بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب تاریخی



تلفیق ادبیات و میراث فرهنگی لازمه‌ هویت‌سازی است

تلفیق ادبیات و میراث فرهنگی لازمه‌ هویت‌سازی است


به خبرگزاری (ایبنا) یکی از های در ملی امسال که با شعار را شد به با است و روز 15 مهر 1397 نیز با و نام شده است. به این شاه گر و به و و نقش آن در نسل های است. (مجموعه فکر ایرانی) با اشاره به این که بشر دنیای و فهم محیطی که در آن می کند دست به می است ها بشر از اند. به شاه از این جهت نقش ها و های و به نسل ها به می آید. او در این می گوید: از در به است و است که می با کمک آن های را و کرد. این گر است و و به های و است. او هم است که با است و در عین این که می از را به و نیز می این و جذب بچه ها به شود. شاه در این با از های می گوید: ما با های غلط را از دل زده می و آن ها را به این می که چیزی جز حرف های قدیمی و تکراری نیست و همین مواجهه را با هم داریم. خالق آثاری چون لالایی دختر مرده و هیچ کس جرئتش را ندارد می کند که در نتیجه این برخورد ما مفهوم یک بنای قدیمی، یک سازه باستانی و تنفس زیر یک سقف کهن را درک نمی کنند و ارتباط حسی لازم را با ندارند. بااین حال این پژوهشگر است که ما می توانیم با های درست و تغییر نگرش نسبت به این مفاهیم بچه ها را با و آشتی دهیم. او مثال به از داستانی در کلاس های درس نام می برد و است نسل های در گرو به روزرسانی این است. شاه در ادامه با این که بازنویسی کهن در شاخه های مانند ساده نویسی، خلاصه نویسی و از بن مایه های نهفته در خلق جدید می گروه های باشد، می گوید: انتخاب هر کدام از این به تمرکز بر اسناد تاریخی، نوع علاقه اش، نیازی های روز و هم سلیقه ی بستگی دارد. ی مقاله ی در غیاب کودکی؛ تلاشی در کودکی در دوره قاجار در پایان تاکید می کند که در هر صورت به کهن در های به نسل های و به آن ها بسیار موثر است. بر اساس خبر اداره کل روابط عمومی و امور بین الملل کانون، ویژه برنامه های ملی از 14 تا 20 مهر 1397 در تهران به میزبانی مرکز آفرینش های کانون فکری و نوجوانان واقع در خیابان حجاب و همچنین مراکز سراسر کشور شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
وقتی دشمنان اعتراف می‌کنند

وقتی دشمنان اعتراف می‌کنند


به خبرگزاری تقریب، در سال 1357 در مدت با ملت بود شد نه دست از یک منبع سرشار قطع شود در ظلم و ستم به سایر ملت های آزاده نیز سرایت کند به تاب ملت را برنیاورده و به کردند. طعم را نچشیده که با فراز و های دیگری می شدند. درگیری های قومی در نقاط ها و ها و ... از که یک بار را در سخت و دادند. اما در این از های به فرد و یا را انگاشته و آن، مدبرانه (ره) و روحیه عاشورایی ملت بود که با تمسک به هرگونه را پشت سر اند. پس از با های اربابان شاه روبرو شد که درصدد به هر نحو ممکن نوپای را کنند و یکی از آن ها جنگ بود به که وقت می گوید: ...غرب که را در را خود می دانست. در به می آمد که و نمی شود به شرق و و یکی از جنگ این امر بود.... و فوق بود. بیل یکی از و نیز جنگ در خود می نویسد:... در این بود را در خفه کند. قبل از جنگ 636 بار بعث بود. در نهایت روز 31 سال 1359 با این تصور که در مدت یک به رسید گسترده ای را با بهره مندی از نزدیک به 12 لشکر پیاده، 15 تیپ مسلح، و و 500 دستگاه تانک و نفربر،360 هواپیمای و 400 بالگرد و امکانات کرد و برخلاف تصور، که به خبرنگاران قول داده بود یک بعد در با کرد 35 روز به در پشت دروازه های گیر شد تا نشانه های اربابانش شود.هر چند در آن انسجام چندانی نداشت و سپاه نیز به تازگی تشکیل شده بود اما کلمه رفته بر کرد. از آن که با هدف جنگ را بر ملت بود در این راه از هیچ به چه از و چه از نظر و این در بود که از سیم به آن به در که در طول در بعث که از این جنگ هم در شده است و هر روز خبر یکی از از و به گوش می رسد. پس از جنگ های و از یک سو و بنی صدر از سوی را بر بود اما با بنی های یکی پس از شد و با حصر با (ره)،آزادسازی و در خاک خود ورق جنگ را به سود بازگرداند. اما به در آن و چه شد ملت در سیل در اول آن چه بیش از هر چیز در این می شود و است که است. ملت که با (ره) خود را تا و یک بار بر دوش خود و آن، حفظ این بود و این بار به که هیچ کسی را با و این بود که از آن داشت. در این کنت غرب از خمینی(ره) می گوید: یکی از های است که نفت در و خود .هزاران سال است که این به کل شده است در آیت این شده است. وی در به در خمینی(ره)آورده است: در این مرد (امام (ره) باش.هیچ تر از که آتش نیست. قوی به آن می وزد و آن آتش می و را نیز فرا گیرد. اما که پیش از این نیز شد بعث را به به خود که یکی از های ملت بود می اما هدف این نبود. به طه ، وقت هدف از جنگ با را با و می گوید: این جنگ به 1975 و یا چند صد و نصف نیست. این جنگ به است. لس ، وقت نیز می گوید: هدف در خود به عرب و حتی اگر در این راه از لازم شود. اما نیز می گوید: ما از و انهدام ناراحت نمی شویم و صریحا می داریم در که این بورزد هر فرد و یا شاید هر عربی، مایل به و ویرانی بود. طارق عزیز هم در این زمینه می گوید: چند کوچک، از یک واحد بود و ما از شورش قومیت های می و همه سعی خود را بکار خواهیم بست. آنتونی.اچ. کردزمن می گوید: به نظر می رسد واقعا به کشوری را که در میانه راه بود و تحلیل باشد. به نظر می رسد به سادگی فرض بود اش به منجر شود تا یکپارچگی و آن. حتی از سران طی های اخیر خود پذیرفتند که هرگز گمان تأثیر به اینگونه که قیامی توده ای حمایت از آیت شود. وفیق السامرایی مسئول وقت بخش در استخبارات می گوید: رأس 12 روز 22 سپتامبر 1980 مصادف با 31 سال 59، 192 هواپیمایی به طرف اهدافشان در داخل خاک به درآمدند. در لحظه فرمانده کل قوا، در که چفیه قرمز رنگ به سر و نوار فشنگ به دور کمر خود بسته بود، بی آنکه درجات اش را نصب وارد اتاق عملیات شد. عدنان خیرالله وقت به او چنین گفت: سرور من!جوانها20 دقیقه قبل به در آمدند. به او داد: تا نیم کمر شکست. اما با همه این این اظهارنظرها، به غیر از کوتاهی که مشکلاتی به نبودن قوای شد نه کمر به واسطه ایستادگی و که روز به روز بر اتحاد و هماهنگی افزوده می شد، نشکست، پوزه بعث را به خاک مالیدند که تا پایان جنگ به دنبال فرصتی خاتمه دادن به جنگ بود اما چون (ه) به نیات پلید پی برده با ملت اجازه ندادند به خود دست یابند. اما در این جا بد کمک های به در جنگ را از زبان خود مرور کنیم. آلن به نقل از یکی از مقامات کاخ می گوید: ما در میدان جنگ به کمک های تاکتیکی فراوان می و حتی گاهی نیز خود را دوشادوش سربازان در مرز می یافتند و این وضعیت تا سال 1987 داشت. هاوارد تیچر ،کارشناس ارشد امنیت ملی کاخ می گوید: کرد که تا آن هیچکدام از نزدیکترین متحدان خود بود. تیمرمن در سوداگری مرگ است: در ژوئن 1982 قراردادی به ارزش 830 میلیون دلار با یک شرکت به نام امضا کرد. هدف از این طرح پرهزینه که به نام رمزی 505 خوانده می شد آن بود که های پیشرفته 800 در عمق 50 متری احداث شود. که از اعتبارات صادراتی دولت بلژیک می کرد طی سال 17 و چند مقر در کرد. میراژهای در جریان جنگ با از ها خارج می و به درمی آمدند. از شرکای سایبترا کنسرسیوم بود که با جدیت روی های " عکاشات " و " القائم " کار می کرد و یکی از بزرگترین کارخانه های آزمایشی و تولید فسفات را در این دو بنا کرد. این و محقق آمریکایی می گوید: پیش از اعزام سفیر به یک وقت در ایستگاه در مستقر بود. او از منزلت و جایگاه مهمی در نزد برخوردار بود و قبل از هر بزرگ مشورت می گرفت. آلن در دعاوی است: تحویل تقریبا بصورت روزمره داشت. یکی از های ناتو که در شده بود بارگیری آنتونوف های بود که بمب های خوشه ای، فیوز و تجهیزات رادار را با خود به می بردند. های در سال 1986 برآورد که اگر سه از ارسال کمک به کند آن خورد. اما کمک های غرب به در جنگ به این جا ختم نشد و علارغم ادعای از حقوق بشر، جنگ افزارهایی در که هم آثار است و آن، جنگ است. از های در طول جنگ (1367-1359) عراق، بیش از 100 و شهید در بین و بی کشورمان به جای است. گازهای ارگانو فسفره ( عوامل اعصاب) و تاول زا ( گاز خردل) در طول جنگ به طور مکرر گرفتند.پس از جنگ اول جهانی،این بار بود که از های به صورت در جنگ می شد و این موضوع آشکارا مغایر با پروتکل 1925 ژنو بود. بر رزمندگان، بی و روستاهای مرزی نیز این ها در این بین، شهر با جمعیتی حدود 12 نفر یکی از نقاطی بود که در تیر ماه 1366 با گرفت. گاز خردل، بر حاد، به ایجادکننده مدت شده است. تماس با گاز در جدی روحی و جسمی بسیار نقش دارد، از این عبارتند از بیماری های تنفسی، اختلال در بینایی به علت صدمه به قرنیه، ضایعات پوستی، دردهای عصبی و دیگر... تا به امروز بیش از 50 نفر از ایرانیان بازمانده از حملات از ناشی از گاز رنج می برند و مراقبت های پزشکی هستند. بعث در طول جنگ با از های اسلام و بیش از پیش خوی تجاوزگری اش را نشان داد. شهر در تیر 1366 فجیع و وحشتناک از این نوع بود که سبب و شدن عده ی از غیرنظامی شد. شهر را نخستین شهر قربانی جنگ در بعد از هسته ای نامید. وحشیانه در اسفند 1366،در بوده است که از جنگ از جنگ اول تاکنون به شمار می رود که حداقل5000 تن از کُرد و مسلمان این شهر را و 7000 تَن را کرد. فاجعه ای که در رخ داد شک با فجایعی همچون اتمی شهرهای و ناکازاکی ژاپن به دست آمریکا،قابل مقایسه است. در این جا است به سراغ کسی برویم که در جنگ ملل بود. سازمانی که در قبضه زر و زور است اما این نشد وقت این بعث را نکند. خبری که یک بار حقانیت را به جهانیان ثابت کرد. خاویر پرزدکوئیار در به این سوال که به نظر شما آنچه داد، مشروع بود یا نه؟ می گوید: شکی در آن و این بود که یک ملت می توانست در به کشورش دهد. هنگامی که دو با هم می جنگنند مسأله کاملا متفاوت است با زمانی که یک در خود را دارد. در در بود و این دلیلی بود که شد. بگذارید بگویم پیروزی، چرا که شما در پیروز شدید و توانستید در کنید و او را به عقب برانید. انتهای پیام
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی

"معصومیت از دسته رفته"؛ سریالی به یادماندنی با چاشنی عشق و حیرت


به خبرگزاری از دست است که سال 82 به سید ، نام و کاربلد و شد. این سریال، به سده نخست بر می و با به نام شکل می او که از امیرالمومنین(ع) دار و جبار شده است. با این حال میان عشق دو زن مردد مانده؛ نصرانی که پس از مرگ مادر به دیر سپرده و راهبه شده است و حمیرای یهودی. ماریا خاطرات و کمک های علی(ع) در فقر را به یاد و از و علی(ع) است و از این رو را به یاد و می و در ، دار را به طمع مال و می کند تا خود را در و جا کند. بر سر و و در و ترس از ابن و او را به سمت و آتش سوق می دهد. در این در نقش در نقش ها در نقش در نقش در نقش در نقش بن و در نقش بن نقش اند و از پس این مهم به اند به که پس از 15 سال هم این و است که نقش اول را در این خصوص نویسنده و به ایفا که با هنرمندی و کاربلدی خود، اثر در مدیون که آن سال از سوم و سال های بعد از های به روی آنتن رفت. جالب است که به این اشراف داشته باشیم که هسته اولیه بر اساس واقعیت است اما داد که از یک ای و نه مهم و می توان با بودجه ای نه اثری موفق و پرمخاطب کرد. نکته حایز اهمیت این که به هر حال و در مورد اطهار و پیامبران به خاطر محدویت هایی که وجود دارد(از جمله ندان و...) دشوار است، اما پرداختن به های ای که با (ع) و انبیای الهی در ارتباط اند راحت تر است و اصولاً چنان چه توانا باشد این دومی بهتر از اولی از کار درمی آید ، طور که پیشتر هم اشاره کردیم در "روز واقعه" و نیز ماندگار"مختارنامه" این نسخه به جواب داد. طور که گفته شد، "معصومین از دست روایتگر قصه ریزش یکی از علی به نام است که در وادی عشق و حیرت گرفتار می شود و عشق دنیایی و علاقه مندی به پست و مال او را از ابدی محروم می سازد. یکی از ویژگی های برجسته این آن است که مخاطب خود را در فاصله زمانی علی(ع) تا شهادت سیدالشهدا(ع) در حالت تعلیق می گذارد که بالاخره سرنوشت چه خواهد شد. از سوی موسیقی شنیدنی و سازگار با فضای کلی سریال،گریم های متناسب با کاراکتر ها ،دیالوگ های گیرا و ،ترانه ی پر مفهوم محمد اصفهانی در تیتراژ پایانی و به بهره گیری از بازیگرانی توانمند و حرفه ای ، همگی دست به دست هم داده تا با خوب سید میرباقری، در از دست به یکی از آثار ماندگار و و تاثیرگذار در زمره های و عاشورایی تبدیل شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
هفته کتاب به رنسانس نیاز دارد

هفته کتاب به رنسانس نیاز دارد


خبرگزاری (ایبنا)، ماه و بود و این با ربع قرن در به استقبال و ششم می رود. این ای شد تا ساعتی با فومنی؛ پنج که در فاصله سال های 88 تا 92 این را برعهده به گفت وگو بنشینیم و های این را به بگذاریم. او از های 17 تا 21 به مدت پنج سال را به و در این تجربیات ارزشمندی کسب است. فومنی​ دانش آموخته بین از صادق (ع) است و به زودی مدرک دکترای خود را در علامه طباطبایی دریافت می کند. او از سال 1381 با سیزدهمین بین به و آمد. در آن کار خود را در بخش بین با ترجمه زبان انگلیسی آغاز کرد و سپس به کل مجامع ها و های و تا سال 1385 به در بخش به در این کار بود. از های نیز از سال 1386 تا 1388 در های در بخش های خارجی بود و در به می کرد. در سال 1388 با نهم و دهم شد به مدت دو تا جابجایی جدید به کند اما این پست و سمت پیدا کرد و از 17 مرداد تا یکم دی 1388 به در این بود. یکم دی ماه حکم مدیر کلی او تا ماه سال 1392 و پس از آن نیز از سال 1392 تا سال 1393 به در و می کرد. از ماه سال 1393 تا یک به های رفت و در سمت بود. او از اول ماه بار به و بازگشت و در سمت مدیرکل و توسعه های این است. در آستانه و بیش از ربع قرن از این آن می گذرد. به این و آن با بین و های و این است که در ها این به را می کند اما اساسا های اینگونه صرفا های و که حتی در و می کند و از آن ها می خواهد که در این را به دهند. در این ویژگی این است که ها را کنار همدیگر حفظ می کند. شما در دبیری، های را کردید، کمی این و آن در بگویید. در که کار به من سپرده شد، بود و های هجدهم و دری این را بر علی در سمت می کرد و و یکم هم به آمد. با این من کار با را در مدت پنج سال کردم. در آن سال ها به طور از ماه را می و هر دو می شد تا بخش ها و های شود و این کار تا که در من به 70 بودیم. در این از و و های نشر تا و و پرورش، علوم، تحقیقات و فناوری و حتی های دورتری که در بخش داشتند. و کار نیز تا حدودی اما به یاد که های بود و از می شد. حالا چندسالی است که هم و هم را به که به اشتباهی نیست. اگر اشتباه نکنم از که در می با این طرح شدند. کمی این ها برایمان بگویید. که گفتید از ها مولود است و حتی قبل از هم می شدند. به سال یک سال قبل از است و از های هم به شکل گرفتند. به سال شعر جوان که می کرد یا نمایشگا ه که به این در مدارس می شد، که های دانشگاهی یا بین می و حتی و در این شدند. از این ها تداوم و می شود و متوقف شده است. به نظر شما ضعف و قوت در این سال ها چه و از چه منظر به اصلاح و آن پرداخت؟ ماهیت در این است که و پرچمی را بلند کند و سایردستگاه ها و نهادها به سمت آن بیایند. در این آن که ضعف به می آید این است که حجم از های در یک می به که از ها از این یک سرریز می شد و ما مجبور 10 روز را به این اختصاص بدهیم. اما خاصیت جمع بود که در کار می و لازم بود با یکدیگر هم افزایی باشند. جمع ه که در ولی در این به سمت می که به همت و در ها می شد، یا طرح های باز که در ها شد. به نظر من همه این ها از به می آیند. تا چه است به و که از آن پیش در های که در و ها می از می شود اما همه ما خوب می که در نشر ای و همه چک به و ... را بعد از ماه نگه می دارند. به یاد که در و به طی ماه های می در و ماه کم کار ولی حجم از های خود را این دو ماه می و حجم از کار را در این دو ماه پشت سر می تا شود و ها به ماه در نشر بود. در اما به نشر است و را در دهد. اگر این بخش نشر نیز حل می شود. از که من کار را تا که و آن را پیش رو و به شدت زده شده است. صبح ها که از می تا به محل کار یا می با حجم از ها در و بخش رو می شوید. شده است که ذهن ها ها را پس می زند. به به نیز بعد از و پنج به یک تا شود چه از که با این متولد شده اند ساز است. در این به نظر من سال ساز است که آثار و های دانشجویان می است. فکر می کنم می سالی یک بار ساعت را در و کوک کرد و کار طی یک سال در چه است. در های شده است و همه با هر این را با دو حفظ کردند؛ نخست این که این فرصتی است ذهن با و است تا ای شده و عملکرد خود را در این دهند. به نظر می رسد که هر دو در گاهی در یک ای در و در یک های نشست های پژوهشی و روندپژوهشی است. اما نکته مهم این است که از های در این می به بزرگترین گردهمایی های با در است. به نظر من هویت است. در این راستا؛ تجدید میثاق و و نویسندگان با خمینی (ره) یک عادت به می آید اما فضایی را و این و این چارچوب ارزشمند است. ما در مناسبت های و را به جلب و خوب است که این کار در بازه های شود تا ها به بپردازند. اثرگذارترین در را چه می دانید؟ که مجموع که در این می شود و را رقم می زند، مهم و هستند و در این اما بزرگتر از همه است که داخل آن می شود. به این باور پدیده به خودی خود موفقی است. به نظر شما چه اقدامات و را می کرد که با همه زحمتی که گذشتگان اند و می خواسته و ناخواسته از مباحث ای است. از سوی با به و کار را بر بخش از آن در بین هزینه می شود. ضعف در این است که با همه کارهایی که آنطور که است و با آن برقرار نکرده اند. بخش عمده ما با فعالان نشر و کتابخوان های واقعی اما بعد از و پنج دوره، در حافظه شفاهی و از این نیست. این در است که در به این جایگاه و همه می دانند این در ماه می تا که از سبد کالایی خود مبلغی را آن در نظر می گیرند؛ ولی این رخ است. فکر می چکار که در اذهان به نظر من اگر صدا و و شهرداری (در تهران) پای کار نیایند، موفق نخواهد بود. ما اگر بهترین را هم با افراد به نام این هم آنقدر که یک تیزر تبلیغاتی یک دقیقه ای که در پخش می است. اگر به جدی در این وارد شود بسیار است. نیز در های با و مرتبط با آن را در می داد. همه این ها به دیر ها و برمی گردد. این دیرکردها موجب می شود که مجریان نتوانند با ها و بگیرند. در همه سال های با همه های که رخ و نماینده صدا و در اما به درجه یک پای کار نبوده است. علاوه بر آن که به نیز نوسان در چه در سمت خود شده در کار دارد. به که به سمت شد، یک ماه بود و تا باقی نمانده بود؛ ولی ایشان از قبل روی موضوع، و نیازی نبود که مدت ها وقت و به او توضیح بدهیم. در که من این را با یک و مدت صرف شد تا او را توجیه کنیم. به است که می گویم این از نیز است. بیشترین مشکلات شما در پنج شما در سمت چه به یاد و صالحی، اشراف نسبت به داشتند. به اعتبار پنج سال این را به می شناخت و نیز با این سمت را پذیرفته بود و به با آشنایی داشت. اما از که از بود و نیز را بر در ها می دیدیم که چه که در این می توقع در از کارهایشان را داشتند. با این اگر از نظر منابع قوی بودیم، می توانستیم با دست پر ها را و اگر نبود، کار را با های ای پیش می بردیم. که گفتم، فکر می کنم اگر چند ای که در می شود هم از آن سوژه آن قدر جذابیت که ها را پررنگ دارند. در سال های از تعدادی ها شده و این می دهد که ها به سمت کیفی تر شدن و گفت وگوهای عمیق در بدنه صنف نشر و این حرکت می کند. اما حواسمان که از به توده های غفلت نشود هدف در این است که با بیشتر مانوس شوند. رویه های در ما فراز و فرودهای و نیز این شرایط را است. می بدانیم تطبیقی شما به های و در که کار را به این بود که ما در های بیشتری را کار تا گروه های هدف آن ها نیز از این بهره ببرند. به کار در به مستمر و ما داشتیم کدامیک از های یا را می در های گنجاند تا اگر کمک ها و آن ها شود. در سه بعد های هجدهم، و خاصی به از سوی به دبیرخانه اعلام ما همان مسیر و را جلو بریم. اما در ویکم با ورود به فرهنگی، او تاکید که این به سمت های ماهوی تر برود؛ مسائلی که بتواند رابطه خواننده و ناشر و و به طور کلی نشر را ای تر کند. به عبارت از جنبه که حالت ای و نمایشی در شود و به سمت های نخبه گرانه تر و ای تر برویم. بنابراین در امتداد های چهاردهم تا بود احساس می شد این بسط و گسترش شود تا صدای خود را به گوش و برساند اما در و یکم های هفه با نگاه، سیاست، و جدیدی در پازل های به سمت جلو رفت. ما در سال های مثل عشایر و و ایم که می کند را پای کار بیاورند اما طبیعتا کار در این ابعاد سخت است. فکر می چه در در و ها دست نخورده مانده و می از این ها به کرد؟ ما های های داریم. به ما سال ها از های غافل بودیم؛ اما 700 روستایی و سه هزار و 400 در شهرستان ها و در از شهرها نشانی که از حاکمیت است که روزانه مردمان به آن رفت و آمد دارند. کارشناس ها در اما خود را فقط در روز 24 و روز می دید در که من طی سال که در های که ها مویرگی با و می از آن ها به در این کرد. در به اشباع است اما ها دوست که در این باشند. به یاد گیلان سال اختتامیه کرد و تندیس آن را مخابرات و از هدایا را دیگری که هیچ ارتباطی با ندارد کرد؛ فقط به این که لوگوی آن در پوستر شود. به نظر من طرح مثل و به که ها را مامور که با و آن ها را به دعوت کرد. یکی از های مغفول در کتاب؛ است. هر مهمی در این و پیشنهادم به این است که یک از ستاد در سه های از نیروی انتظامی، تاکسیرانی و ... در این عضویت و می از آن ها کرد. من در خود سعی تا که می توانم این پتانسیل ها را شناسایی کنم و کار به بود که کار می گفت ما ماه که فیش های حقوقی پرسنل را منتشر می روز و را در آن تبریک می گوییم. این پوپولیستی به اما در حد یک تلنگر است. به نظر من می در این شیک تر و به روزتری داد. فکر می کنم ساخت تیزرهایی که در ملی و شبکه های اجتماعی پخش می شوند، می تواند در این باشد. در شعارها اقدام می کردید؟ ما هر دو می دادیم و در ساختمان فجر می شد و در و نام گذاری ایام به رای گذاشته می شد تا ذهن دست اندرکاران شود. ما در و های نهایی از شعرایی مثل و جواد محقق کوتاه اما کمک می گرفتیم. چیست و به نظر شما به دارد؟ این ای که مربوط به دهه 70 است و در طول این سال ها حفظ شده است. به نظر من حتی این را که یک اساسنامه آن تعیین شود. این روزها بخش از های در حال است و این به می آید که این را نیز به یک سند محکم بالادستی با مصوبه عالی انقلاب تبدیل کرد و حتی آن نهادسازی یک مهم و به می آید. از روزهای خاطره ای به ذهن دارید؟ به یاد های متنوعی را بیستمین پیش بودیم. در آن حسینی؛ و و علی بود و بود من به در این باشم. شب قبل از با خبر شدم که مادربزرگم در به رحمت خدا رفته است. صبح روز که بود من به سمت راه افتادم. کنداکتور همه بسته شده بود و مطمئن که بر اساس روال خود پیش می رود. در ها به من و به یاد از سراغم را و فکر که عزل شده ام. اما آن روز به کمک همکارانم در که اجرایی را به همه پیش رفت و شد، شب به برگشتم و از روز دوم در ها داشتم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 8 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
درسگفتار «متفکران عرب وبازخوانی سنت اسلامی» برگزار می‌شود

