیز در عام به می شود که به و می ورزد. گری (در گرایی) به می شود که و و (رادیکال) و است و به رود. به می شود که به دین (اسلام) در و و و از روش های یا می کند. است که با به بر به و با (ضد کافران)، می شود. خاص شده در است که با جنگ و ای و بود. گرا و که می که به طور های نیز می و بر های یا و به یا به شوند. این را که هر به و هر هم، های در اهل به طور از های شده اند. و (تنزه طلب)، بیش از های به در های می شوند. 1-1 گری به بازگشت[21] گری به ای نو در و در ای از و عمل است که و و نو در است. بین در پس از 2001 و به برج های در به در سطح و ای این در خلأ روی در غرب و (به در می شود)، و است. را در & های بازگشت& و معناکرد. های و در به وضع و به و است که به جای در در ای، در و عدم می شود و ای از (در یا در های و اجتماع) در این است که کلی و آن را می کند: به خود (خویشتن خویش) در به سنت (به در ها، ها و روش ها با بحران) در سنت و به (مانند صدر یا یا حتی به رمز و دین و دنیا) در یا (در مثبت). اگر گری را به و روش در صدر (با به خود به سلف صالح) می های و آن را در دو شکل و یا و آن و پرسید: & یا در به چه شکل است؟& و با آن در هر که & چه به آن کمک اند؟& . از های گری یا در و اجتماعی- که در از آن به می این یا می یا و (در در سال 555 ه.ق. یا در سال 1922) یا با غرب (به کل) باشد. گری به به به یا است که در آن، سلف و برقرار می شود و به سلف و رمز به عصر و خروج از می شود .(Amghar, 2011:14-15) به متجدد و بیگانه با سنت (مدرن) در ساختار سنتی، که به ازمیان رفتن سنت و ناکارآمدی آن در گویی به نیازهای می انجامد. سازوکاری به و خودی و رسیدن به آرامش و امنیت و است. ای که در آن، خطر و ناامنی و ازدست میراث آشکار است و با بی و از نو از این منظر، گری (در سطح و فردی)، عدم اطمینان به و به نقطه اتکایی ماورایی گذر از (در سطح فردی، خانوادگی، و تاریخی) می شود. گری به را می با بر و تقابل آن با سنت نیز فهمید. در هرآنچه در سنت پیشینیان نشانی ندارد، بی و بدیع می شود و در هر ضلالتی، نهفته است و با کفر و ارتداد، است. نفی امر نو با به ها، سنت ها و بازسازی آن ها، یادآور نقش و در عشیره ای با مستحکم خانوادگی و قبیله ای نیز می تواندباشد. این را نیز از نظر که لزوما، ضد حتی برعکس، به مقولات کهن و مادی، برداشتی است یا درنهایت، به می که به سبب ابزارهای (با غفلت از تبعات آن)، سنت را از مادی آن جدا و نابودمی کند و به و موهوم بدل می سازد؛ کاری که (در و پوزیتیوستی)، با سنت می دهد و آن را از تهی می کند و (آن را) در و موزه ها محصورمیسازد؛ با این تفاوت که تنزیهی و توحیدی، با ترقی (در آن)، جایگزین شده است. با امر از آن با امر نو و روزآمد، پیچیده تر چالش هویتی است که در آن و خاص از دارد. با تقدس امر کهن (به نام شرک) می در تصویر بت های شرک آلود، بی تمثیل از را برمی کشد اما ازآن سو، در امر نو و آن، نرمشی می به ای که خود را به بر های تقلیل می به این که و صوری از و شرک و مصادیق آن، هندسه ای از مذهب، هنجارها و که در آن، اصل و اصل نفی سلطه، فنّاوری در خدمت های پذیرفته می در این شاخه ای از (یعنی جناح آن) درک و نواستعماری، و به است که سهم و را از این در حدوث و بقا برده و می برد؛ بازگشتی به سلف صالح، چنانچه با دواعی و بیامیزد و از و دنیوی مدرن، شود و ای بار و تنفرآمیز را از به عرضه کند، سرانجام به (پروژه ای) پیشبرد های مقطعی بدل می شود. های در افغانستان، بوسنی، عراق، لیبی، سوریه، یمن و نقاط در سه دهه گذشته، این امر را تأییدمی کند. 1-2 گری به گری بازخوانی نقش دین در تفسیری است که خود بر و شده است و در متلاطم و نوشونده به سلف و را پیش پای انسان در می گذارد. به در انحطاط و زوال ضعف را در مقابل در از های نبوی و سلف معنامی کند و به و و به شکل را راه در و آخرت می شمرد. اگر رستگاری، آن، است. از اصیل را به دلیل مطرح می سازد و بشر، به سلف یا به تعبیری، بازگرداندن صدر را طلب می کند. از بیرونی، و است که های کهن است و نه بر فهمی خاص از به روش و و سلف پای می فشرد، این فهم، نوعی رفتار منطبق با سبک صدر اول را به مسلمانی، پیش پای و پیرو قرارمی دهد و به ای بر اصالت و حقانیت فکر و زیستی خود باوردارد؛ که مرزهای عینی، ذهنی، و سلوکی را ترسیم می کند. شکل ای متشکل از که اندیشه، عقیده، عمل و شان سلف و روش و خاص برگرفته از و تابعین هدف غایی است. است. از این آموزه، به توسعه شرک انجامیده به این که نه در اعتقادی، به یگانگی و آن لحاظ شده التزام به نیز در بازتعریف آن، باریک بینانه (مداقه) مدنظر قرارگرفته بااین بیان، غیرمتدینان به ادیان آسمانی، مؤمنان به دیانت عیسوی و موسوی، و نیز که با به شهادتین (وحدانیت و رسالت نبی اسلام) به عقاید و مغایر (به سلفی) ملتزم اند یا حتی اگر فساد عقیده نداشته باشند، بر گناهان و کبیره اصرارمی ورزند، همگی در ردیف قرار می گیرند. سنت (در بدعت) در اصل را می کند. هر در سنت صدر و در و قرینه ای تأییدش وجودندارد، است و هر مایه و گمراهی و در حکم کفر و شرک است. که با هماهنگ و از مشرکانه (به سلفی)، دور ناب، و است که لب لباب دایره این شرک موسع (از سلفیانه)، بسیاری از های و را می گیرد و هنگامی که با داعیه تعهد و مسئولیت پاسداری از دین حنیف و می آمیزد، به صدور و قتل به نام با می انجامد. & گری جهادی& ، مضیق از و قتل عام افراد و های معارض خود (اعم از و تا شیعیان و غیرسلفی و معارضان و رقبای جهادی) را می کند و در این بر شماری از عالمان استنادمی در مواردی، شخص در میدان خود تشخیص و تطبیق حکم، مصداق و مجری آن است و پیشینی یا پسینی نقش تمهید یا امر را بازی می کند ج- اولیه های اهل سنت و جماعت، به اهل در قرن سوم بازمی گردد (که قرابت با اخباری در شیعی دارد). اهل در اهل رأی، در احکام بر کفایت نقل (کتاب و سنت) و عدم حجیت رأی و اجتهاد شخصی (و هرگونه عقلی نصی و قیاس) حکم می دادند: تفاوتی که اشاعره و معتزله و دو فقهی- روائی مدینه و کوفه نیز می شود. گمانی وجوددارد که این مکاتب، و از سر و به شکل در عصر عباسی و و حکمت به منظومه فکر در قرن سوم باشد. روش صحابه، و به های راهنمای در فهم و عمل به روشی که آن را یا سلف می نامند. گری در حنبلی (از مذاهب اربعه فقه اهل سنت و جماعت) و احمد بن حنبل(241-164 ه.