درسگفتار «متفکران عرب وبازخوانی سنت اسلامی» برگزار می‌شود


به گزارش خبرگزاری کتاب (ایبنا) به همت پژوهشگاه انسانی و مطالعات عرب و سنت با علی سید آل و می شود. در این (با به عرب)، سنت در نقد سنت در طه و و فهم -فرهنگی متن در می شود و بحث می گیرد. نظری و عیارسنجی انتقادی به سنت مسلمانان، با عرب در تبیین سنت و با جریان های در بخشی از جهان اسلام از جمله اهداف این است. مدت این پنج جلسه دو ساعته (10 ساعت) و برگزاری هم روزهای چهارشنبه 13 تا 15 است. این از 25 مهرماه آغاز می شود و هزینه ثبت نام هم 120 هزارتومان است. در پایان این گواهینامه معتبر و تائید وزارت دارای ارزش علمی و اداری و قابل ترجمه به شرکت کنندگان داده می شود. علاقمندان برای اطلاعات بیشتر درباره این می توانند با شماره تلفن 88624485 تماس بگیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 8 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
 مسجدی قجری که سهم بزرگی در پیروزی انقلاب اسلامی دارد

مسجدی قجری که سهم بزرگی در پیروزی انقلاب اسلامی دارد


مسجد سید جنب از عصر شاه قاجار است که قبل از محل تجمع مبارزان و مجاهدان اسلامی بود و در پیروزی نیز سهیم بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
عزاداری ظهر عاشورا در روستای انجدان - اراک

عزاداری ظهر عاشورا در روستای انجدان - اراک


مراسم ظهر و و در اراک با حضور اقشار مختلف مردم و عزاداران اباعبدالله‌الحسین علیه‌السلام برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
شب‌های حرم‌خانه؛ حکایت تعزیه خوانی زنان در دوره قاجار

شب‌های حرم‌خانه؛ حکایت تعزیه خوانی زنان در دوره قاجار


تهران- ایرنا- » با در شاه است که آن کوشیده روند پیدایش مجالس زنانه در آن را از خلال ماجراهایی که در حرم خانه دربار قاجار می گذرد، روایت کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
نقش موسیقی ایرانی در تعزیه

نقش موسیقی ایرانی در تعزیه


تهران - - در لغت به و یا از دست اما در تبدیل به وقایع مذهبی به ویژه واقعه کربلا شده است که همراه با ادوات موسیقایی حماسی و گاه نواهای حزن انگیز اجرا می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
ذهن خیال‌پرداز ذبیح‌الله منصوری و رمانی درباره امام حسین(ع)

ذهن خیال‌پرداز ذبیح‌الله منصوری و رمانی درباره امام حسین(ع)


(ایبنا)_شهاب دارابیان: هم از آن نام های و یک قرن و ادبیات است که نام او در هر کتابی با هایی همراه است. یکی از های این فرد علم یک نام به نام که به چند مثل (ع) و و عاشیه بعد از پیغمبر را از او است. ای که نه کسی می که بود، از کجا آمد و آخر عاقبت او چه شد. حتی هیچ کس های او را هم پیدا نکرد. اساسا در های حتی اگر از های اصل و افراد حقیقی هم باشند نمی تکیه بر اعلام ، نام ها و روایت داشت. در این دو که آن Karl به کلی است. این با و نام می برد در که نه در هیچ و یا حتی یک خط بیو در این شخص کرد که هیچ تحت Imam Hussein und Iran که است . چه کسی این را و چه در کار است فقط خدا می داند. عده ای این را یک یا اما من به می که این یک است و در های جزو های و در در می چراکه در یک منابع معروف و معتبر از واجبات است، اما این مأخذ است و منبعی هم که ذکر شده اعتماد نیست. او در جایی از این در و حمایت از (ع) به نقل از ابو علی سیمجور ذکر می کند که عده ای از کوفه به سوی قادسیه رفتند و به رسیدند و خود را به (ع) رساندند. (ع) گفت: پس بدانید که من و کسانی که نسبت به من وفا دارند فردا به قتل خواهیم رسید و شما از که آمده اید برگردید تا نشوید... ها گفتند: شدن در راه تو ما سعادت است. در این به شرکت (20 تا 30) در و شهادت در شده است اما اینکه این چقدر صحت موضوعی است که تایید است. یا در این معتقد است که به دلیل تنفر اعراب از ها این در درج است. در این مولف را ذکر است اما آنجایی هم که آورده از کتب اهل سنت است و به ماخذ مهم شیعه کمتر دسترسی داشته بنابراین گاهی نظریات ناقص و ناصوابی را نیز است. به هرحال می گفت حاضر مسلمانان به خصوص شیعیان می تواند باشد. 30 چاپ نخست این در انتشارات منتشر شده و 12 چاپ نیز در بدرقه به عرضه شده است که نشان از مخاطبان به این دارد. چاپ آخر این در 565 صفحه، شمارگان 1000 و به بهای 50 هزار تومان نشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
حادثه تاریخی عاشورا تحلیل واقعی شود

حادثه تاریخی عاشورا تحلیل واقعی شود


- ایرنا- ولی در و گفت : از به باید انجام گیرد تا زمینه ای برای ابراز احساسات و عواطف نیک مردم در این مجالس نسبت به اهلبیت (ع) فراهم شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : استانی
​مجلس و نمایندگانی که در حال گذراندن تعطیلات تابستانی هستند!

​مجلس و نمایندگانی که در حال گذراندن تعطیلات تابستانی هستند!


به تقریب، رضا صفری از فعالان حوزه و دانشگاه طی با از نوشت: نمی از این تا کار در پیش های در چند ماه را که این هم و و کاربردی و کار است. متن این یادداشت در ادامه آمده است: نقل می که فیلسوف بزرگ فرانسه، ارنستو چه گوارا، پزشک و چریک که یکی از و از های شده ضد به سفر اما 2 شب به او وقت که چه را دید از او چرا این ای؟ و او داد که ما کار عقب داریم...دیگر خفت... بر این که در یکی از ها و در یک پیچ بعد از در کوی سال 78 و سال 88، این بار نیز کمر همت اند تا چهل خود را طلب ها، شیخ های ndash; ndash; با به راه جنگ و از آن جنگ خود را زدن به اصل به و به جنگ در صدر را ما می طبق سال های در حال آخرتابستان این در حالی است که و بارها اند که ما در جنگ داریم؛ حال سوال این جاست که اگر نظامی در سال های دفاع مقدس این گونه دسته جمعی به می رفتند، آیا الآن کشوری به نام ایران داشتیم یا نام آن را در صفحات تاریخ جستجو می کردیم؟ از آنجایی که در اداره مشکلات معیشتی ناتوان اگر تصمیم گیران و جنگ هم به بروند، با چه وضعی روبرو خواهد شد؟ آیا در جمهوری اسلامی بر این است که مسئولان حتی خواب شب را هم برخود حرام و روز و شب خدمت یا ورق برگشته شاید شود هم حق دارند باشند و یا استراحت اما جواب این است که عادی در این وضعیت اقتصادی، حداقل ضروریات زندگی خود شبانه و روز را نمی توانند از هم تشخیص دهند؛ مگر نمایندگانی که خود را در انتخابات نوکر و خادم معرفی می کنند، خونشان از سایر رنگین تر کسی هم کارت دعوت نفرستاده تا در خطیر باشند؛ ازطرفی برخی از همین نمایندگان، در کاری هم محلی از اعراب ندارند، بسیار نامنظم اند و غیبت هم به نطق های اهمیتی نمی دهند و هرجا که منافعشان می شود به جای دوهفته، چهار سال در فارغ از این که تعداد معدودی از کنونی، شایسته در رفیع هستند اما تجربه چند ساله دهم است که اکثریت به جای آنکه باشند، و دربرخی مواقع مفسدین هم نمی از میلی تا کار کند؛ در حالیکه در پیش های در چند ماه را که و و کاربردی، و کار است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
منبر؛ اسلامی یا سکولار