ق.) پدیدآمد و با ابن تیمیه (728-661 ه.ق.) و شاگردش، ابن قیم الجوزی (751-691 ه.ق.) قوام و دوام یافت؛ اما آن در به و مرهون بن عبدالوهاب (1206-1115 ه.ق.) است. د- های سلفی گری در در وجه و و مالی، با در و های و در مصر (مانند المسلمین) گره خورده اما و و های آن، از و آن (مانند القاعده) رفت و با را واکاوید تا از تعمیم های ناکارآمد پرهیزکرد و درست از گری بحث و آن به دست داد. سه پیدایش و اند از: 1- در شبه هستند که در نهادهای رسمی کبار، نفوذدارند. در باب تسمیه وهابیان به تشکیک شده اما نظر به و و ها و اشتراک های آن با های از حقیقت، دور نیست. در آن، از های زیدی و نیز و غیروهابی در شبه جزیره، بن علی شوکانی (1250-1173 ه.ق) بود (فرمانیان،1388: 82). بدین ترتیب، در های های در کل شبه (مانند جامیه و سروریه) نیز از جایگاهی مهم مندند. 2- در شبه هند شاه ولی (1176 – 1114 ه.ق)، تحت ابن تیمیه، التوحید خود را نگاشت. در شبه قاره، در صوفی و غالی در و ضد کمپانی هند در پدیدآمد؛ که شاه عبدالعزیز (فرزند شاه ولی الله)، هند را کفار و کرد. تأسیس سلسله علمیه دیوبند (پس از 1283 ه.ق)، در (متمایل به وهابی) در شرق و و شبه (ازجمله در و شرق ایران)، است. به سبب های در دیوبندیه، انتقادهایی بر واردشده است (همان، 87). 3- در گری را در مصر از (1935-1865) اند (همان، 94)، اما در و در سودان را در قرن نوزدهم از نظر دورداشت. سنوسی، اصلاحی با بود که در در قیام کرد و پادشاهی را تا کودتای معمر قذافی در سال 1969 برعهده داشت. و دو تجدیدی و بر شانه های (خانقاه)های (با کارکردی تعالیم و خانه ای) بود. زوایای در با ایتالیا نقش را بردوش داشتند و عمرالمختار، خود از شیوخ بود. نیز ضد خدیوان مصر (عثمانی) و سپس انگلیس بود. های و و این را به سمت و سوق داد. و مهدیّه، با کارکرد که در پاره ای وجوه (مانند با بیگانگان و و تمسک به کهن) با داشتند؛ اما با پذیرش امر و از مسلمانان، به تنگ مبتلا نشدند. در مصر جمع و گری و (همانند دیوبندیه) در بر عقل و از ارتباط و رگه های جمالی در هند و مصر دارد؛ که بیش از رگه های در او نمایان است (السلمان،1988: 56). المنار، بود که با سید الدین اسدآبادی و شیخ عبده آغازشد و به رشیدرضا، به حسن البنا رسید و در شد. نقش سید را به عامل یا حامل احیای در هند، ایران، و مصر از یادبرد؛ بی در طرح (پروژه) & اتحاد اسلام& وی، (حتی با اسلامی)، از رگه های گری (در مقام عمل و نظر) وجودداشته باشد. که ایجابی در الگوهای از های کمونیستی، سوسیالیستی، ناسیونالیستی و قومی دهی و سازی بود و از و سازمانی از را های و پیش پای (و به طور مصر) می نهاد، حکومت، در بین و (به قضیه فلسطین در جنگ سرد)، را به سمت و سوی ورزی و (و سپس مسلحانه) با های گر سوق داد. به زاده و به سید قطب (1966-1906) در دهه 1960 بود. های راه[22] و تفسیر در سار قرآن[23] او، مبنای عمل را در اخوانیان در دهه های 50 و 60 میلادی می کردند. جاهلی، طاغوت و و تکفیر، در اجتماعی- اهمیت دارند. جاهلیت قرن بیستم[24] نخستین بار در نوشته ها و های سید قطب شد؛ تعبیری که او و زیر حاکمان جائر (ستمکار) به و های و شکل های را در و با خواندن (به سبب جهل و جور)، کرد. با اختلاف های امروزین های و اخوان، و وامدار سید قطب و او هستند؛ که های را & قطبیه& می نامند. شباب (به سریه با الایمان)، (به عبدالسلام فرج با الفریضه الغائبه و با مسلحانه)، جماعهالمسلمین یا التکفیر و الهجره (به شکری مصطفی و با و لزوم هجرت از آن و با به رهبر آن)، در زمره های مصری به شمارمی (فرمانیان،1388: 82) که با ابزار (به موردی سادات، یا به دامنه دار، اروپایی ضربه زدن به اقتصاد مصر و گیرکردن دولت، یا به ریزی شده، کشتار قبطیان مصر تطهیر و نژادی)، براندازی مصر و در آن برآمدند. پیش تر شد، و به & قطبیه& معروف اند. های به و از کار (مانند حزب النور)، به نام & حزبیه& شناخته می شوند. 4- گری در فهم گری در و جایگاه آن، به شناخت های در و در آن، نیازمند است. ژاک لوگوف[25] در مقدمه و در از میانه تا ما[26] می گوید، فهم متعارض و مستلزم فهم در و تعامل با و است. اموی در (حاکم نشین نربونه یا ناربون[27] امروزی)، هشتادساله اما درعمل، شارل مارتل[28] و در تولوز (721 م.) و پواتیه[29] (732 م.) شده است. سنگ بنای تمدنی و (سرزمین شش گوش فعلی)، است. پواتیه، گری نقاشانی مشهور بوده، قلعه های جنگجویان مهاجم،[30] در جغرافیای و معماری آن، تاکنون و دارند. که با ردیه نویسی های کلامی ضد (مانند لاتین توسط پی یر قدر[31] در صومعه کلونی[32]) و تشویه پیامبر (ص) رویه این خصمانه، به لوگوف، عشق پنهان به های تجربی و معارف انسانی یا پرورده شده در های است که به به انتقال به رساندند. دو پاپ وسطی، پیش تر در طلیطله،[33] عربی آموخته و به آن با و کلام آشنا شده بودند؛ همچنانکه بوعلی تا قرن هجدهم به متن درسی در پزشکی تدریس می شده است. گزارش از سفرنامه های به وجوددارند؛ اما جماعتی از ساکن (ورای های دیپلماتیک) تا قرن نوزدهم، ثابت نشده است. آشنایی با و مسلمان، از و در مؤسسات شرق (مانند السنه شرقی،[34]میان سال های 1700 تا 1726) شود که برآوردن مقاصد و ترجمانی است. با اکتشاف های ناپلئون در مصر (در سال 1801)، دو وجه و کشف شرق شناسانه و را در خود و با خود دارد. اشغال و الحاق آن به خاک (1830)، موقعیتی را پدید که می از آن به شدن و جمعیت در خاک (شامل الجزایر) تعبیرکرد. موقعیت در مقاطع در های (مانند قیمومیت بر سوریه و لبنان پس از تا و نیز تحت الحمایگی در تونس و مغرب) به این می رساند. 4-1-زمینه ها و علل رشد گری در با موج های به چشم اندازی از و و در به دست می آید. با به جمعیتی و تاریخی، می کرد که در با در آ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
ایدئالیسم آلمانی و مسئله آزادی و خودآیینی سوژه

ایدئالیسم آلمانی و مسئله آزادی و خودآیینی سوژه


چکیده هگل را از است و با که در آن می‎دهد، را که و بین‎الاذهانی می‎کند. هگل است این را نزد بررسی، و و آن را کنیم. این کار به ما کمک کرد تا به و هگل از این پی و به آن نزد هگل نزدیک‎تر شویم. این از سه بخش شده است: بخش به و در و به‎ویژه نزد یافت. در بخش از را به بحث و در بخش به اندیشه‎های بر هگل در صورت‎بندی به‎ویژه در ینا کرد. کلیدواژه ها خودآیینی، هگل با هگل از جدی به می اما بر شکل‎گیری های او است. هگل را از است و با که در آن می دهد، زمینۀ نظریه دوسویه1که و بین‎الاذهانی2دارد می کند. هگل در این به های نیز نظر و همۀ تلاشش در جهت بر این هاست. هگل است این را نزد و آن را سازیم. این کار به ما کمک کرد تا به و هگل از این پی و به آن نزد هگل نزدیک‎تر شویم. این از سه بخش شده است: بخش به و در و به‎ویژه نزد یافت. در بخش را از و به تبع آن، به بحث و در بخش به های بر هگل در صورت‎بندی در ینا3 کرد. 1- و و بر و در بر است. از این است که ابژه‎ای هم در کار بود؛ به طور ساخته می شود. در این خصوص است هر موجودی، خواه & من& 4 یا & غیر-من& 5 محصول از است و هیچ هم در کار بود (Fichte, 1970: 3:2)؛ اما او ادعایی نیز می که آشکارا با این اصل در تضاد است: نمی نقطۀ شروع مناسبی & خود& از آزادی‎اش است تا از غیر (آگاهی دیگر) شود. که می این است که از به می (Fichte, 1970: 33). این طرح از در بخش عقل ناب و نیز از است. با سوم از نقد عقل به علت اما این که آیا تحت و آیا را می کرد که به طور خودانگیخته7 علت باشد؟ از نظر ما دو گونه داریم: از خود و روان‎شناختی خود از حس و دوم، از خود از (کانت، 1387: B132). وی قسم را & تجربی& 8 و قسم دوم را & استعلایی& 9می نامد. او اصطلاح را به دو شیوۀ متفاوت به کار می برد: یک بار قوۀ ترکیب و بار فرد از به که آن را با & من می اندیشم& مقرون می سازد. خودآگاهی، منابع گوناگون و متفاوتی دارد. مثال منبع درونی10 است. که همۀ حالت های بازنمودی در که این خود شامل هایی که از حس بیرونی بر ما عرضه می شوند نیز می شود (متعلقاتی که به نحوی با نسبت می یابند) (همان، A99). او همچنین می شود که یا حس نفس11 و یا حس بیرونی، بدن12 اما از نظر ما از مستقر در حسِ تقریباً ناممکن نفس را به حس نمی به و آن را اما او این را نیز می‎افزاید که می و در ما می از این شویم. به در جهت از حس اما را که از نظر او است در جهت و کنش از حس به شدن از و می کند (همان، B155). از نظر ما هیچ از خود که هست و نیز از خود که می شود (همان، B158). خود که نفس یا خود فی است. بر و فی می‎دانیم که را فقط می بر که حسی شده اند کرد. فی‎نفسه یا آن‎گونه که ما نمی گیرد. خود نفس هم یکی از آن هاست. خود فی است به یا & ناب& ؛ & من می اندیشم& که همۀ و حسی را می بخشد. این خود به هیچ وجه در ندارد. ما فقط می از این باشیم. می‎شود که به از است. اما می از کرد. خود فرد از در نگری یا معاینۀ نفس است. در این جریان، خود به یکی از مدرکات و در چارچوب پیشین مورد می شود. ما این کار را از حس می دهیم و & وسیله خود را فقط می که از به وسیلۀ خود زیر می گیریم& (همان، B157). نه از خود به و نه از خود به خاص، هیچ‎یک به دانشی از راه نمی برد. این می دهد که در کلاسیک آن اما در خطری را می کند که تهدیدکنندۀ کل نظام است. ازآنجاکه خلود نفس از نظر ناشناخته بودن نفس می برابر با انکار آن (نفس) باشد. به اگر نفس تا باشد، پس می به‎راحتی این امر را توهم فرض کرد و انکارش نمود؛ اما و تمایز برقرار می کند. درست است که ما هیچ از خود به شیء فی نداریم، اما این که ما از و مان نیستیم. ما را به یک مبتنی بر حس می شناسیم، در را به یک می شناسیم (همان، A278). از نظر خلط و خود فی سبب ظهور مسائل جدلی‎الطرفین در مابعدالطبیعه می‎شود که آن ها را برطرف ساخت. یکی از این مسائل، نفس یا روح به جوهری نامیرا و غیرمادی است که اصلی روان‎شناسی تعقلی یا است. به شرط متعلقات تجربه، نمی تجربه و نمی شود. را در عمل می و است که ما اما