منبر؛ اسلامی یا سکولار


به خبرگزاری به این که و هر که می به یک که ناچاریم تعریفمان از و و را به طور تا در آن کنیم. اما های با ها. را عهده دار اما ای وزین و فاخر است به معنای حقیقی و ابزاری سرگرم سازی یا عاملی به فکر فرو رفتن عمیق را کند و بعد به و ذهن را و به آن کند. "به و ای بود که در جهت بر شهر که محل های بود بحث ها، جدل ها و می شد. بر و آن بود که او و آن است و نیز به آن اند. ای از این و بعد از جان سوز خدا(صلی و آله) در است که با در و آن بر و خدا(صلی و آله) به شدند." (1) این و و سخن و و یا به اصطلاح های ملموس و نیاز نیز در آن گنجانده شود. حال که و و آشکار شد دایره و محدوده مجاز و هر آن کس که بر فرازش می نشیند، هم مشخص شود. آیا جایی است احکام و مسائل شرعی؟ یا محلی است که و اعتقادات را توضیح بدهد؟ یا مجالی داستان های و نزول آیات است و بس؟ نگارنده بر این است که اگر گزاره های در منابر گفته شود و هیچ نتیجه و مربوط به وضعیت موجود دنیا و همان بهتر که کتابخانه ها تعطیل شوند و نویسان هم زحمت سیاه کردن کاغذها را به خودشان ندهند. حتی گاهی شنیده و دیده می شود که برخی را محور می دانند و را یک فرعی و دسته چندم معرفی می کنند که مانند پیام های بازرگانی خوب است در میانه سخن وجود داشته باشد. یا عده ای دارند که دعوت به خودش یک است در حالی که این مطلب نوعی مغلطه علمی است. ما و _در مقابل و غیر یا _ داریم اما نمی توانیم را با مساوی بدانیم. فراموش نکنیم که در شرایطی از می شود که ایران حکومت ظالم و فاسد طاغوت را تجربه کرده و پشت سر گذاشته است این سخن از تراز انقلاب اسلامی است و تفاوتش با منبرهای بی روح و می گیرد پس اگر اجتماعی و به طور یقین در تعریفی که از آن ارائه شد نخواهد گرفت. ادامه دارد.../918/پ200/س محمدهادی سمتی پی نوشت (1) در به قلم حجت الاسلام میلاد عچرش، سایت الف
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
لزوم بررسی ردپای «مقتل‌الحسین»ابومخنف در تاریخ‌نگاری‌های گوناگون اسلامی

لزوم بررسی ردپای «مقتل‌الحسین»ابومخنف در تاریخ‌نگاری‌های گوناگون اسلامی


به تقریب؛ شهر روز گذشته دوشنبه 26 به وَقعَهُ محمدهادی غروی که حجت آن را به و توسط انتشارات طه منتشر شده است. در این که علاوه بر علی و به کارشناسان منتقد و اجرای آن را علی اصغر محمدخانی به حجت به سخن و گفت: که شیعی است انسانیت هم مهم به نظر می رسد و در طول پس از وقوع این حادثه، در آن صحبت اند و از این احساس می شود که این از حیث به آن به فربه گی رسیده اما گفت که قدم ها و نکاتی در به این که ناگفته است. وی داد: به می گفت که که را است و یک به و این و از شرح را خود است نام و به نظر می رسد که او اصل اوست که کنجکاویش را برانگیخته و این از این او مهم است که فاجعه در حوزه استحفاظی و حاکمیت آن رخ داده است. وی کرد: قبل و بعد از را تا سال 130 می کند و آنچه که او گردآوری است می شود که پس از او مطالبش عنایت و بگیرد که در حال چیزی به و یا اصالت آن نمانده است و پس از از همگی با و از این در طرح به ویژه بیشترین را از و او که گویا است و اکنون هیچ اثری از آن استخراج است و اهل سنت اما وی فرد منصف و در اقتباس از جانب وفاداری را رعایت است. در افزود: در نجف و به خصوص در منسوب به نکات است که آن با در و که این است از که بر و با را است در با به می شود که آن را شده می کند و به این به از و... می رود که از 50 سال پیش آن را و پس از 20 سال در سال 67 این در به چاپ می رسد که پس از آن اهل بیت(ع) چاپ می شود. این گفت: پیش از من بر این سه هم است که هر بار افت آن شده است و لذا من در بر این سعی در متن نیز و لذا به در هر و ای را و شرح آن در است. داشت: در متن به این که از های و لذا را نیز و حتی شیخ را هم و شدم که نیز در این با من کرد و این شد که از سوی طه به چاپ رسید. این است در این علی و در به سخن و گفت: ای به در است و این از سوی از روی نقل شده است هر چند که گاه و نیز به آن شده است. داد: حائزاهمیت در این در خیلی شده است و کسانی از در شهر یک اهتمام خاصی به جمع آن اند و یکی از مطرح شده در این راستا و مورخانی اند که در سده اول راجع به آن اند که نمونه آن است. این کرد: در کتب دو نوه رویکرد یکی که کلیت را در خود گنجانده و طبقه ای که ما را می شناسیم و مسائل را به شکل موضوعی می دیدند و خود را براساس موضوعات پیش در می نوشتند. وی با به در اوایل عصر شده اند گفت: شکل این سماعی است یعنی از افرادی که این اند و از منابعی موثقی در آن سؤال شده و آن جمع شده و در قالب یک به درمی آمدند تا اساساً در فرهنگ شکل می گیرد و جریر و به می پردازند و نخستین بار از مواد اولیه حاصل از کار که پیشتر آن را به انجام رسانده در های خود می کردند. کرد: تفاوتی در و دارد؛ بر مبنای سال شمار به خود است که این امر تا مرگ او پیدا می کند و با به معروف تاریحی طریقه و سبک نگارشی خود را در می کند اما به انسابی، و های را که از دیگران شنیده را با ذکر و جایگاه ذکر است. این گفت: در شخصیت گفت که او محب اهل بیت(ع) است و که از احوال و زندگی او در سندی در دست اما به نظر می رسد که انسان وجیهی است و در دوره قدرت از اموی به مشغول به نوشتن می شود. داد: در آن هنوز سیاسی روشنی نداشته است اما به آنکه بسیاری مند که سیاه کاری و ظلم های بنی را بیش از پیش برجسته کنند لذا و مجال منابی پدید می آید که به این ددمنشی و سفاکی بنی در بپردازد. وی افزود: در و اثر خود نقل قولی از سلسله راویان را می آورد حتی آنهایی که در مقابل کاروان حسین(ع) و تا این حد به و به ریشه یابی دلایل روی دادن این و چگونه می شود که ابن در سر کار می آید و عظیمی می کند که نواده ذکور پیامبر(ص) را به شهادت برسانند، را ذکر می کند. این در گفت: با به مداخل از است اما که شد کتابی از او در دست و های او را در جست اما این اطلاعات از زبانی به با توفیق چندانی نبوده و مسائلی گنگ روی می ماند اما در اخیر که از روی صورت است که در توانسته تا این ابهامات را برطرف ساخته و توضیحی در و از مرجع ارائه نماید. با بر این که به این نیز است گفت: به طور مثال در اهالی به حسین(ع) با سه نوع یکی که اند و در آن عبارات به چشم می خورد و دوم که کوتاه هستند و در آن بن علی(ع) به و راهبر خطاب است و سومین که از سوی شبث بن ربعی شده است هیچ گونه معانی به کار نرفته است و که برداشت از است سیدالشهدا(ع) ای در جواب به دسته اول مرقوم می دارند. وی در پایان خود گفت: در به این به است در حالیکه در که شد هم و هم واقدی به اند که در این از صرفنظر شده است و لذا است این را بازسازی به نامگذاری کنیم. این است در این اسفندیاری؛ نیز با به اهمیت که اصل آن از بین است و در و های آن گفت: از جمله تک است که در سه قرن متوالی اول، دوم و سوم به درآمده اند اما از اند و منبعی شده اند که بعدها در اشاراتی به باشیم. کرد: متوفی به سال 157 است اما تا سال 132 به ثبت است که در سال های آخر نیز این ثبت هر که از فاصله می گیرد، گزیده و از آن طول و تفصیلی که در به آن اصرار است کاسته می شود. وی با به مود اعتماد و سنی است و که در او شک و شبهه گفت: در پیشگفتار این که را نیز دچار سردرگمی است به این شده است که او محترق بوده، هم این را متعصب و تندرو است که این اطلاق تا غلط است و بود در این عوان آتشی و که مند است حقانیت در امامان ذکر شود، می شد. در بخش دیگری از خود با به الحسینی که از مجهول موجود است و آن را به می دهند گفت: این در با شده در هاست و به نظر می رسد که این در قرن ششم شده باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
چرا امام حسین، درخواست فرشتگان برای حمله به دشمن را نپذیرفت؟