تناقض به این شکل سر بر می آورد: قادر از خود داشته بداند که ای است. می کند که عینیِ13این (کانت، 1387: B310)؛ این معناست که من نمی توانم خود را در قالب حکمی ترکیبی صورت‎بندی کنم (همان: B586). با این حال این از به شیء فی دربردارندۀ هیچ تناقضی (همان، B310). این حقیقت که تحلیل خود به شیء فی به ایدۀ خود به موجود راه می برد، این را می که & عملی& را در بسط دهد. او می کند که & شخصیت اخلاقی& نه از از اندیشیدن به خود به موجودِ و پذیراست. من به می آیم که را به یک شخص که عقل و است در نگر آورم (Kant, 1964: 6.434). این ممکن است که خود را در و بافتی و به فی در نظر بگیرم (ibid, 6.239). بنا بر از سویی در نظر و از سوی در عمل ضروری است. در نقد عقل می که آگاهی، در از دارد. جز از و است. لذا به است که به سطح برکشیده می شود. از بی واسطه است که کشف شود.آزادی از از تکلیف که امر نامشروط است کشف می شود. هر بایدی دلالتی ضمنی بر دارد. این است از ساختار خودآئینی. می گفت دیدگاهی است غیرشناختی، و فردگرایانه که در آن & اخلاقی& نیازمند & میانجی بین‎الاذهانی& و از در آن کفایت می کند. رنگ و لعاب فردگرایی روش‎شناسانه14 به خود گرفته ساده‎انگارانه بود که او را ادامه‎دهندۀ فردگرایانۀ دکارت به آوریم. به‎ویژه او پس‎زمینه‎ای تاریخی-اجتماعی را پیش فرض می گیرد؛ اگرچه روشن روش می با تأملات تاریخی-اجتماعی سازگاری یابد بحث بیشتر در این باره، بنگرید به: Yovel, 1980). (باید پس‎زمینه‎ای تاریخی-اجتماعی به این که از آغاز یا بین‎الاذهانی دارد. & دوسویه& در فیشته‎ای و هگلی آن است. پاسداشت انسانیت و اصل مقوم اندیشۀ عدم او به زمینه‎ساز نقدهای جدی بر او شده است. کرامت و او را به اصول موضوعه خود فرض می و امر آن را ستایش می کند؛ اما غفلت از پرداختن به تاریخی- نقص بزرگی دستگاه اش به می آید. در کلیت گرایش به عقلانیت که بر آن افراد در با مشارکت هم گذاری می کنند. این ملکوت غایات15 است (Siep,1992: 7-11)؛ اما همان‎طور که هابرماس داده، با پیش فرض در عملی، را که در با پیش فرض داده و با این کنش را از جدا است (Habermas, 1974: 150). به با جدا کردن عمل از (زیست-جهان) آن را همیشه دار کرده؛ این انتزاعی16است؛ محتوای در انتزاع از زیست-جهان شده است. بخش ای از ایدئالیست های پس از مصروف بر از شده است. این ها در صدد این هستند که به و بین‎الاذهانی و ببخشند. در این میان، مساعی و هگل درخور اند. 2- و از نخستین کسی است که به انتزاعی واکنش می دهد. او با الهام گرفتن از روش نقدی می & امکان& خودآیین و در & آزادی& را کند: تعدادی هست که فلسفه پیش از آنکه بدل به یا آموزۀ شود، به آنها بگوید... در این ها برخی از این قرارند: ... ها به این امر پی می برند که شبیه به خودشان در هست؛ این به طور بی‎واسطه یا مستقیم در ناب حاضر نیستند... من ارتباط با یکدیگر را می نامم؛ اما ثابت نمی کند که به طور بالفعل موجوداتی در ... ما چنین پیش‎فرضی را در نظر می گیریم؟ (Fichte, 1988, 302). همان‎طور که خود اذعان داشته، در صدد به دو اساسی است: اولاً به چه حقی بخش از را بدن خود می نامد؟ ثانیاً شخص به چه ترتیبی فرض می که هم غیر از در هستند؟ (Fichte, 1970, 33). وی از روشی استعلایی، در کلمه بهره می برد تا های یادشده را بدهد. او از می پرسد و سپس این را می کند که من از شرط من از است. این منظور فراخوان17 را وارد می کند و می & من& می خود را به در نظر بگیرد که از ناحیۀ فراخوانده شود. & فراخوان& & من& بیگانه بر رویارویی اولیه & من& با کرانمندی دلالت دارد. در که یا & غیر-من& ، علت یا & فراخوان& نیست، است که & من& آن را بر می نهد. با از & من& ، در صدد توضیح فراخوانِ یا & غیر-من& است (نویهاوزر، 1391: 36). با فراخواندن & من& از او می را دهد و & من& یا آن را می یا آن را رد می کند و سبب می شود از به عاملِ18 شود. اگر شخص خود را فرا نهد، در وهلۀ دیگران را فرا نهد و ب
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
برخی ائمه ما مظلوم فرهنگی هستند