چرا امام حسین، درخواست فرشتگان برای حمله به دشمن را نپذیرفت؟


به گزارش خبرگزاری طرح اندیشه ترغیب به های و تشویق شدن است. از مدتی قبل، شده و به می شود. بچه ها این را می و سپس در ای با به نقد و این اثر می پردازند. در این از طرح جلد آن، و دید اثر، پی رنگ و ... نقد و و خود نویسنده، های بچه ها را می کند. این از به نقد و در سید و بنابراین، مهمان آن، این و نام آشنای بود که با حوصله فراوان به های بچه ها گوش کرد و به به این داد. در ابتدای طرح جلد این شد و از در شد تا خود را این کنند. از بچه ها که طرح جلد از طرح تر است چرا که آن یافته است. هم که روی جلد، نشان دهنده ی این صور فلکی است. در حجاب؛ روایتی از است که درک است در بخش در خود را به این کردند. یکی از در که از در است که در پوش شده است. یکی از می گفت که این با در به است که در رخ است و به (خورشید) نیز پوش شده است . یکی از نیز بود که در مواجهه با آلام و دردهایی که بر خاندان گذشت، بود تا از این دردها باخبر نشود و به دلداری بدهند. سید در های شده گفت: در که بر این که می به وقار و مفهوم نیز دارد. است که مانع دیدن یک شی از می شود که این می از جنس تاریکی و نور باشد. گفت که در به تابانی است که بزرگ و آن درک است و از این جهت در است. وی را به این جلب کرد و گفت: هر یک از که در این یک لقب و یک وجه از زینب(س) است. ، بخش ، و است و در نیز یک وجه از است. که هم است و کشف است. جنس و دید آن را خاص است در بخش به دید این کردند. از بچه ها که این دوم شخص است و به می کند که از این جهت و خاص است. در از بچه ها که کل است و بر آن، نیز با خود حرف می زند و حرف دلش را می کند. در نقد این بخش، از که اگر از اول شخص می کرد، تکراری می شد و از سوم شخص نیز کمی غیر و غیر احساسی بود در که از دوم شخص شده است تا سازی و فضاسازی به بگیرد. سید ی و دید این داد و گفت: طور که در سخنان بچه ها شد، این ترکیبی از کل و دوم شخص است. در جنس این با های است و از این جهت بتوان گفت که این جنس و نوع دید است. کرد که این دید، طرح است. در به این که با به این که از افراد، مضامین را می دانند، یکی از جذابیت ها، از دید است. کل و دوم شخص، را می سازد که این اجازه را به و می دهد تا بتواند را کنترل کند و به پاگشای باشد. به من، این مدل از راوی، حس را بیش تر می کند در که اگر بود فقط دوم شخص نمی توانست به از حیطه ها وارد شود و این حس صمیمیت و را برانگیزد. در این و دید جدید، اتفاق که در این رخ باشد. نو به در یک مذهبی/ شجاعی: های و از را از دید کردم بخش بعدی این به نقد و این و به این موضوع، خود را کردند. یکی از بچه ها می گفت که با به این که از سخت به این فکر افتاده است که با تلفیق عناصر داستانی، به فضا در ذهن و در این کار است چرا که نو به است. دقت که در از های به و است و به می . یکی از که در این به یک همه را می است و از این که می شده است. از های که فضا را می کردند. یکی از به در می اگر کرد و گفت: های به و می و از این جهت نیستند. است و آن سخت است. به در و نیز را دارد. در در که با خود می که . یکی از گفت: در از های به جنگ و و می شود در که این پیش ای نیز است و در پس آن رخ می است. که در عین می و را . سید در این بخش گفت: با از و زن می به های و از که کنیم. یکی از جدی در است که بچه ها شد. این نمی که یک زن در اوج و و و در عین و و باشد. این دو را می دهد. یکی از که در می این است که آیا در این جنگ چه شد؟ یکی از بچه ها در به این گفت که به نظر من، هیچ در ندارد. طور که جز است. اوج و در آ ن جا است که بعد از آن همه و از دست را می کند. اگر هر از ما های بود و یکی از را از دست می خرد می شد. به این را قوی کرد و اگر رخ نمی نه هم از بین می رفت. شد تا عظیمی از جریان بگیرد. مورخانی که در اما نتوانستند را کنند/ ننگ 1400 ساله حکومت غاصب داشت: یکی از های این است که پیام های و را به کنیم. یک آن چه که عصاره فکری این قیام است شود. که در رخ می دهد این است که در آن، دو را به موازی جلو می بریم. یکی این است که از می شود و حوادث و ظرایف از می شود و در طرف یک گرایی در بین های این را داریم. دقت که می را از و ... دید. از ها و مقاتل که شده از طرف شده است. جالب این جا است که از حضرت، از اند و را اند. مطمئنا اگر در این طرف داشتند، کشته می شدند. مهم در این میان این است که با این که از طرف از حقایق فاش شده است. حکومتی که به غصب بر سرجای پیامبر نشسته ابزار را اما در آخر، که در می فقط ننگ و او است و در می که بعد از 14 قرن، هم می درخشد. ما در این دو وجه هستیم. که هم که را می کاویم، های را می جوئیم و از این دوربین متفاوتی به داریم. در آب و ادب ، داستانی از می شود. از محکم، دلیل برتری در / شجاعی: کلمات این رمان، در بخش این بچه ها به های که از این دریافتند، کردند. یکی از بچه ها گفت: در این و آن هم شام است که پیش تر آن را نمی دانستم. از آن جا است که معاویه این که وجهه مردمی خود را حفظ کند، بخشی از یک پیرزن که است به کاخ خود متصل شود را تخریب نمی کند اما بعد از فوت آن پیرزن، آن می و تبدیل به یک می شود. افراد در این و دیدار با از بود که بود و نشنیده بودم. که این این بود که مستندی که به می به آن ها کرد و خواند. مهم در این این بود که از لغاتی بود که همگی را شنیده و که بروم و به آن کنم تا آن را بفهمم. نثر روان و خوب بود و طراوت خاصی داشت. من هر سال محرم، این را می خوانم اما هم است و تازگی دارد. یکی از در گفت: این شد تا کلیشه مسائل در جامعه شکسته شده و به آن شود. این پنهانی را ما آشکار است که به آن اطلاع نداشتیم. ما تا می شده است اما در این بعد از نیز به کشیده شده است . سید به نثر این کرد و گفت: با نثر روان، من مهم است. یکی از اهدافی که در های خود می کنم، ارتقای سطح است. این درک و احترام را قائل هستم که با خود رشد و بیایند. این است و لغات را اما این که می شنوم که هیچ لغتی که بخواهند به آن کنند، باارزش است چرا که و ادبیات به ای است که خود را می است. این در های خود سوالی را کرد و گفت: آیا در این بود که و ضعیف را باشید یا خیر؟ این از این جهت من مهم است که هر خود نگارش دارد. این که در این نیفتاده و حس خستگی نداشته من مهم است. یکی از در به این گفت: به برعکس این داشت. که در بود که برگردم و دوباره آن را بخوانم تا به جزئیات توصیف پی ببرم. یکی از در به این گفت که در آب و ادب دچار این شدم. فصل سنگین و سخت بود و داشت. های چیست؟/ اهل بیت، نمونه های سید این گفت: یکی از های این است که شما بخواهید در عین پایبند ماندن به سند، کار و با تخیل و سازی، نویسی بدهید. چرا که ممکن است این دو در با هم تضاد کند. راه رفتن روی این لبه تیغ یعنی دور نشدن از مستندات و در عین شدن کار است. من در این اصرار داشتم که بداند که هیچ از خود من در این و همه چیز سند و نقل است. که منابع، مواد خام و اولیه ای است که پخته شود. بدون آن ها، هیچ کاری نمی گیرد. یک است که شما می خواهید تخیلی بنویسید، خب ایراد اما وقتی است که یک و یک از قدیسین را کنید، دست و پا به شدت بسته است چرا که در چارچوب بمانید. این ها به کامل که شما که به کنید. به تعبیر آقای شریعتی، علی السلام، بر ای از اساطیر است. به غیر از افسانه است. خاستگاه این است که بشر دوست آرمان ها و ایده آل را اما خارجی ندارد. کمال طلبی در قالب یک در ذهن او متجلی می شود که نام دارد. در ارتباط با معصومین، با مواجه که و هیچ کم و کسری ندارند. افرادی را در برابر ما است. وی ی های در مراسم گفت: یکی از دغدغه های جدی من به است. یکی از اهداف جدی من تالیف این است که چیست و با ها شود. اگر کسی با این ها به دست کند و از خرافات دور من می کنم که به هدف خود ام. چرا درخواست حمله به را نپذیرفت؟ به یک شبهه مهم جواب داد و عدم از امدادهای غیبی که می است گفت: این جدی تر می شود که ما می شنویم که در به پیش آمدند و کمک های خود را عرضه می اما آن را نمی پذیرند. این کار، استدلالاتی که ها به این است که چرا قضایا در در سیر خود رخ می داد. یکی از دلایل این است که تصمیم که کسی را زوری به بهشت یا جهنم ببرد راه و باطل روشن بشود و خود بشر کند. وی کرد: راویان مقاتل، تا مقاطعی، به شدت که بین و خود، کنند. حتی در های خود این را رعایت می و که استنباط خودشان است را مشخص می کردند. اما در دوره های این قید اصلا و موارد غیر می شود. در چند دهه از وجه شعور و معرفت اهل بیت روز به روز گرفتیم و به مرز شوآف نزدیک شده ایم. این فاجعه است. آن چه که در گذشته به مجلس عزای برگزار می شد، مهم وجه آن، وجه معرفتی بود و و پس از او نیز ذکر می شد. می بینید که به تدریج ها حذف می شود و فقط مداحی به که مبنا می ماند. این خطرناک است. 25 جلد همه اقشار به مطالعاتی آب و ادب به تدوین به کرد و گفت: در کشتی پهلو گرفته، را و از هر یادداشت برداری بودم. آرام به این که یکی از دلایلی که تاکنون کار جدی و عمیق و و به تنبلی برمی گردد. به گفتیم که اگر بتوانیم یک بانک اطلاعاتی به تولید کنیم، نویسندگان، خطبا و ... می توانند به به آن مراجعه و اطلاعات نیاز را به دست بیاورند. از ابتدا تصور نمی کردیم که حجم کار تا این اندازه برود اما در نهایت به 25 جلد که اسم آن است. که این کار می شد، پیشرفت های نرم افزاری و کار بود. یک تیم چند نفره بیش از 10 سال بر روی این کار و آن را به موضوعی و دسته بندی شده کنار هم دادند. هر ای که بخواهد به هر مقطع از و هر بدهد، به برایش قابل است و خیالش از بابت مغتنی آن است. در هیچ در که و در این نیامده باشد. به شکل سی دی نیز موجود است در که سخت تری داشت. او در بخش های خود ضمن به که در در از علی کرد و گفت: علی در های من از شده است آن یکی است. می کند که من می خواهم دل سنگ این مردم را از هر راهی به دست بیاوریم؛ حتی با کمک بچه 6 ماهه خود و تقاضای آب او. این های این است. که بین این روایات تناقضی از های آن شده است. در بخش این سید شجاعی، فرازی از این را خواند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
قزوه: شاهنامه درس‌هایی برای دیپلماسی دارد/ مرادی: هنر حماسی اساس و چهره حقیقی هنر انقلاب اسلامی است

قزوه: شاهنامه درس‌هایی برای دیپلماسی دارد/ مرادی: هنر حماسی اساس و چهره حقیقی هنر انقلاب اسلامی است


به تقریب، میثم مرادی، در های به این گفت: هنر گمشده هنر و پس از تلقی می شود. هنر اساس و چهره حقیقی هنر است. در ایران، را که یکی از می شود که نقش در و تاریخ دارد. با به پهلوی اول و دوم اشعار را دستاویزی خودشان دادند، گفت: بعضی از محققان ما پس از فکر می نباید از و نام در که به است که می اثر شود تا های در این سال ها های در این کار اما از به این اند. های افزود: ما در خطه کسی را که مسلم است و درباره صحبت های زیادی می اما بیشتر نوستالوژیکی به او می شود تا کاربردی امروز. وی گفت: در شرایطی که ما هجمه های مختلف گرفته ایم در هنر و به قوی تکیه و استناد که مهمترین این است که بیگانه ستیز است و بیداری را در می دمد و ما در به این وافری داریم. با تاکید بر متن بازخوانی افزود: ای را در با رویکرد پرداختن به متون دایر ایم تا تولیدات مبتنی بر های شکل بگیرد به همین خاطر از بین مجموعه های رزمنامه و را که متناسب بخش با امروزی است برگزیدیم که کلید های در آن دو حق و است و با به 40 این را در با ایم. های گفت: بیش از هر که ما خوی چرا که در و تاز و که در خطر بود این را خلق کرد و ما به که را درک و های و ملی ما را در های ثبت و کنند. با ما ها، ها و های را و به و ها بی افزود: در این تا 15 خود را به تا با از چند داد به و ظلم ، ، خرد ، و ، با 15000 خلق کنند. وی افزود: از طرح های 15 و با کمک شد و 25 با در به 3 اول تا سوم به 10 5 و 3 می شود. در این های گفت: که در ملی ما شود. در بیش از همه راجع به هنر کار می هنر و جدا از پشتوانه و فرهنگی نیست. اگر در یک برهه تفسیر های شتاب زده شده اند ممکن است فکر جدا از تلاش های حافظ، سعدی، و بیدل است در صورتی که اینطور نیست. با در 4 دهه آثار تولید شده کرد: شعر که در سبک های حضور دارند. شعر های اصلی آن حافظ و است. ما 4-5 سبک داریم، سبک که به آن سبک عراقی، سبک هندی و سبک بازگشت. در این دوران با آثاری مواجه می شویم که فاخر و به یاد ماندنی هستند و خود را فراموش نکردند. صائب تبریزی را الگو نداده و یا مولانا که از پی سنایی نیامده است. وی داد: شعر که آن ها را بودند. شاعرانی نیما، اخوان ثالث، سهراب سپهری، شاملو و برخی از شعر های فروغ پیش روی ماست که شعر از آن ها هم بهره برده است. شعر با داشتن این بضاعتی و آبی است که خودش را به دریاچه بریزد. های با به هایمان در کرد: در شعر، و خاطره سبک ایجاد شد. محتوا موجود است و ما به ضعف می گردیم. به و رجوع به در دستور کار ما باشد. مانند درخت 1100 ای است که های نو می دهد، که شیرین و آبدارترین است. کرد: به جای درستی به خود باشیم چشم و گوش بسته به هستیم که غرب به ما می دهد. منکر های غرب نیستیم، غرب های اما ما نیز پا به پای آن ها و حتی در از آن ها رشیدتر بودیم. اگر نگویم است قطعا گفت: یکی از هاست. وقتی می در در حال خلق شدن است که همان هری پاترهاست و مبنا و اش بیش از آنکه بر پایه باورها، و معجزه بر مبنای جادوگری است. درس های مقاطع زندگی ما حتی درس دیپلماسی و وزرای ما دارد. این درس ها شود و در بازار و و سیاست گیرد. شهرستانی، و دانشگاه در این گفت: در ما شعر جلوتر از هنر ها است. تفکر شعر و همیشه پیش قراول بودند، هنر ها از آبشخور شعر سیراب شدند، قدرتی که در معاصر با در سنت شعری از داستانی به هنر ها به ویژه هنر های نمایشی تسری یابد. وی داد: در های رزم و می گیرد. وجه مهم این رزم آن است که نمایان و شکفته می شخصیتی مثل اش در طول این رزم به نمایش درمی آید و از مستوری خارج و مکشوف می شود. حوادث متعددی در طول این رزم رخ می دهد از آن جمله است که با ملی و شیعی ما دارد. خون همسان و تداعی کننده خون سوگ با سوگ آمیخته عزای امام سوگ این سوگ در ظهور و بروز دارد. در این رزم ماجرای و اسفندیار را که دراماتیک بین دو شکل از پهلوانان است. این با به های ملی آغوشی باز کرد: ایرانیان پذیرنده و پذیرا همانطور که اسلام را پذیرفتند و از آن خود کردند. گرایش به ملی که باعث هزینه های ملی و سیاسی است. عرب و عجم و فارس و ترک منطقه ما را بحران و را انحطاط می کند. به نوعی از ملی برسیم که را نه یک ناسیونالیسم یک بدانیم تا بعد جهانی شخصیت جلوه گر شود. تنها به به تعلق دارد. وی با به خود را از قصه ها کرد: به مسئله فرهنگی، به سنت و قصه گویی خود نمی کنیم. از قصه ها با حفظ می شود و به آینده به می آید. از هنر و یک جور اجتماعی بارور و زنده خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
ساموئل جانسون 309 ساله شد

ساموئل جانسون 309 ساله شد


به (ایبنا)، به دکتر منتقد، و در 18 سپتامبر سال 1709 در لیچrlm;فیلد به دنیا آمد و در 13 دسامبر 1784 در درگذشت. او از در به و مند شد. در با سبب شد تا به مطالعه در های بپردازد. در 28 سالگی به مهاجرت کرد و در این شهر برای گذران به مقالات سیاسی و نقد و تهیه پارلمانی اقدام کرد و اشعار هجوآمیز خود را انتشار داد. بر این او به یک در شد. این از سال 1747 طرح فرهنگrlm;نامه و خود را کرد و با هفت سال کار را در دو جلد کرد. هدف از کار بر این و از و آن از نظر صرف و نحو بود. هم در و به به می آید. او ای با نام را و است. همه این ها و سبب شده است که قرن از قرن 18 با قرن یاد کنند. با هشت بر (نمایشنامه نامور انگلیسی)، مهارت، دانش و استادی خود را در نقد بر همگان آشکار کرد. در دوران، او تنها خود را با نام راسلاس: کرد. این بلافاصله به ها و باعث بسیار در کشورها شد. راسلاس: در کنار بازتاب دهنده دیدگاه های هستند. داستان، قهرمان به معنای متداول در تئوری های قصه ندارد و بیشتر، گفت وگوی با خود است. زمان نیز مبهم و آن، هرچند نام های واقعی را بر خود دارد، اما ساخته تخیل است. ریچارد سویج و توماس براون دو اثر در زمینه اند. غیر از بر نظرات تراژدی مکبث نیز اثر در نقد است. شاعران است که در آن، شرح حال 52 شاعر از سده های 17 و 18 مورد نقد و بررسی گرفته است. به باور از منتقدان، این یک سند استثنایى تاریخ اندیشهrlm;ها، ذوق، سلیقه و یک عصر به شمار میrlm;رود. در ایران، با دو و شده است. راسلاس: شاهزاده سعادت جوی با مهناز صادقی نخستین بار در سال 1382 در سه نسخه و و 500 از سوی انتشارات پرسمان روانه ها شد. این در سال 1383 نیز با تعداد و از سوی نشر پریمان بازنشر شد. این با نام راسلاس، حبشه نیز با مهبد ایرانی طلب در سال 1387 با و 100 نسخه، 192 صفحه و سه از سوی نشر قطره در مخاطبان و مندان ها و های گرفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
همه چیز درباره رئالیسم جادویی

همه چیز درباره رئالیسم جادویی


به (ایبنا)، در و از سوی شد. این در 9 فصل شده است و هر فصل به بخش های متفاوتی می شود. در نیز در مکتب ها و ملل است. این به و شده است. در فصل اول این در بخش ششم به شده است. در ابتدای این بخش می خوانیم: روبرتو گونزالس را از خود به دو دسته کلی می کند: و شناسانه. است که آن و است که در یک به آن ها و از آن ها می کنند... در خلق اش از می که از آن یا حتا خود نیستند. در فصل سوم این به از می شود. آنخل آستوریاس، یاشار کمال، گابریل گارسیا ایزابل آلنده، تونی موریسون، گونتر گراس، آلخو کارپانتیه و هاروکی موراکامی از هستند که در این مدخل به آن ها شده است. در بخش مارکز می خوانیم: صد سال تنهایی در دن در سنت اروپاست... از است که به نظر می آید و آن و مثل ها، شدن و و به وزن بدن. از سوی که ها از و چون آهن یخ، و گرامافون. در فصل و به در و علت می شود. در این بخش می خوانیم: به علت نیز با این شدند. هم که شد، جزو های این بود. هیچ گاه با از این و آن را درک نکردند. از مهم این اند و اگر هم شده اند به قدر اند در که پس از این می آید این به در و از سبک و سیاق آن ها را شرح می دهد. در این بخش به چون رضا براهنی، شهرنوش پارسی محمود دولت آبادی، منیرو روانی صادقی، هوشنگ گلشیری و... شده است. در بخش مربوط به درباره بلند می خوانیم: زبان و لحن وی در واکنش دوستان آقای اولین نکته ای است که به چشم می آید....نمود یعنی ورود موجودی غیرطبیعی و فراواقعی به بدن بدون تعجب روایت شده است اما در ادامه معلوم می شود که در حقیقت به سرطان معده و روده مبتلا شده است. با این حال تا انتها های دیگری از ارائه می دهد...صادقی با خود را توصیف می کند که هر چند دقیقا به محل جغرافیایی آن نمی شود، اما یک نمونه از را می دهد که می تواند در هر جای دنیا اتفاق بیفتد، که هر چند از طریق جن زدگی به پیوند پیدا می کند اما غرض نیست، او می خواهد فلسفه را از شخصیت های دهد و در خاتمه بگوید مرگ هر لحظه ممکن است در انتظار یکی از ها باشد، پس بهتر است به و اصل آن شود. در فصل سوم این به نام های و وجود دارد که به تاثیر در شکل گیری در است. در این بخش به نقش و های در نیز شده است. در میانه این بخش می خوانیم: نوروزخوان ها، آتش افروزها، غول بیابانی ها، عروسی گولی ها، میرنوروزی ها، کوسه ها، آنوروزها(عمو نورزها)، و رابرچره ها یا رابچرک ها تنها اسامی آیینی ملی و اند که معمولا در ماه یا هفته اخر سال برگزار می شود. به از این ها و استفاده به جا از این ویژگی منحصربه فردی به صحنه های می بخشد. یکی از بخش های مهم این آسیب شناسی است. در این به نکاتی که مدنظر داشته تا در بکارگیری المان های خطا نشود، شده است. در قسمتی از این بخش است: مراقب که انتقاد از وضعیت حال حاضر یک قومیت، نژاد یا ملیت حس نوستالژی کوکورانه نسبت به آن جامعه نشود. تمایل به بازخوانی یک ملت نباید به ساختن بت واره ای از یک شخص یا حکومت شود. هدف تناقض های و بینانه کردن به یک ملت است. در بخش ضمائم این و است. در اول کرامات صوفیه و عادت در دوم های ساختاری و در سوم های عرفانی و صوفیانه، و چهارم مهم ترین قصه های عامیانه فارسی و غنی را می کند. در نوشته و در 442 صفحه در شمارگان 1000 نسخه به 23000 تومان در سال 1397 از سوی شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
نگاهی به آیین‌های عزاداری «چاق‌چاقو»، «خیمه سوزان» و « علم‌زنی به چشمه آب » در چهارمحال و بختیاری

نگاهی به آیین‌های عزاداری «چاق‌چاقو»، «خیمه سوزان» و « علم‌زنی به چشمه آب » در چهارمحال و بختیاری


گروه اجتماعی- را که ورق پر است از ظلم‌ها و ناجوانمردی‌ها. از از خود و از را به دو می‌کنند: قبل از آن و بعد از آن. اما برگ به که واژه «حماسه» می‌شناسیم و شکوهی که تا ابد ماندگار می‌ماند. حالا قرن‌ها از آن می‌گذرد اما هنوز فراموش نکرده است که در چه گذشت. راز ماندگاری محرم شاید چشم‌هایی که پس از باز شدند، دل‌هایی که پس از به پیروزی خون بر شمشیر گواه دادند و زبان‌هایی که در وصف مظلومیت شهدای در دهان چرخیدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
علم گردانی روستای تاریخی هزاوه

علم گردانی روستای تاریخی هزاوه


ایرنا-اراک-آیین مذهبی علم در که 300 ساله دارد، در اول آغاز و تا روز دهم دارد. با و سبز در این و علم را به در روز اول و تا دهم در در بین محله‌های روستا به در می‌آورند. در این مراسم علم به تک تک خانه‌ها رفته و مردم نذورات خود را به کمک به داده و پارچه‌هایی که نذر کرده‌اند را به علم می بندند. کسانی که حاجتی دارند پارچه ای را از آن باز و تا سال آینده برآورده شدن حاجتشان از آن نگهداری می‌کنند. این علم در روزهای اول و دوم در طره زار، پنجم و ششم در سرآسیاب، هفتم در های ده و ده و نهم در های داین و ده به در می آید. در فاصله 18 کیلومتری شمال غربی شهرستان واقع شده است.*7
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
ایران مهد ملودی های مذهبی است