برخی ائمه ما مظلوم فرهنگی هستند


به (ایبنا)، (ع) علی (ع) در روز از ماه شعبان سال 26 هجری قمری، به گشود. و آن به ای است که (ع) در موارد متعدد بر فداکاری ها، ها و آن بزرگوار تأکید کرده اند. سجاد (ع) می فرماید: را کند که با و در راه کرد تا آن که دست قطع شد و به جای آن، دو بال به او داد که با آن ها به در که شد. را در است که در روز همه به آن می . (ع)، (ع) را این می کند: عمویم؛ بصیرتی نافذ و ایمانی محکم داشت. او به علیه السلام جهاد کرد و به افتخار رسید . علی (ع) نیز خود چنین می فرماید: همانا فرزندم در علم آموخت و به سان کبوتر که از مادرش، آب و غذا می گیرد، معارف را از من فرا گرفت . ماه بنی در سید در با قمر بنی گفت: در یک قلم به دست و آقا نوشتم. این از و قمر بنی (ع) است. وی در از فصل های افزود: این اثر در 6 بخش با های در (ع)، در و شده است. در بخش بر ای، ام (س) با علی (ع)، و چند از (ع) نیز سپس به از مهم آن شده است. بخش دوم از (ع) با (ع) در از تا است. این داد: در بخش سوم با ، (ع) در روز و از می شود. در بخش از معصومین(ع) در ذکر (ع) است. بخش نیز از و شده در و (ع) است. بخش هم به بخش از (ع) دارد. در این که چرا در طول در به و (ع) کرد: (ع) و علی (ع) و بر آن ها و از آن ها در به شده و این را ندارند که همه در یک و همه از یک نور واحد و دارای علم و قدرت و و اینکه همه در های به یک سوال فقهی واحد، پاسخ یکسان می دهند. نگاره هنری علمدار متعلق به سده 18 م داد: و حوادث مربوط به (ع) در و شرایطی رخ داد که اسلام در خطر بود و یا حسن (ع) با مکر معاویه و بی همتی اصحاب خود روبه رو بود و ناچار به صلح تن داد که این صلح هم قیام بن علی (ع) دارد. قطعا اگر حسن (ع) یا حتی (ع) و نیز در شرایط داشتند، عملکردی (ع) داشتند. اگر این در بین و جامعه داشت، امروز و (ع) حتی در ها نبودند. ما فرهنگی هستند. وی گفت: به جهت این بزرگواران و بروز خارجی در جوامع در طول است که به (ع) و اهل بیت (ع) بیش از شده است. البته مولفان کم و بیش در در های روایی به طور محدود جواد (ع) نوشته باشند، ولی در این زمینه کفه ترازو به سمت (ع) سنگین است. بانوی بانوان زهرا (س) کرد: (ع) در برادر از قهرمانان بود و و به همین قانع شده اند که در پرداختن به (ع) و به آن نیز بپردازند. در برابر (ع) که هستند، (ع) با و جایگاهش، ستاره است. بعد از معصومین، تعداد انگشت شماری از وابستگان به آن ها زینب (س)، (ع)، معصومه (س) و علی اکبر (ع)، نزدیک به دارند. قمر بنی (ع) به اندازه ای و است که امیرالمومنین علی (ع) ساعاتی قبل از را در فرزندان (س) داد و نزد خود فراخواند. این و پژوهشگر پیشکسوت، افزود: قمر بنی (ع)، حماسی و ما به مظهر و شجاعت شده است. به مثال ابوعلی سینا دانشمندی عالم و بی نظیر عصرهاست، ولی داستان آرش کمانگیر ما جذاب تر باشد. ویژگی که ذکر شد نوعی جاذبه ایجاد می کنند، ولی وجوهی ارزشمند از و (ع) مانند عبادت، فداکاری، گذشت و مهربانی مورد توجه گرفته است. آن بر شئون قهرمانی و به عبادت می پرداخت، ولی چیزی که در روایات و و محافل محور گرفته، و وفاداری نسبت به (ع) و پاکش است. وى تنها به یک قهرمان نامدار و دلاور مطرح نبود، بلکه علمى و دانش را از خردسالى از سرچمشه علوم الهى به دست آورده بود. به گفته برخى از منابع رجالی، (ع) از فقیهان و دین شناسان اولاد (ع) بود. گرمارودی گفت: کاری که (ع) در کرد، همیشه در ماندگار شد. ولی تا پیش از از چیز زیادی در ندارد و لذا و به این برهه از به یک نقطه عطف اند. (ع) حرمی جدا و نامه ای جدا که به آن بخشیده است. در 76 صفحه با شمارگان دو هزار نسخه از سال 1380 8 نوبت از سوی انتشارات دلیل ما تجدیدچاپ شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عشق به فرهنگ ایران و خیام در آثار امین معلوف