ایران مهد ملودی های مذهبی است


به گزارش خبرگزاری ، و تحقیق در لابه لای برگ های هر از آن دست است که عشق و می خواهد. از سوی برگزیده شدن به نام و به یاد، در سایه استمرار در هدف و خواسته، می شود و این مهم به منزل رسید جز نه از خود که از ها و و خود را به های و برگ های کند. خطاب کردن و نامیدن #39;مهدی فروغی#39; نمی به سمت های او به رئیس مطالعات هنر و یا عضو بنیاد دعبل خزاعی اتکا کرد؛ حتی نمی او را در پس و پیش صفت چون موسیقیدان، و... داد و به از آن گذشت. به قول و و را در کند و کاو کرد و که سه دهه از عمر او ورق ها و ها و و شده است. هنر در 12 چهل گزیده ای از میراث عرب ؛ شمس و چهار قمر ، کتیبه ، شعر و در های ، محتشم نامه ، فیض روح القدس ، چهارباغ ، و ستایشگری و درای ، بخشی از کارنامه در قامت یک عاشوراپژوه و است. در این شعر و در های وی که مختص ها و مفتخر به کسب سال در سال 1393 در شاخه های شده است. به بهانه این دهه نخست ماه محرم و فصل عاشقی و شیدایی در رثای سوگ سوم حسین(ع)، در دیداری گرم و صمیمی میهمان مهدی بودم و با و سیر و در درازنای سرزمینم با او به گفت و گو نشستم. هر چند جای این گفت وگو در شوق و در سیر هنر در و گاه ، آه او از که این در و این اما آن هنر به و و به از لطف نیست. در این گفت و گو را می خوانیم: ایرنا: از بیش از 20 شما در و شعر و در های در سال 1393 به سال شد. با به این که بر های که در این در به می این گفت و گو را طرح کنم که از به است به شکل و ای بحث و فن و به به شکل دلی با در باشند. و سپس ها، می فرمایید که به چه معناست؟ فروغی: و روان شدن بحث می توانم که ، نت است که در من مولف، ها، ضرب ها و در مجموع مد نظر را - چه با چه بی -، به خط نت و به درآوردم. در یک آوانگار، لحن و را به یا نت ها ثبت می چرا که نت به مثابه یک خط بین است و هر در هر جای جهان قابل استفاده است. به یاد دارم 30 سال قبل، دوستی من کتابی که در آن های کلیسا و مناجات های مسیحیان بود و با شگفتی که نت شده است. از به فکر فرو رفتم که چرا ما که دریایی از های در نوحه، روضه، مرثیه، و شکل های گوناگون نباید را به خط بین در بیاوریم و در معرض دید جهانیان دهیم. ما که در مهد در قومی، محلی و است. ها و های سوگی که در انبوهی از اشکال در های را هستیم. با خود گفتم را به معرفی کنیم. این بود که بر آن شدم و ها را جمع آوری و تصحیح کنم و را به خطی که هر فردی در هر کجای شناخته شده بنویسم و در بدهیم. در شعر و در های اثری است که با این شده است. ایرنا:آیا امکان نت ها و آواهای به در یا خیر؟ فروغی: اجرای در های سوگ یک کار دو سویه یا به قول ضرب المثل معروف خودمان که می گوید: مستمع سخن را بر سر ذوق ، بی در و در های نیز است که آن بِدهِ بستان و آوایی است که در اثر را خلق می اما اگر بخواهم به این قسمت از شما که به بخش نت در های و و مربوط می شود پاسخ بدهم، که نمی همه آن و ریزه ها را به خط نت درآورد. ما در چارچوب کار را می نویسیم. آیا مگر می شود آن که در و ها می اعم از که با آن را می و دَن و و به او را ثبت بی گفت نمی شود! حتی با هم این کار است!. با این که ما می اما شما به یک یک را می به هیچ وجه آن با آن ای که شما در را داشت. چه ضبط های - و چه نت را ثبت ندارد. ایرنا:ممکن است و و در دهید. در در سیر و و در مان را بر دهه ها و سده های یا به های که در در بر سر فروغی:به و اباعبدالله(ع) می دهد از بدو شد. به من که با پیش از بود. همه می آوا بر است. من از نه و نه به آن است. من از که ما به آن می آواز! بر این در آهی که از دلی غم زده در پس از در آن آه و و پس از آن شعر. در که (س)، بدن و خواند. وا محمدا! هذا ریح و هذا من و حتی حتی مضی... ؛ و بود که و کار خود را کرد و به راه خود داد. و که این را و بودند. در ذکر شده که در به سمت و در های با و می کردند. همه در ثبت و ضبط شده است. این و در عرب کار خود را اما در از قرن حسین(ع) کار خود را کرد. در که در دوم قرن که آل بر و را به بار در دهه و شد. منع و شده است. اما در در دست که در آل به چه شکل و این شده است. پس از آل در و در ها به اما در در عهد ؛ و از به نام ملا در با و های حسین(ع) از به رفت که آن به گرانسنگ ختم شد.این شرح مصائب و السلام است. این به زودی مورد همگان گرفت تا که به نثر شیوایی که بر منبر، خطبا این را باز می و از رو می خواندند. کم کم به اعتبار نام این ای به نام ها کردند. افرادی که می که در آن که به مشهور شد. که از خوش بهره مند و فنون و ظرایف را می دانستند، مطالب این را حفظ و با در آمیخته و در می و این کار تا پیش رفت که آرام سنت از رو منسوخ شد و همه ها با از بر داشتن الشهدا، به آن می پرداختند. پس از عهد در صفویه، بر سنت ، ما با شکل از توأم با رو به رو که به آن می گویند. در این ها مطابق سنت ها و سنوات پیشین و کار خود را می دادند؛ اما در عصر شد. های با شکل های خاص در شهر می و مستشرقینی مثل پیترو دُلاواله در خود به این پرداخته و و ها را در اصفهان به تفصیل است. در در زندیه و بنا به بر و گردانی، شکل از به آمد که این شکل تر با داشت. این سنت جدید شبیه یا ای است که ما آن را می شناسیم. ویلیام فرانکلین خاورپژوه جهانی، در خود می نویسد: بار در عهد شیراز شدم که نمایشی سوم می شود و در آن پررنگی دارد. و این را به شکل کامل است. پس از عهد در قاجاریه، به با یک عیار از های و در این که با گونه این را هستیم. به گفت که ها و ما به ای است که اگر را از این بگیریم، به از خاتمه ایم. در بقای آن های سوگ نقش حیاتی دارد؛ به این معنا که شما اگر از خوانی، و ریتم را بگیرید، باقی نمی و در اصل، نفس و آن مرتفع می شود. باز هم به در عصر به های در عهد ناصری، و بویژه آن را شکل یک پارچه پوشیده از می بینید. بر سخنم چیست؟ اتفاق و رخدادی است که در بی همتاست! شاه بار تصمیم می گیرد که - - نمادی کند، به چه می اندیشد؟ آیا برجی یا ساختمان بلندی را می کند؟ خیر! او یک را می دهد، ای به نام . امر این است که در آن عصر و به در بین که را یک می دهند. در روزگاری که های شهر یک هستند، در سه می شود به طوری که از های شهر می شود. دوستعلی خان معیرالممالک به متصدی در گزارشی که می که: جمعیت در آن عصر 35 نفر بود و 30 نفر است. این حرف به مبالغه می ماند! چرا که تقریبا ظرفیت و به اندازه شهروندان است! و مجال واسعی بحث و گفت و گو می طلبد. اقوال این شهر که در عصر شد دارد. عده ای می که بر الگوی سالن آلبرت هال لندن الگو شد اما بعضی از روایات بر این ادعا استوارند که پیش از سفر شاه به اروپا، طرح ریخته شده است. در بود. در که این داشت، هر متعلق به یکی از ولایات و شهرستان ها بود و آن مناطق، را در و که در در نواحی را می در دید که به دست مناطق مخالف و در های خاص و پیاده اند. ها، ها و... همه یک از هنرها؛ و در نیز ها مثل السلطان ، میرزا رحیم و نظایر این بزرگان در اجراها و ها و های حسین(ع) در آن ثابت، هنرنمایی می کردند. به تر، هر می شد خود را به چشم می دید که اوج این هنرها، با ها و ها بود. *تکیه خراب شد چون به فساد دربار آغشته شد ایرنا:با به این عظمتی که شما فرمودید و در و های هم به آن شده پس چرا این در عصر پادشاه بعدی شاه و نه حتی از دیگر، رو به و نابودی گذاشت؟ فروغی:در است که چرا در عصر شاه برداشته شدن یک از این و درحالی که به اول نرسیده ایم هستیم؟! در شما و را در های می تا کم کم مشروطه به می پیوندد و بطن این اتفاقات و حوادث آن دامنگیر ها و می شود و آرام در عهد اول حسین(ع) با ممنوعیت می شود. اما با همت و که به شکل و ناگسستنی ای با معصومین به سوم و دارند، این به مخفیانه، راه خود را می تا در دوم دوباره ما با و بروز این ها هستیم. ایرنا:با رشد و در عهد که شما به آن فرمودید؛ اما طبق اسناد متعدد ما در ایام به های تام و به شاه در امر تعزیه، های متعددی، هم از سوی او و هم اطرافیانش بودیم. در نسخه های از آن که به خود شاه با هدف افزودن ابیاتی در راستای ستایش او و به رشته تحریر درآمده و یا در متون و نسخ آن هستیم. حال از یک سو، با به این ها که به راحتی هم نمی از آن و از سوی عشق و ارادت مرم به و فاجعه و کربلا و آیا که ما در آن را می شنویم و توسط گروه های در اقصی نقاط می درحال تبعیت از طلایی عصر یا در این سیر و تحول، این شکل از هم دچار و شده است؟ فروغی:به و درستی کردید. بی شک در اثر گذر تغییر پیدا است. در و های وقت با ورودشان به کارهای مردمی، ها، ها و فعالیت های را دستخوش اند. گاه به ظاهر می که در رواج این کوشیدند ولی در باعث دراز در با های شوند. لازم به ذکر است که در بر خاطراتی که از رجال این شده به فضاهای و در بین درباریان بود که فضاها آرام به ریاکاری، چشم و همچشمی و افراط های کشنده شده تا که این ها در شرح زندگانی من؛ اجتماعی و اداری قاجاری به قلم مستوفی شده است و او از این بدعت ها با تلخکامی سخن به آورده است. اما چه در این چه قبل و های بعد از این کنندگان انواع و اقسام مراسمی که با معنویات سر و کار دارد. شما به مخاطب به عصر و ما نکنید؛ ای چشمان خود را ببندید و به صد سال قبل سفر کنید، که کتابخانه ای رسانه ای ندارد!... حال در یک مرد روستایی، یک کاسب گرد کجا با مملکت خود آشنا می شد. اگر می خواست خط ها و آثار خوشنویسان را ببیند کجا می رفت؟ در آن موزه و نگارخانه ای ندارد. اما ها را می در قهوه ها و آوازها و ها را در و مذهبی، خاصه های می به نظاره بنشید. اما ها می و به این دست از ها جهت می دهند، مسلم است که این ها که به شکل و با همت می شد با می شود که بحث مفصلی و در مقال این گفت و گو نمی گنجد و فرصت پرداختن به آن نیست. ایرنا: شما به های موجود در های به سبب کردید؛ اما حائز اهمیت آن است که به سبب های در های ها و ها، ما ها و خوانندگان در و مساجد در و هستیم. آیا این به خاستگاه های و به حسین(ع) در ما باز نمی گردد؟ فروغی:بی هیچ شکی است! در که جالب است به است که در و مذهب شیعه، به وضوح شاهدیم که در عصر و از عصر به بزرگترین موسیقیدانان ما در کسوت ها متجلی و متبلور می شوند. های این و های به با هم نزدیک که می آوازخوان های مانند آذر ، سید طاهرزاده ، تاج اصفهانی ، عارف قزوینی ، ادیب خوانساری ، غلامحسین بنان و دیگران، یا خود در ابتدای کار و یا شاگرد و خوان! این تا فراگیر شدن در بودیم. بعد از تاسیس یک افتراق اهل منبر و ها با که خوانندگی در می دادند شد. در سیاست های دولتمردان در عصر دوم را از هم جدا تا که در اواخر دوم شما می دیدید که که اهل با سر و کار ندارند و که اهل از بی اطلاع هستند؛ در حالی که ما با مطالعه های می که جا به جا رد پای و نام شخصیت های در های - ما ثبت و ضبط شده است. راک یا بیات درویش حسن و شکل های که این با ما را می دهند. هنرها را به سپرد و نهادها و نقش کننده و بسترها را فراهم کنند تا بی دغدغه به کار بپردازند. در شرایطی است که به مطلق جریان ساز و ساز آن هستیم؛ نه به دولتمرد و حامی هنرمندان، سیر و جهت خود را بر و آثارشان تحمیل کنیم. ایرنا: به پایانی اگر شناسه به دقیقا و در عصر حاضر - شهریور ماه 1397 خورشیدی - که ما به نواها، مویه ها و در نهایت در هر دو شکلش چه و - چه آن که به پاپ عرضه می آیا است که از سبقه و سابقه این هنر در ما انتظار می یا کوتاهی ایم و با نقطه ایده آل فاصله داریم؟ و یا در حال در جا زدن فروغی:بی هنر هر عصر آینه ایست که در آن می شود تحولات آن را به تماشا نشست. اگر عاشورای در نظر نظران این است که فرهنگی ما است. اگر نه، کاستی و را آن می بینیم، آن است که ما کم ایم یا به تر و هنر را در نیافتیم. منتقدان نقدهایی و این نقدها به ما در از عرض می کنم چه نواحی، چه ردیفی، چه ارکسترال و چه که ذاکران و مداحان می خوانند، این هم جزو و است. برخی از این ها های جدی شان است در مداحی و ذاکری. همینطور در و افتراقی که بین که متولی این امور و صاحبنظران آن شده است. در از ما این که مهجور شده، ترانه نامطلوب، فیلمی که با تناسب را برمی و شعر روی آن می گذارند و در ها می خوانند. این در حالیست که ما کم ندارد، می کار و را که می خواهیم از آن استخراج کنیم. در یک اگر بیشتری نداشته های جدی در ما بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
ناخودآگاه مارون؛ وقتی مناسبات قدرت تغییر می‌کند

ناخودآگاه مارون؛ وقتی مناسبات قدرت تغییر می‌کند


خبرگزاری (ایبنا) ـ سندی مومنی: در چهل فصل (دویست و یک صفحه) به نگارش درآمده است. نام است که های آن در می گیرند. و با می کند. را می ای در نظر که می شود. این همه قبول نیست. و عدم تغییرات، سرفصل ماجراهای است. سه دارد: نخست؛ که از کل شده است. است های از مختلف. این را کلی و فصل های و ضربآهنگ تند ماجراها تقویت می کند. دوم؛ ای از است و را که این شود. است که از ای (انقلاب) در جهت به و ها است. این است متنی را در با به از کل در نظر بگیرد. است پتانسیل در متن و کمال به به جهت آن که بیش و پیش از و ای است که در با نظام، ها و ضدارزش های ای را پیش روی خود می بینند. این از هر بر دارد. سوم؛ در نقش می اما است. است که به رغم عدم اشخاص، است را با کند. است با تعداد زیادی که در فصل های چهل گانه دارند. با به نوع شدن با است. این در از ها تر از هاست. به طور از هوس های بی خبر است. این که او از به در فصل اول می شود و در آغازی است بر از و و زلیخا، به شناسانده نمی شود. کمی از و یا فیض می دانستیم. کمی تر می شد. به طور در جریان بی خوابی می گرفتیم. با این همه طور که شد این (عدم در مارون) یک است. فراتر از گذاری های صرف خوب و یا بد بودنش. در هر حال روایتِ در با گو آن به ای است که را تا نگه می دارد. های و و است. این سه در متن خود را به می گذارند. گودال: است. در متن به است کند. که آن به در است. این است. ناخودآگاهی که آن است که به واپس آن ها از زندگیشان دارند. این روانشناختی به اثر می دهد. انقلاب: ای است که بر ساحت های تاثیرگذار است. در روستاست. و در و کل کشور. چهره را می کند. این را می در صمد و به کرد. در آقا کور و های نیز این می شوند. و دارد. در و محرک در روستاست. این مفهوم، با رویکردی را می دهد که بعد از در می افتد. خشونت: در و پیشینی از دو و است. برایند و وقوع است. مخرج مشترک و است. چه آن جا که عوض می شود و خان و خان فراری می و که از کتک می به است و چه آن جا که امن و بی دردسر می شود دفن همه آن که است به فراموشی شود. در سه که شد تر و تری در متن دارد. این با شدن به می شود. که و پیش چشم می افتد. که همه از آن و کسی به آن تعرضی نمی کند. در متن دار است. در یکی از های متن است. و و از گل بس و و که قشر و از زن را در می کنند. در زنان، مردانی نیز که های به و مهم زیرنظر آن هاست. آقا کور و در یک جای می گیرند. و در و صمد و فیض و و در یگ هستند. و خان و خان ها نیز در هستند. این مردان، مسبب رویدادهایی که بعد از آن خود و مقابلشان را به کلی می دهند. پرقدرت از فصل هشتم، به می شود. در این فصل اکراه و در عین حال کنجکاوی صمد در شب نشینی با اداره و و خان می شویم. در این فصل پیشگویی را می خوانیم: رو می بینم که یکی مثل تو جای یکی از این مفت خورها باشه. (سلیمانی، 1396 :44). در فصل نهم مرگ بر شاه در جشن سده می شود و تظاهرات تا می افتد. جملات این فصل این است: ها که چوب های شان را بردند، صمد فریاد زد: مرگ بر شاه! با این شعار در بهمن ماه هزار و سیصد و و هفت به رسید. گنو کل و غش کرد. (سلیمانی، 1396 :50). دستگیری صمد و فرار سربازی به در فصل دهم را در پررنگ تر می کند و نهایتا در فصل در اول فصل می خوانیم: شد. گورانی ها صمد را مثل یک قهرمان از بازداشتگاه آزاد کردند. پنج روز بازداشت بود. شکنجه شده بود و دماغش شکسته بود. (سلیمانی،1396 :56). و صمد و چند در در است که با جدی از صمد رو می شود. در با و و می که به می شود. در این است. خان و خان از و می و ها می شوند. طور که شد، مهم متن است. در کلی به یا سهم در است در جهان. می که در به از است. یا سهمی در از تاثیرگذاری بر یا دیگران. (اوتویت، باتامور،1392) این را در صمد و دوستان انقلابیش می بینیم. اما با این که صمد از شاه و خان(بیشتر از خان و خان زاده) است به نظر می رسد اسیر انتقام شده است. در می خوانیم: صمد به نمی هدفش چیست. فقط می که از شاه و هست. از شاهی ها و نوچه های شاه مثل خان از شاه بود. خوشحال بود که به خواسته اش رسیده و شاه است. (سلیمانی، 1396 :67). گواه صمد بعد از شدنش سوختن تور است. پیش از این کتک صمد را خوانده است: ها مشغول صمد زمین. آبشارها که به می نیم خیز می شد و می کشید. نه آدم ها که توپ های خوابیده در طرفین. فرقی نمی کرد آن که می برد یا بالای گودی... دلش می یکی از ها از بیاید و به او بگوید جایش کند. کسی نیامد و اگر آمد به قصد بود. پسر خان راست از آمد خم شد یقه او را از بلندش کرد و شترق خواباند بیخ گوشش. آن که صمد آبشارشان پسرجلال خان را هو و این به ضرر صمد شد. به زدن صمد کرد. صمد خون افتاد. در خاک و سعی کرد را از حفظ کند. می زد و می گفت: بکش تخم سگ. پس چرا لالمونی بکش قحبه! (سلیمانی،1396 :27). بعد از این نیز می خواند که صمد هیچ وقت این را از یاد نبرده است. که می شود و خان و اش را ترک می کند، است که عملیاتی بدهند. که در دست آن هاست. و عیدی که ها و شهر ها به می و در می صمد به می رود و اش را با در می اما را بچه می و می به نفسانیات مان بدهیم راهنمای مان شوند. اما می کند و در و صمد و فیض تور را آتش می زنند. است که به هنجاری می شود؛ و احزاب های در سپهر که را می کنند. وبر را به عام به این که یا ها حتی در با اراده خود را پیش می کند. که یک است. در به نظر وبر به می شود که های در آن به می شوند؛ کسب و و است. به ندرت است در که خود را به شکل خالص بر زور یا نظامی سازد. در عوض های حاکم می کوشند خود را و آن را به که او (این در است) می نامد. به نظر وبر سه دارد. عقلانی/حقوقی و کاریزماتیک.(مارشال،1388). در متن در شکل و و به ای شده است و یکی از خشم و صمد به خان و خان در است. به صمد می دهد تا این را به نفع بدهد. این آتش زدن تور و به آتش خان است. در سه که وبر به آن بود کرد بنا بر وبر (واقعی و خیالی) است که فرد آن است. که می بر و خود را به از و خود کند. است به شکل های که به های آن دارد. های دینی، هنری و... نیروی و برانگیختن آدمیان و دگرگون دنیای متحجر مادی را دارد. به وبر شکل از یا است. به پیشکسوتان و پیشینیان است. پیشاصنعتی. عقلانی- قانونی، مدرن که همنوایی با قواعدی که قانونی و به بروکراتیک به گذارده می شود راه و رسم رایج است. و از است نه از شخص. (اوتویت، باتامور،1392). در می که صمد از و که می جایگزین شاهنشاهی است خشنود است. به دلالیل است که قدر که می در را در دوباره کرد به نیز می را در ای دید که در با و و خود را می دهد و این در متن و هفت است و نیز حق را و هوادارانش ادا است و این وظیفه را است اگر این جزء وظایف بود می که که و با فهم را فهمیدند و آن از جان خود دریغ نکردند. در بعد از در نظر سه از وبر به سختی می در را تابع یکی از آن ها دانست. و از کاریزمای نیست. آن علمی و جاافتاده که از شود به این است. در از می اما به طور آتش زدن تور به مافوق خود اهمیتی نمی و در در فصل نیز به آتش و خان را به خود گزارش نمی دهند: دست و دلش می لرزید. بود اما نظر را هم بپرسد. می نخواهد کرد. فیض اما بود. نه آتش زدن خان بود پیشنهاد کرد خان را هم آتش بزنند. گفت در شده و ها را و آن ها را سرجای شان نشاند. (سلیمانی،1396 :81). در فصل نیز حرف از تنظیم طرح و طرح است. صمد می زودتر های و کشاورزانی را که تاقبل از این به خان کار می کند. او بعد از شنیدن پسر خان به می رود: صمد این بود. روز بعد به رفت و با راجع به با کشاورزان شخم تابستانه و صیفی کرد. گفت در این خصوص ای صبر تا از چه دستوری می رسد. گفت است صمد دست نگه دارد. از همه مهم تر آتش به کاهدان می و این خطرناک است هم و هم که نیاز به آرامش دارد. گفت کشاورزها را تحریک کند. برخلاف به صمد گفت که می را کند تا کی صبر تا آن ها که در اند شان وضع گفت وضع می و می کنند. (سلیمانی،1396 :95). خان نیز است: بود سرخود بود جنایت کاران اول بشوند. بچه های حرف های را و در آن نزده بودند. اما همه یک دل خون در خون . با زبان بی زبانی با هم توافق که اگر خان یا را دیدند ای تامل شلیک کنند. در این نمی زدند اما همه می اگر روزگاری سر و کله خان و در سالم به فرستاده شوند. (سلیمانی،1396 :169). در با نیز ست. می که خاص خود را از و طبق این که در از عناصر و به است می از و اهدافی که به نفع نیات خود کنند. به رای. در این به رای، قدرت، مداوم و آدم های بی چیز، است. به ای سرکشی است. طغیانی که در نظر اول و مقبولیت را به اما طور که از متن شد می که های به روی اند. در چند از می که ها قصدآباد را دارند. های که در حیطه می مطرح کرد: نخست: چه کسی و یا چه را و ظرفیتی در چه و چه جمع ها می دانند. در که را غیرشخصی دانسته اند. بود و های دستیابی به است. فوکو بود و ساز و به انضباط شکل به گفتمان آن ها، آن ها و در نفس سوبژکتیوتیه آن ها. به نظر می رسد را به شکل و سپس از این در جهت نظمی که می کنند. این در و تصمیمات آن ها گنو و آقا کور و است. دوم: را می به آورد؟ بر این که از روی قصد باشد. کنش پذیرد. زدن و در دو از ای است که در شکل است. با می و با اجتماعی.(در با نوع و و آن در بحث شد.) به آتش تور و خان نیز از نوپای است. سوم: چه و را می به چه می تاثیر بر بگذارند، و یا در سهم باشند؟ ای که در متن می ای است بر رای حداکثری و یا در نظر رای نیست. با و و