عشق به فرهنگ ایران و خیام در آثار امین معلوف


به گزارش خبرگزاری (ایبنا)، نهمین از سری های با تحلیل و بازخوانی معلوف، و تبار فرانسوی، 30 در با حضور دماوندی و به و به ملل گردید. در گفت: اگر به های به های و و حی ابن یقظان کنیم. اما آنچه به به مفهوم در عرب با آن روبه رو از نیمه دوم قرن نوزدهم و با ترجمه های عموماً در رخ داد که در پس آن به پاورقی در ها و بعدتر به شکل درآمد. در قرن این سیر گسترش بیشتری کرد و با زمان "زینب" "محمد در قرن فصل از در عرب و عرب شکل گرفت. وی افزود: در هم به از دهه سی و با "قرص نان" شکل و کرد. با او و هم به که به ای و به که به شدند. که و در می کند به می اما های وی به به غرب از یا حال و دارد. در این هم ای به و و ما است و به و حتی با و از چون ابن خواجه نظام الملک، سید جمال الدین اسدآبادی یاد می کند و در بستر پرکشش محوری و رباعیات او را به پیوند می دهد. ادامه داد: وقتی در مشرق زمین می با دو تیپ روبر هستیم. یکی نویسندگانی که در و جغرافیا و شان به مادری شان می نویسند و آنها که مهاجرت اند و دیگری را انتخاب اند. هم جزو دوم است. حتی جایزه کنگور را هم در برده است و در بسیاری مقالات از او به ای نام می برند. اما بحث همان است که ایشان حتی در باز قلم اش در خدمت است. در این هم به زعم به دلیل عشق به و آن، و سه یار دبستانی را دستمایه قرار است که را نه فقط یک ایرانی که جهانی می داند. و پس از های عسکریان، وحیدزاده، در با به بحث و تشکیل دهنده آن، شاعرانگی متن و بهره بری آن از های را، وجه تمایز این اثر با های ادبی-تاریخی موجود دانست. همچنین، پیشینه کاری به یک و وقایع نویس را، امری منحصر به فرد در اطلاعات و رعایت در جهت اشخاص و یا باورهای آنان در این اثر دانست. او اضافه کرد: این ویژگی به او این اجازه را تا میزان زیادی، از جهت های شخصی و ایدولوژیک کاراکترهای بکاهد و همین امر خود، را ارتباط بهتر با اثر فراهم ساخته است که این مهم خود سبب شده، ایرانی، با جبهه کمتری به این اثر غربی درباره و ادب ایران، رو به رو شود. سپس با قرائت بخش از این اثر، به واشکافی و های آن پرداخت و از دیدگاهی فرمالیستی، تناظر های را در شکل دهی اثر کرد. او با به این مهم که شعر در کلی ترین خالت متشکل از ایماژها و آواهاست، نقش این دو عامل را در شکل دهی به اثری ادبی-تاریخی با شعر و شاعری حکیم عمر بازبینی نمود. بعد از اظهارات هر دو حضار با طرح پرسش در خصوص اثر به نقطه نظرات خود پیرامون آن، با منتقدان در به بحث و گفت وگو نشستند. گفتنی است؛ این جلسات که به همت نشریه الکترونیکی کافه و با همکاری می شود، هر به یک ملت بخصوص، در های آخر هر ماه به مداوم می گردد. .
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عشق به ایران و خیام در آثار امین معلوف

عشق به ایران و خیام در آثار امین معلوف


به گزارش خبرگزاری (ایبنا)، نهمین از سری های با تحلیل و بازخوانی معلوف، و تبار فرانسوی، 30 در با حضور دماوندی و به و به ملل گردید. در گفت: اگر به های به های و و حی ابن یقظان کنیم. اما آنچه به به مفهوم در عرب با آن روبه رو از نیمه دوم قرن نوزدهم و با ترجمه های عموماً در رخ داد که در پس آن به پاورقی در ها و بعدتر به شکل درآمد. در قرن این سیر گسترش بیشتری کرد و با زمان "زینب" "محمد در قرن فصل از در عرب و عرب شکل گرفت. وی افزود: در هم به از دهه سی و با "قرص نان" شکل و کرد. با او و هم به که به ای و به که به شدند. که و در می کند به می اما های وی به به غرب از یا حال و دارد. در این هم ای به و و ما است و به و حتی با و از چون ابن خواجه نظام الملک، سید جمال الدین اسدآبادی یاد می کند و در بستر پرکشش محوری و رباعیات او را به پیوند می دهد. ادامه داد: وقتی در مشرق زمین می با دو تیپ روبر هستیم. یکی نویسندگانی که در و جغرافیا و شان به مادری شان می نویسند و آنها که مهاجرت اند و دیگری را انتخاب اند. هم جزو دوم است. حتی جایزه کنگور را هم در برده است و در بسیاری مقالات از او به ای نام می برند. اما بحث همان است که ایشان حتی در باز قلم اش در خدمت است. در این هم به زعم به دلیل عشق به و آن، و سه یار دبستانی را دستمایه قرار است که را نه فقط یک ایرانی که جهانی می داند. و پس از های عسکریان، وحیدزاده، در با به بحث و تشکیل دهنده آن، شاعرانگی متن و بهره بری آن از های را، وجه تمایز این اثر با های ادبی-تاریخی موجود دانست. همچنین، پیشینه کاری به یک و وقایع نویس را، امری منحصر به فرد در اطلاعات و رعایت در جهت اشخاص و یا باورهای آنان در این اثر دانست. او اضافه کرد: این ویژگی به او این اجازه را تا میزان زیادی، از جهت های شخصی و ایدولوژیک کاراکترهای بکاهد و همین امر خود، را ارتباط بهتر با اثر فراهم ساخته است که این مهم خود سبب شده، ایرانی، با جبهه کمتری به این اثر غربی درباره و ادب ایران، رو به رو شود. سپس با قرائت بخش از این اثر، به واشکافی و های آن پرداخت و از دیدگاهی فرمالیستی، تناظر های را در شکل دهی اثر کرد. او با به این مهم که شعر در کلی ترین خالت متشکل از ایماژها و آواهاست، نقش این دو عامل را در شکل دهی به اثری ادبی-تاریخی با شعر و شاعری حکیم عمر بازبینی نمود. بعد از اظهارات هر دو حضار با طرح پرسش در خصوص اثر به نقطه نظرات خود پیرامون آن، با منتقدان در به بحث و گفت وگو نشستند. گفتنی است؛ این جلسات که به همت نشریه الکترونیکی کافه و با همکاری می شود، هر به یک ملت بخصوص، در های آخر هر ماه به مداوم می گردد. .
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
راز جاودانگی امام حسین(ع)/فلسفه «سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ» بودنِ اباعبدالله(ع)

راز جاودانگی امام حسین(ع)/فلسفه «سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ» بودنِ اباعبدالله(ع)


شبستان: (ع) در یک خاص و و امامت حسن(ع) مغفول مانده و کمتر در متون و محافل بحث شده است و بیشتر شش‌ماهه آخر عمر ایشان مورد نظر قرار گرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : فرهنگی
​امام حسین (ع) در آیینه‌‌ کتاب

​امام حسین (ع) در آیینه‌‌ کتاب


ایران (ایبنا)- و دین: به این که در طول گذشته و حال، ها و فراوانی (ع) و از سوی و سنی و حتی و شده است. که این ها، یک سان اما وجه همه آن ها، و گرا بن علی (ع) و به ارادت و دوستی نسبت به آن است و بسیاری از آن ها نیز دار اهمیت، چرایی، تأثیرات و نتایج واقعه عاشورا هستند. انبوهی کارهای نگارشی در این چنان است که های گوناگونی نیز مربوط به و و و آن است. حتی از این ها هم و و چاپ شده است. ای در (ع) به یک جلد و شده تا سال 1380 و از این را و است. و حتی در این لذا به این را به (شماره 76 و 77) و به می کنم و در این جا، به چند در این می پردازم: از آن جا که به و سبک و نیز (ع) از ای به (ع) می کنم: این الامام است که به همت گروه حدیث پژوهشکده باقر العلوم در قم، تألیف شده و علی مؤیدی آن را به پارسی برگردانده است. (شرکت چاپ و نشر بین الملل) ناشر این در سال 1381 است که چاپ هشتم آن در تابستان 1392 در اختیار من دارد. بخش زمان را دربردارد که در چهار فصل شده است. بخش دوم دار پرداختن به (ع) موضوع بوده که در پنج فصل فراهم آمده است. با فهرست اعلام و منابع و مآخذ جمعاً در 959 ارائه شده و اثری جالب و قابل استفاده را پدید آورده است. و امّا چند اثر از صاحب این قلم: نخستین مستقل من (ع) و کربلا در بهار سال 1373 از سوی مرکز چاپ و نشر با سرخ به چاپ رسیده است. عناوین مطالب این عبارتند از: مقدمه ناشر، برگ اول: شکوفه سرخ، بلندای آفتاب، باران سبز، نخل واژه های سپید، منشوری از آینه، خورشیدی در خون، برآیند و و های عزادار. در سرخ ، به و روش زندگی (ع) در قالب داستان ام، به شعرهایی که شاعران ان اند، ام و با مورد دادن ها و دلایل و به برآیندها و های آن، با ادبی، را به پایان رسانده ام. دیگرم در این قصه های (از مجموعه جلدی معصوم السلام) است که به نشر (انتشارات قدس رضوی) در سال 1395 به آن است. این که دربردارنده قصه های برجسته و مهم اباعبدالله (ع) در 96 جیبی در 10 فصل و بخش نامه است. به جز این دو اثر مستقل، در بخش از ها یا قصه های پنچ گوهر (از بنیاد پژوهش های قدس رضوی) و قصه از (از اسلامی) نیز به گوشه از ـ که درود خدا و ما بر ایشان باد ـ اشاراتی ام. بر این آرزویم که خداوند توفیق شناخت و معرفت (علیهم السلام) و پیمودن راه آنان را به همگان عنایت فرماید و همه ما را از رهروان آن بزرگواران دهد. بمنّه و کرمه.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
سالارنسب: بیشترین تحقیقات روی نحو ودستور زبان سعدی است/ حمیدیان: معشوق سعدی تنها وجهه مادی و انسانی ندارد

سالارنسب: بیشترین تحقیقات روی نحو ودستور زبان سعدی است/ حمیدیان: معشوق سعدی تنها وجهه مادی و انسانی ندارد


به (ایبنا)، و در روز دوم خود سروستانی، فرح و بود. در روز دوم این سخنرانان از وجه تشابه و های و به که بر و اندیشمندان بعد از خود گذاشت، و غزلواره های را با های مقایسه کرد. این به عهده علی و بود. در و از فرح کرد. سخنان خود را با این غزل کرد: هر که دلارام دید از دلش آرام رفت چشم خلاص هر که در این دام رفت یاد تو می رفت و ما و بیدل بدیم پرده برانداختی کار به اتمام رفت ... این در گفت: من از ادب آن و آن در است. که می شود تا این نوع در ملت کند چه های نیز دارا تا در ملل نیز خواهان باشد. شرط یک نوع این است که و با کند و نیز در اثر او تا تشخص و فردیت خود را حفظ و به آن بدهد. از بین انواع شاید نوع در میان ملل است و این می به این که ادب در دارد. و به یک قوم و به می آن است. آن ادب است. چون از است و همه ها از هر قوم و با آن درگیرند. آن عام است و یک به نمی شود و هر به می با آن کند. که کارکردی است و نیاز را تامین می کند. این نوعی است که برمی گزیند و این توام با فکری در هم موج می زند و این دو را هم ارز می کند. فرزندان خود اما از موضوعات فاصله زمانی و مکانی را می شکنند و از بین می برند. و و در پیشبرد این هدف موثر است. وی افزود: عمومی که می در و های ذکر کرد این است که؛ با عاطفه سروکار و این اتفاق در های هم می افتد. هر دو با به رو می شوند و با هوشمندی خود این را به مردم و می دهند. وقتی غزلی از می خوانیم راحت می توانیم را جای کاراکتر آن غزل بگذاریم و حرف های نگفته را در می و حس می کنیم. علی و فرح نیازکار در شعر بودم چو بیایی غم دل با تو بگویم ... را و داد: مهم این است که در خود است که بوستان و را ماگفته است و با آرمان و خود در غزلیاتش می کند و در حکایات هم و اش را بر روی کاغذ آورده است. از عملی و نظری ما است و این را در و غزل می کند و ما را به وامی و این کاری است که هم می دهد و عشق خود را به می کند. اومانیستی(انسان گرایی) و این ها را در های خود نیز می کند و این دو به این است که آن ها هستند. این راز آن ها در های است. این است که از به ارث و نیز وام دار پیش از خود است. از سخن می رهد و به غزل می رسد. از و به می و به که و است می رسد. که گون و از به ارث در او می کند و به درک و لمس می شود. روی به و است که در و این در و عقل و و در عشق رخ می دهد. علی کرد و سپس از کرد. نسب در امر از در جهت کرد و و که روی شده به را کرد. وی گفت: بر روی هر دارد. به خود آن و های هم کرد. به محل و پس از آن گر می شود. بین و بین اهل مدرسه و خوانده می شده است و سخن او را به دو حیث کلی سوی و و می مطالعه کرد؛ در بخش سوری به مفردات؛ نحو زبان، از حیث معانی، مجازها و صورخیال، داستان گویی، که هم به خود شخص بازمی گردد و که در اثرش به آن ها است. در نهایت به تاثیرپذیری و پرداخته می شود. در باب روایت به بحث شده است. در مطالعاتی که شده بیشترین روی نحو ودستور است و را که در دستور حذف عفل در می بینیم. و سیاسی در آثارش پیوسته بود و از این با همشهری خود شیرازی دارد. در خود حرف های فلسفی می زند و از این حیث با دارد. سالارنسب طرحی به نام تلحلیلی کرد و از تحقیقی در این باره خبر داد. بعدی دانشیار دانشکده و علوم بود. وی در کرد و گفت: نوشتن مطابق با رنسانس و ای است که به آن می گویند. هدف اصلی من از شعر است و آن را به شعر پیوند می دهم. به سبک اش اهمیت است و ایجاد یک می شود. از برجسته وی این است که وامدار سنت است و وام دار شعر است که متعلق به وسطی است و سکولار محسوب می شود. در این شعر ما همیشه با یک شوالیه رو هستیم و که معمولا زنی متاهل است و همواره فراتر از است که توصیف می شود. در شعر از رنج و تعالی می شود که زیادی از آن است. شعر شعر مسحیت است. که برخوردی با او می شودکه او را ما می کند. در مسیحیت پرستش یک معبود را تعارضات جسمانی خود را زیر پا می گذارد. در هر دو پرستیدن و رنج و را و دوگانگی از است که او را سبک می کند. از یکسو و از سویی دیگر، معنوی. وی افزود: انگلیسی هم از ایتالیایی تقلید اند و در اوایل قرن 16 انگلیس کمی از خود خلاقیت نشان می دهند. در که در پساپترارکیسم با این رو می شویم. از نوع نیستند اما روح را حفظ می کنند. اولین نوآوری است. این یک نمونه از است که در جسم بازتولید می شود. قبل از کسی را نمی که از کند. در غزل های میانی شعر می بینیم. جسم فراموش می شود و به زیبایی درونی می رسد و آن را در شعر سعی که کند. در در نقاشی می شود و در هنرپیشه ای که نقش خود را ندارد، می شود و را می کند وبازتولید جسم، جای را به می دهد. و احمدزاده در گفت: در غزل های که تا می کند، به می رسد و وسوسه گونه با برخورد می کند. از مِموری یا می شود. او از بازمانده عشق می کند و سعی در نگه داشتن آن دارد. چالشی که در این است مهم است و است که آن را از شعر متمایز می کند. قرن را تزلزل می و در قرن هفدهم تخریب می شود. من در از واژه می کنم که در اواخر قرن رخ می دهد و بعد از آن کاپیتولیسم می شویم. در و دیواید نمی شود. اما ای که در یک منقسم است. بین و یک جور است. در کاملا ویژوال و است. بعد از کلامی به می آید و که در نیز از این نوع است.حرکت در نشانگر رسیدن ا زبازنمایی و گذر از به غیر از آن است که منطبق با نظریه لاکان هم هست. در و گزارشی از خود به نام پژوهشی تطبیقی در باب عناصر سازنده سنت های غزل و سنت های سونت ارائه داد و به وار مختصری آن نکاتی را داد. وی همچنین از حمایت استادان راهنمای خود اولیایی نیا و کیایی کرد. گفت: عشق که در تروبادورها نیز می شود و جمال دنیوی با به بعد است که در و نیز به چشم می خورد. این دیدگاه جدید هم نیست و پیشتر توسط ویلیام جونز، خاورشناس، شده بود. سپس وی به وار به خود کرد ودر بخش سنت های به به آداب های عشق ورزی این دو شاعر، های و خوی و تحلیل و با پرداخت. سپس در بخش سنت های به عاشق، از های و خوی و تعامل و با کرد و در انتها به بخش سنت های به عشق و موضوعاتی یک سویه عشق و فراق و وصال را در و قیاس کرد. آخرین و پترارک، حمیدیان، گروه و ا دبیات علامه طباطبایی بود. وی از تا به مانده نارضایتی کرد و گفت: در قرن ما متاسفانه تا به قرن که چهره اول شعر و ادب ما بود، افتاده است و بعد از شاعرانی گرفته است. من تا به حال کمال غزل سرایی را به هیچ شاعری نداده ام. سبکی که در سُرایش غزل مبتنی بر وحدت مضمونی در کل غزل است. که هشتاد تا نود از نوع است که بر متکی است. من با این نظر چندان موافق نیستم. غزل تک و حول یک است و که هم که به آن در کم و کیف آن بحث بسیاری است. حمیدیان از محمدعلی انتقاد کرد و با این که ماهیت به شدت مخالفت کرد. وی این را ده از و داد: وجهه مادی و و نشانه غزل های را حداقل در 47 غزل ام و می با آن ها گرایش به عرفان را در تایید کرد. سخنانی را که در باب روابط غیرمعمول بیان می کنند، مزخرفات و هایش را با مثال هایی از داد. در انتهای این نشست، علی شناسان را از جمله ارج نهاد و این را متذکر شد که هر محققی بخشی از را مورد است و این کارها در جای خود ارزشمند است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
20 بنای تاریخی کشور مرمت می شود

20 بنای تاریخی کشور مرمت می شود


- - و و از و و سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری گفت: طی 6 ماه آینده 20 بنای و کشور مرمت و مجددا مورد قرار می گیرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم