بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب ترکیب



اسرار تجاری قلمداد کردن اطلاعات مالی

اسرار تجاری قلمداد کردن اطلاعات مالی


نقش در شکوفایی و رشد و چون و می باشد.با این یکی از های مهم در این این است چرا که با آن،قانون می تواند تمهیدات و را از پیش بینی کند.در این اطلاعات،چهار دارد. بر نخست، یکی از است و به ی می بر دوم،اطلاعات است که هر سوء از به و می گردد،بر سوم، که بر روی سه ی و اثر می است و بر که می شود. از بین موصوف،احتمال با منطق سازگارتر است چرا که با تمام های مال پذیراست. واژگان کلیدی: مال،ارزش داشتن،اسرار تجاری،اطلاعات مالی. مقدمه با آن که اما به و است.این از این که این به که آیا در این به سان سیاسی،اقتصادی و وصف است یا این که این مسامحتا استعمال شده و از آن ،اطلاعات است؟ با در به نظر می رسد به نام ندارد.قانون در قوانین مختلف در یک از و آن ی 65قانون است. در این یکی از شده اند.با در های در ذیل به نظر می رسد، مال را به این تسری و آن ها را به مال است به این شده اند نه محل بحث یا شدن است.همان طور که و مال یا را اند. از که مال است که باشد[1].گروهی مال را دانسته اند که داد و ستد می شود و در آن پول کنند[2].عده ای از مال آن است که نزد مطلوب و به ای که نیازهای را بر و ای از مال آن است که و باشد[3]. در مال ویژه ی عادی بود ولی پیشرفت های زندگی کنونی به تدریج آن را از این معنای و ابتدایی ساخت؛چندان که به عناصر دارایی اعم از عینی یا اعتباری مال می شود. در مال،مطلق بود آن که از دید نوع و بود اما جدیدی اند که این امر را می و آن چه راکه در ی بین دو طرف باشد،مال می ؛با این از مال و این ی در فوق به قوت است و مرز مال و است به که آیا نیز در طی ی به و سپس به این و در می شود. نخست: یک و چند است که می در آن ساخت. این است که این یک است که به های و ی و شده است.احتمال دوم این است که این ی و شده ای و که و جزو این است ؛به که سوء از به و شود،ذیل این از می گیرد. سوم این است که هر چند این در ما اما با درپاره ای از که به معرفی شده اند همانند می فهمید که هر که بر روی و اثر می شود و این که به نام در ما به رسمیت و هر با هر در می شود به آن چه از این به ذهن متبادر می است.در ادامه به از این و ارزیابی با به ظرفیت های شده است بند نخست: کردن این است که در در ی هستند.قانون در ی 65 الکترونیک، را به یکی از بر شمرده است. در این از آمده: & الکترونیکی، پیامی است که فرمول ها، الگوها، نرم افزارها و برنامه ها، ابزارها، تکنیک ها و فرایندها، تالیفات نشده، روش های و ستد ، فنون، نقشه ها و فراگردها و امثال اینهاست که به طور و در و تلاش های معقولی حفظ و حراست از شده است. طبق این ی این از سه و شدن با از تشکیل می شوند.اسرار به هستند.این به مثابه ی ای که نقش در سوددهی ها و بنگاه های می و اند در پول کنند.این & مستقلا ارزش& هستند.در این دو :برداشت این است که این مال می و فی و حاضراند در پول کنند[4]. دوم این است که این فی این است که می شود زیرا به شخص اجازه می دهد تا به طور موثر در آن صنعت و یا با سایرین کند[5].این استدلال از بند ب 3(1839)قانون ی 1996 شده است.در این بند آمده: & که به یا از آن جهت که اند هستند& [6]. در دوم می گفت که اگر در یا در یا ای که به کار می شده آن به است[7]. است از سری چند شخص و با این حال در آن به آن شده می که به در یا در نزد ای خاص شده بر ی این نیز به آن این که ی این و جهت حفظ این باشد. بر این به که ی است حفظ شود.از این رو در یک وب که هر در می آن را از می سازد.این در می و به می کنند.ماده ی (3)1839 ی 1996 نیز در ، و را صرف نظر از یا سر با این حال یک و آن این که در این این نیست. به هر چند در این به یک وصف و به یکی از شده اما که از قید در این اگر سر را به می یا این که بر این این در ی نیز ؟ در کتب در این ها، و سود را در که اند و از اند.با در این به نظر می رسد این با ؛با این حال این بود که خود در به این می و نه این که صرفاً ای را جهت دهد چرا که وقتی در این از این اسراربه سخن به می آورد همه ی دارند، پس ضرورتی به به یکی از این نداشت؛ در این از در بستر مبادلات بحث شده و این در فضای است و در این که در این را که در ی یا اند اما را به که آیا این نمی یا سر این از این نمی دهد. بند دوم: که از به می شود دوم این است که که هر سوء از به یا به اعم از یا می شودبه ی این از جنس است.این از ی 16 و آزاد به نشات است.در این آمده:& در که موسسات این با مستندات محرز که در درخواست شده، جان یا سلامت را به مخاطره می اندازد یا متضمن یا از در امتناع کنند& .بنابراین بر این تفکیکی و غیر و نوع زیانی که در اثر سوء از پدید می آید، به هر چنداطلاعات به عزل شدن هیات مدیره ی یک شرکت، خبر غیر است اما در که یا آن یا به سازد، این خبر نیز در ی و می گیرد. به این نیز از چند جهت خدشه است:نخست این که ی شده است. به درستی که آیا ضرر در عالم محقق شود یا این که ضرر و نیز در اثر کفایت می کند؟به آیا ضرر مسلم، موجودو قطعی یا ضرر نیز ذیل این می گیرد؟ثمره ی پاسخ به این پرسش این است که اگر ضرر را در ی ضرر به آوریم ، می شود و اگر نه، این ضیق و می شود. این است که ضرر و به در این که اگر در اثر و اندکی پدیدآید آیا این نیز می یا کلی و هنگفت باشد؟ در حتی ی را نیز است و به طور ضمنی آن را به قضایی[8] که این امر می شود این حتی شایعات و را نیز و این را بخشند کما این که در در بند 7 ی 1 دستورالعمل افشای های ثبت شده نزد سازمان 1386 نیز به نظربوده است. در این آمده:& اخباری حاکی از است که به طور غیر رسمی شده و ناشر تایید و تاکید است و می رود بر قیمت اوراق بهادارناشر تاثیر با باشد& .ایراد این که در این به توجهی در که اوقات از های نیز جنبه ی و حتی شدید تر از هستندبه لطمه به شهرت یک در است و به به ی می کند که نگرفته است [9]و در این که نیز نیست. به آیا ازآن، سودهایی است که فرد در اثر از یا که فرد از خود دفع نیز می شود؟با این ایرادات به نظر می رسد این نیز از و است. به جای این معیاردر این به می نمود و لا اقل هر که بازرگانی وتجاری را می کرد نه این که به در معنی مطلق کلمه بسنده کند. بند سوم: که بر دارائی، و اثر سوم این است که که بر روی سه ی ها، ها و اثر بگذارد. ها، اموال و به هر است که به پول و آتی می باشد. در این از اموال، های مشهود و لمس و رویت پذیر موجودی نقد، ملزومات، اثاثیه، ساختمان و و از ها مطالبات از و (حساب های اسناد حق اختراع و غیره) می باشد. ها نیز مبالغی که بازپرداخت در های بر عهده ی است.از می به های دریافتی کرد. نیز است از یا به ی مذکور. در که ها را از ها کسر نمائیم، مانده را می نامند و یا به آن چه که پس از ها و تعهدات از ها می ماند به یا است[10]. به نظر می رسد بر این از بین که در بر این سه به این که به و با پول هستند. از جمله این می به ، سود و و سهم کرد.ترازنامه یا بیلان است از که وضع یک را در یک می دهد.در ارقام به از طرف بر سه ی پیش و با طبقه بندی جزئیات نمایش می شود.صورت سود و زیان، است که وضعیت فعالیت های یک و نتیجه ی آن را طی یک ی می دهد و نیزیکی از های است که به ی آن در انتهای ی محاسبه می گردد[11]. با در شده به نظر می رسد این نیز یک اساسی است و آن این است که به شده؛در که شاید تری ای که یک از آن به رود ؛به نمی به این نظر گردید که ی بین و تساوی است به نظر می رسد ی بین این دو و من وجه است ، هستندو از به ورشکستگی، محافظه کاری، تقارن اقلام تعهدی، مسئولیت و هر چند ماهیتا به ی مال نمی اما جزو و به تبع به دلیل اثر گذاری بر سه ی پیش (هزینه، درآمد، سهم) به می روند، ی شده در این نیز از است و ی نیست. بند چهارم: که است دیگری که در این این است که به نام در ادبیات وتنها در که مال در را از این رو در وهله ی به مال و های آن و سپس آن را به بخشید. متعددی از مال اند به امام خمینی در البیع مال را این است:& مال است که و تقاضای آنان است و را در آن می پردازند& [12]و یا می به آیت الله خویی در مصباح الفقاهه کرد: & در عرف امری است که از به آن که ذاتا میل می و وقت می گردند و در آن و در مقابل آن اشیای علاقه ی خود چون پول و غیر آن را می پردازند، می گردد& [13]. خراسانی در ی المکاسب مال را می داند که طبع انسانی به آن گرایش داشته، نفع بر آن مترتب و احتیاج باشد[14].غروی اصفهانی نیزدر ی مکاسب مال را به هر که عرف است در آن بپردازد[15] .ازمجموع این این بر می آید که از میل و به می شود. مال است و در آن می کنند.نکته ی مهم این که ، از عین خارجی نمی و در کلام فقیهان هیچ قیدی از این حیث مشاهده نمی گردد. در نیز از مال و آن به عرف شده است. از بین حقوقدانان نیز هرکس به ای به مال است مثلا مال را بر داشتن[16] و بر این نفع را به دو قسم و تقسیم اند. از نفع است که یکی از های جسمی و فیزیکی آدمی را مرتفع و از نفع است که یکی از های روحی و را نمایدو آن را بر اند[17]. اما مبنای بودن، انتقاد شده چرا که از در عالم، که جسم و روح ما مفیدند و در عین حال مال مثل خون که ما است ولی تا که در بدن ما جریان مال نمی شود. اشیائی دریا، هوا، نور خورشید و نسیم صبحگاهی و و را می ولی مال به نمی آیند. از این رو جهت ی جامع و مانع که مال نه یک شرعیه و نه یک است [18]بلکه عرفیه است هر عرف آن را مال مال است. از دید عرف هر آن چه دو و نفع و مال است.منظور از این است که آن شی ءنیازی از شخص را بر و او در عین حال، مستقیما از را تا باشند؛ و واسطه می تا کننده ی از شود نیز مال می گیرد. از نیز آن است که در آن پول آن شی ء را ستد قراردهند. یک شیء نظرات شده است.برخی که ی یک شیء، به همراه امضای اگر عقلاء یک چیز شود و از سوی مقدس نیز ردع و در آن آن شیء دارد.آنها که که در آن شیء و تا به آن مال کرد مشروبات الکلی و تریاک مال نیستند[19] و خرید و فروش نیز باطل و حرام است[20]به و به تفکیک شده بدین نحو که را می که لیکن در زاید بر قید محلله را نیز اضافه اند[21] بر این اعتفادند که است شیء نظر و به دیگر، به وفور نبوده و آن شیء ازکمیابی و اگر چنان فراوان شود که هرگاه اراده شود بدون هیچ رنج و زحمتی آن را آورد، آن شیء ندارد[22] این این است که، هر چه مطلوبیت و مرغوبیت در بین و در آن از همدیگر پیشی جویند، مال می شود. که یک چیز به خاصیت و است که شیء متصف به آن است پس اگر آن شیء می یابد جدا از این که اصلش یا غیر باشد[23].این که شیء به ی به آن شیء می شود حتی اگر شی ء نظر نزد جماعتی بازهم آن را می کنند. این از را می و معتقدندکه تا شیء خاصی به طور و از دید تا مال شود در که شیء عده ای خاص را کند به ای که این از مال می شود؛ آن که شخص به مرضی مبتلا و درمان وی در که دیگران به آن رغبتی ندارند ولی آن فرد باشدبا مبلغ بالایی آن چیز را خریداری کند[24].ملاک از شخص در این جا است که از عقل به که عرف پس از از وی و نقشی که آن شیء در رفع آن شخص می به آن اذعان کند[25] .این که نسبی و به کارگیری آن بر حسب و مکان متفاوت می شود[26]. این واژه از مجزا است ولی با یکدیگر هستند.عدم شیء به فرد یا خاص آن چیز را از مال نمی کند خوک و خمر گرچه به ملکیت در نمی اما مال می شوند. به این ترتیب می گفت مال به عرف شده است؛ که بسته به موقعیت های متفاوتی که در ما پذیرفته شده است. با به مال در آثار فقهی و عدم تقید آن به عین، حق یا و (شخص و معقول)در و مال و مالیت، هیچ در به مال به چنانچه و در آن پول کنند، مال شده و از بین شده در فوق به نظر می رسد
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 14 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
ترکیب بایرن و رئال اعلام شد/نیمکت نشینی بنزما

ترکیب بایرن و رئال اعلام شد/نیمکت نشینی بنزما


ترکیب و رویارویی در دور رفت مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا اعلام شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
ترکیب احتمالی بایرن مونیخ-رئال مادرید از دید مارکا+عکس

ترکیب احتمالی بایرن مونیخ-رئال مادرید از دید مارکا+عکس


روزنامه مونیخ و رئال در نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا را اعلام کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
خلق و خوی فینالیست‌های گران‌ترین جایزه داستان کوتاه بریتانیا

خلق و خوی فینالیست‌های گران‌ترین جایزه داستان کوتاه بریتانیا


به گزارش ایران (ایبنا) به نقل از لیت هاب - ساندی تایمز ای.اف.جی که با 30 هزار پوند، در روز پنج 26 (6 اردیبهشت) شد. در فینالیست های این های علاقه و بیشتری حرف می زنند که با هم می خوانیم. سیتنفلد- بده - که چه یک فوق از به نام که در ماه در شد. من هوش و طنز او هستم. - چه از روز می صبح ها پس از بچه ها را به مهدکودک می فرستم، چند ساعتی می نویسم. مغزم در ساعات اولیه روز کار می کند. روزهای خوب به تا بعدازظهر می اما بعدازظهرها را می دهم و به می رسم. -وقتی در به بن بست می چه می به های قرن می کنم یا می دوم. اما نیز خود را در می یابم. - ها یا ها را و می من های را و می کنم و او روی من می گذارند. او پز این را بدهد. او یک شرایط انسانی است. - به که اید ایتان کنین،مشاور لیسانسم شبیه به این می گفت: را ننویسید که به نظر هوشمندانه می آید. حقیقت را بنویسید. این 20 سال است که مرا سرپا نگه است. کورتنی زافنس- بادام زمینی آجیل - می در ها اش اما پیش تصور عموم این است که یک فرایند است و شک و است که می آفریند. اما در که آن ها می شود. من که این شده سال ها نظر و پیش آن و چند است که به آن ها دارم. - ها یا ها را و می من ما اثر که به نظر می رسد در می کند. (رمان یا یک نثر حماسی؟) این درس های و را به طور می دهد. - اگر شغل آن را و کار حفظ می در درو در را دارم. های و می کنم و یک نیز و هم می کنم. که مرا و نگه می و این است که به باشم. من خوش که و دارم. در خلق که آن را جای می قبل یا بین در راه رفت و به شب ها پس از بچه به می (اگر نباشم). ها که می نویسم. مک کلاسکی- بر روی - در به بن بست می چه می که بن در را - مرگ که یا و پس از پای شوم. از آن از که به باشد. اما اگر هم نمی شوم. من است که می بنویسم. من در سم پس از یک به پس از از اول از و بعد می شود. - ها یا ها را و می به این است که او را درس می دهم و هر بار که مجذوبش شوم. چقدر همه به او مدیون خارق shy;العاده اshy;ست - همه ما فرزندان چخوف هستیم چه بدانیم یا نه. او به ما در جملهshy;shy; های خبری را داد، تا کمترین جزئیات و لحظات، ستایشی را که لایق آن دریافت کنند، هیچ shy;گیری یا پاسخی. - اگر شغل آن را و کار حفظ می من در طول سالshy; ها زیادی بوده shy;ام و داشتم دهم که نامرتبط به یک داستانshy; های باشد. حس از را دارم- جهانی که هیچ ارتباطی با ادبیات، در ظاهر، ندارد. به این نحو در چشم shy;انداز قرار گیرند و می کنم را که من به می دهم انتزاعی که از جدا شده است. در حال حاضر ویرایش یک غیرتخیلی یک جنایتکار جنگی محکومshy; ام که کار جذابی است. - به که اید جیمز بالدوین گفته: ریسک تحقیر، نمی توان عشق ورزید. این دقیقا یک نباشد و من قطعا این را از او شخصا نشنیدهshy; ام، اما به که عشق صادق در نیز صدق کند. آلگرا گودمن ndash; سوالات متداول - چه از روز می صبح ها من است. آن ساعت که می دانم کل روز پیش رویم است. صبح ها بیشترین انرژی را دارم. همچنین، صبح ها به رویاهایم نزدیک ترم، اگر در خواب به پی ببرم می پیش از فراموش کنم آن را بنویسم. - در به بن بست می چه می من که گیر از پروسه خلاقانه است و در گذر یاد گرفته ام که فشار نیاورم. صفحات شکل نمی گیرند، بر می یا نقاشی می کشم، می دوم، می کنم یا به روی می روم و فکر می کنم. من یک نه یک سگ. شما از انتظار ندارید که هر بار که در خانه را باز می بالا و پایین بپرد، پارس کند و دم تکان دهد. نه. شما مثل یک آرام به سمتتان می آید، خودش را به پاهایتان می مالد یا در یک گوشه خوابش می برد و بعد همه جا ساکت است به درون اتاق می خزد و کنار پایتان می خوابد. -بهترین به که اید تازه به کرده بودم را از پدرم شنیدم. او گفت: نده تو را با مقایسه با ها کنند. خودت را کن. علایق را پیش بگیر. سبک ها و صداهای را امتحان کن و موضوعات را کشف کن. این ام را پربار کرد. میراندا جولی- کاسه فلزی - که چه در سال 2018، تا الان متوسط از سام آلینگهام که چند هفته پیش در چاپ شده بود را داشتم؛ روی من گذاشت. من هر از هنر را که در ابتدا پراکنده، کننده و یکنواخت به نظر می shy;رسد، اما از آنshy; همه راهی نشان روح باز کند. - می در ها اش اما پیش مانند همه مردم، نگرانی من معمولی shy; چون، غذا، که من می یا نمی خواهم، برنامه shy;ریزی و چه ضدآفتابی باید استفاده کنم هستند. در این توهین shy;آمیز است (مخصوصاً به یک زن)، اما پیش shy;آمده که ای رو به و ببینم که هنوز چیزها دارم. - چه از روز می صبح زود می کنم، اما چه کسی میshy;داند که چه اتفاقی افتاد. در یک روز سخت من روز را صرف می کنم و زمانی که می بینم فقط 15 دقیقه بالshy; را می گسترانم و قلبم را باز می کنم و به سریع و رها، با این اطمینان خاطر که زود فرا می shy;رسد. ایده آل نیست، اما از هیچ چیز است. - در به بن بست می چه می راه راه راه روم. یک روز کامل راه روم و هر از های صوتی را روی گوشی ذخیره کنم. و اگر در بدترین حالت، در روز shy;روی هیچ نکنم، بدنم و شب را به خوابم. خوب است بدانید که که را پشت میز می shy;بینم سعی نمی کنم زیاد از بپرسم. مساله اصلی ماندن بر صندلی و به نه فوقshy; بودن. من فقط به دنبال هر راه هرچند کوچکی می shy;گردم که به هر سوژه shy;ای نوشتن. من مثل حضور در معبدیshy; ست که اعتقاد دارید حتی بیرون بردن زبالهshy; های به به صدا در آوردن ناقوس روحانی است. ویکتور لوداتو- هرمن ملویل - می در ها اش اما پیش شوخی. فکر می کنم طنز اما به نظر می رسد دارند روی جدی متمرکز شوند. من حقیقتا نمی این دو را از هم جدا من بین شادمانی و ترس برقصم. - ها یا ها را و می طولانی، فردا می بینمت از ویلیام مکسول. این قلبتان را می شکند، نه با یک احساسات سطحی بلکه با تعهد عیاری به دیدن درست طور که هستند. از مارگریت دوراس هم همینطور. یک ویرانگر که در آن زیبایی عجیب و غریبی نیز هست، یک جور رستگاری. - به که اید میلیون ها راه می کند تا را از نوشته تو بگیرد. آن را بدزد. کمی باش. یادم چه کسی این را به من گفت. کسی که کمی از من تر بود. اما سعی می کنم از این پیروی کنم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
زرین‌کوب تاریخ اساطیری را به تاریخ واقعی آن پیوند داد

زرین‌کوب تاریخ اساطیری را به تاریخ واقعی آن پیوند داد


به ایران(ایبنا)، ایران(ایران قبل از اسلام) بر اساس قبل از از دو و شده است. لذا نویسنده سعی خود را به کار تا را به آن دهد و در این عمل است. این در 10 فصل شده است. پس از که به قلم کوب شده افق های های آتش در خوارگان، جنگ و گریز، خدنگ پهلوانی، میعاد با و با است. ها و نیز بخش را می دهند. کوب در که بر این است: در به قبل از آن می شود و بی ای است که قوم از به در راه و به این را وی با های سخت و گون می است و آن در عهد منجر به بسط و در انسانی این شده است می دهد که قوم بر رغم پندار کوته بینان بی نبوده است اگر دستاورد آن در ساخت دین و دانش با در عهد عاید وی شد قابل مقایسه این که مولود معنوی آیین است از اهمیت آن ـ که گویی آمادگی وی محسوب است ـ چیزی نمی کاهد و که به آن در عهد را هم نمی در آن به کرد. به در این که از تا مرو را با و می و از ماد تا قصه فرخ قوم را در با می دهد در با های و و می شود و شک که های و و را در قوم در حد های و های است و به و قوم را در طی این قرن ها به که این با ها در یا آن است نمی به و کرد. که از آن در محو می شود و از های آن به از و که با آن ها است به دست می آید بی بیش از در نیم قرن قبل بود می شود بخش این در حال بیش از و شده است و کشف مهم و هم در طی نیم قرن بر از های است در دست به از تر از نیست. با این همه تا نیل به یک دور از را از به که شاید نظریه های عام پسند بر ذهن وی تحمیل می کند برحذر می وی تا حد زیادی می در ضمن یک که عناصر را با های قوم با های مزاحم در نسج واحدی به هم در می پیوندد ها و منازعات را وسیله نیل به تفسیری مطمئن، از بیابد و حقیقت آن است که در حال جز با این شیوه نمی از های افراط آمیز که آفت هر در بر ماند. در که دنباله آن می بایست را در عهد تا عصر ما ادامه دهد سعی ام در چهارچوب این واقعیت ها را از و از طرز معیشت و تفکر و آداب و اخلاق آن ها از منابع موثق به دست می آید بی هیچ شور و احساس به بیان آورم و اگر با این حال مواردی هست که احیاناً با شرق در این باب ها اظهار اند به توافق نرسیده ام و از آن روست که نتوانسته ام مثل آن ها تجاوز روم و را با دیده تحسین بنگرم و واکنش را در مقابل جاذبه یونان گیری و روم پرستی گرایش به ارتجاع و به کنم. مورخان هم که در عصر گه گاه با چشم های عهد اسخولیس و ارسطو می نگرند نادانسته خود را خواره کینه های دیرپای خشایارشا و اسکندر می سازند و وحشت بیمارگونه ای که از شعارگونه بربریت و شرقی در خاطر دارند ازین وهمی ناشی است و شک که دید این طرز را محکوم می دارد. در باب مآخذ و این از ایران، غیر از در های هست در فصول در ترازو هم به سخن گفته ام و که باب و در باب جزئیات حوادث که اینجا از خوض در آن ها خودداری ام را طالب باستان اثر پرارج مشیرالدوله حسن پیرنیا را متضمن فواید بسیار یافت. ضبط نام های تاریخی و جغرافیایی هم که در موارد عمداً های ـ نزدیک به تلفظ یونانی، لاتینی، فرانسوی یا انگلیسی ـ از اسم ـ را در جای جای گون ام عذرم که همه این ها در قبل از در باب این از نشر شده است است و اکتفا به یک از آن ها است ذهن را با و اشکال کند و را فهم مطلب پیش آورد. به در استعمال امروزینه ما اصفهان و صفاهان و آذربایجان و آذرآبادگان و کوروس و سیروس یکسان یا مقبول می شود چه اصراری است که فی المثل در ضبط نام چون لودیه و ولاش و بوزنطیه و یوستی نیانوس از های آن ها که لیدیه و بلاش و و ژوستی نیان است پرهیز شود؟ در کتابنامه گزیده که در ام در تحقیقات شرق از پاره تتبعات دانشمندان نیز یاد ام. این نمونه ها می دهد که را ـ خواه به قبل از یا به عهد ـ خود باب درمی یابند نمی به درک و کرد. بعد از هفت سال که بالاخره و امکانی طبع این آمد ترجیح دادم و متن را به همان که بود بی هیچ تغییری برجای گذارم. لحظه یی از عمر و تجربه یی از وقت بود و که می عمر رفته را باز آرد و را که به دست سپرده شده است به جلوه دهد؟ در هر حال، یی نیز فراسوی ها هست که خطاها را اصلاح می کند و ناهنجاری ها را به هنجار می آورد. عمر بی سرانجام ما هم نه دنیاست و نه انجام آن. ای و پایانی ناپذیرست که آن را انشاء می کند و دور آن را خواند و شک که در عمر ـ برین بر سال ها بگذرد... چاپ هفدهم جلد نخست ایران(ایران قبل از اسلام) تالیف دکتر عبدالحسین کوب با شمارگان 1000 نسخه به بهای 90 هزار تومان (دوره دو جلدی) از سوی موسسه انتشارات امیرکبیر راهی بازار نشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
ترکیب احتمالی بایرن و رئال در نبرد مونیخ

ترکیب احتمالی بایرن و رئال در نبرد مونیخ


ترکیب مونیخ و رئال مادرید اعلام شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
نماینده ولی فقیه: سرمایه گذاری فرهنگی نیاز اساسی آذربایجان غربی است

نماینده ولی فقیه: سرمایه گذاری فرهنگی نیاز اساسی آذربایجان غربی است


ارومیه- ایرنا- ولی در و با به در این خطه از گفت: این استان به فرهنگی نیاز اساسی دارد و امیدواریم ‌با توجه ویژه دولت این صورت گیرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
آنالیز 31 گل صلاح در لیورپول+عکس

آنالیز 31 گل صلاح در لیورپول+عکس


31 گل در لیگ در لیورپول مورد آنالیز قرار گرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
تاریخ ایران بعد از اسلام به روایت تاریخ‌نگار نام‌آشنای ایران

تاریخ ایران بعد از اسلام به روایت تاریخ‌نگار نام‌آشنای ایران


به ایران(ایبنا)، نام است. وی از و برجسته به می رود و در و دارد. این به این که با و شده جزو است. کوب در به است. دو قرن و بعد از اسلام. دو قرن کوب است. وی در این و را در دو قرن اول (از تا طاهریان) نگاشته است. در برخی از رسانه ها دیدگاه کوب این را این گونه آورده اند که لحن دو قرن غیرواقع بینانه و دور از معیارهای پژوهش است اما در مصاحبه ای که عطا آیتی پیش از درگذشت کوب با او داشت، کوب در پاسخ به پرسش کدام یک از خودتان را بیش تر دوست دو قرن را نام برد! بعد از در 10 فصل شده است. پس از و نقد آن ها، در عرب در و ها، و است. ها، و عام نیز بخش این را می شود. کوب در می گوید: کسی که را هست می به کمک آن می را و را در های و در آن کند. این شد که و نام همه و باشد. که در ما و بود است نه تحلیلی. یک یا یک قوم است نه یک یا یک خاص. اما یک قصه گوی حتی یک جوی که از او را فرو و را بر ها و حماقت های واقف سازد. بعد از -چنانکه پیش از نیز- با کاریست بدون شک دشوار، گستاخانه و ادعاآمیز. نه فقط بدان سبب که وقایع و پراکنده این کار را دشوار می بلکه هم از آن رو که منابع این نکات تاریک و نقطه های مجهول و ناشناخته دارد. در آگنده است از شگرف و از انقلاب ها و تحول ها. های پدید می آید، مذهب ها و پای می گیرد. بعد از تلفیقی است از و در اسلامی، هم چشم انداز سراسر حیات این ادوارست هم تحقیق در جزئیات احوال نام و مهم آن. آن است که در وضع تاریخی، نه صرف لطفی نه محض امکانی. کثرت جزئیات، اولی را ملا ل انگیز می کند و وفور مجهولات دومی را غیرممکن. اما تلفیق بین هر دو شیوه-تاحدی که در وضع ممکن است-بی شک مطمئن ترین است و همین است که کوب در این پیش گرفته است. وی بر این باور است که به این راجع است طی سالیان دراز تدریس جداگانه ام؛ از این در ضمن مقالاتی که دایره المعارف فارسی ام است و ماده ای شده است کتابی به نام در عهد اسلامی. اما عرضه می شود در بنایی است که از آن و بعضی است. این نگار می افزاید: فوایدی که از تحقیقات و شرق باره کسب ام بی شک بر استواری این افزوده است. از ها و از ای که در است نمی توان توقع داشت که آن چه مقوله مورد استفاده شده است و زمینه ذهنی بوده است یا شده باشد. با این همه از آن ها و از فصلی که است به خوبی برمی آید که در این از مورخان و شرقی به شرق غیرایرانی نیز مدیون است در این ضرورت ندارد که از آن چه شاید این مزیتی محسوب شود چیزی گفته آید اما چنین ای هر قدر باشد، نمی از عرض مراتب حق شناسی و سپاس نسبت به کسانی که رد حصول این به نحوی کمک اند خالی بماند. چاپ هجدهم بعد از در 685 صفحه، شمارگان یک نسخه و بهای 50 تومان از سوی موسسه انتشارات امیرکبیر منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
انتخاب 11 بازیکن تراکتور مقابل صنعت نفت

انتخاب 11 بازیکن تراکتور مقابل صنعت نفت


نفراتی که در نفت گرفته‌اند از سوی ارطغرول ساغلام انتخاب شدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
ترکیب پیکان برای بازی با استقلال اعلام شد

ترکیب پیکان برای بازی با استقلال اعلام شد


ترکیب تیم بازی با استقلال مشخص شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
کتاب‌های قدیمی بویی شبیه قهوه و شکلات دارند !

کتاب‌های قدیمی بویی شبیه قهوه و شکلات دارند !


به ایران (ایبنا) به نقل از اینسایدر- که در ها قدم می بوی از های به می رسد که بسیاری از مردم این بو لذت بخش است. بر های که از های می شود به (VOC) است که در های می شوند. این است که بوی را می کند. در این 79 را و که بوی های بوی و است. تیم پس از تر بر این دریافتند که شیمیایی که بوی های را می کند موجود در بوی و است. در بخشی دیگری از مطالعه، شرکت کنندگان به های کلیسای سنت پاول در لندن برده شدند، اما در آنجا بوی های نمی شد. محققان پس از بررسی به این رسیدند که این بوی های تنها از تجربه داخل ها می شود و در محیط های یا باز قابل احساس نیست. نتایج این تحقیق در مجله علمی هریتیج نیز منتشر شده است و نشان می دهد های بر اثر کاغذ بوی می کنند که روی انسان تاثیر خوبی دارد و خاطرات به ذهنش می آورند. اما حال این سوال مطرح می شود که همانطور که و دارای اعتیادآوری هستند، ممکن است بوی حاصل از های نیز نوعی اعتیاد عاشقان کند؟
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : فرهنگی
تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر

تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر


چکیده های از جاوه تا و از تا عربی، شده نیز از و تأثیرها (و گاه آسیب) بی در ها و و و هوادار و به های کم و است. ضمن بر های به ها و علل رشد گری در می و با تشریح اشکال یادشده در این می کند دریابد که های در از چه چه را می و به های و در از خاک کجاست؟ فرضیه ای که در این و آزمون خواهدشد، این است: درعین حالی که های به در این تأثیرهایی را بر شدن برجاگذاشته نقش عوامل در این تر است. این و گری در به این دست می که تحت دو & و آفریقا& قراردارد و سه طیف سنت و در آن اند. طیف سنت گرا که به امر تبلیغ دین و در طرفدارانی داشته، مساجدی را در این دراختیاردارد؛ پوشش ای از آنِ است که گروهی کم شمارند ولی تر عمل می کنند. کلیدواژه ها با بیش از شش در در را در خاک خود جای این در و را خود را به و در می از نیز در ن های و دارند. ها، مردانی با شلوارهای کوتاه، عرق چین و ریش بدون شارب و زنانی از سر تا به قدم پوشیده با نقاب و برقع در خود را مصادیقی از های می ای کم شمار، ولی برانگیز که در ذهن و خاطر هر رهگذری (ناخودآگاه) اثرمی گذارد؛ اثری که بسته به موقعیت، باور و های مخاطب، است. در و در آن در ها و و های خرد (مانند سایت ها، وبلاگ ها، حساب های توئیتری و به پست های ویدئویی یوتیوب)، نیز است که های آن را در و جستجوکرد؛ و های نیز در مسائل مربوط به و فرایند جذب و حل های مهاجر، توجهی خاص را بر های متمرکزساخته، ای بیشتری به اختصاص می دهند و را نماینده و درحال رشد در و خطری و آن و قلمدادمی به و دو طیف و (به افراطی) شدن در و است که ها به & در یا و مسجد& به آن می و بر موج می و در آتش آن می دمند. و به و به و خطر که در یک به هم می رسند: در در و نو و با دو جهت متفاوت: یکی به و در و از آن و رفع از و به آن در به و با و های در عمومی. و های در است که با به های و که از جهت ها و از این ها در می که و ها و های شکل به عمل آید تا ها و و این ها را کرد. که این آنهاست، اند از اینکه & آیا گری به در به طور حضوردارد؟ در چقدر برآوردمی شود؟ گری به چه معناست؟ و در چه نمودهای مشخصی دارد؟ مراکز در کجا هستند؟ های های و به احتمال (احیاناً)، کدام وجهه و این نزد و چگونه آیا دهی خاصی (فراتر از مساجد و مدارس) دارند؟ این و با کلی در از (جریان در مصر و و به طور وهابیت) به این ها، نخست به به تاریخچه در موج های به در سال های پس از جنگ اول و دوم، و نقش بومی- مغربی در شکل مهاجر خواهدشد و شکل و برآمدن از آن و در رویدادهای سال های ضداستعماری و رهایی بخش و های ای در جنگ سرد و پس از آن خواهدشد؛ سپس به به و و گری مختصات در نمایندگان آن و ها یا شخصیت های برجسته آن پرداخت و اصناف گری در معرفی خواهندشد؛ در پایان به طور اجمالی، به در نگاهی انداخت تا از این طریق، شفاف از های به دست شود. الف- مطالعاتی در و به عام، و در غرب و به خاص شده این ها پس از 2001 به طوری چشمگیر رشدداشته های و در باب در کم شمارند؛ شاید این نقص با نظرداشت تداخل و گری چشم پوشی اما با به پیچیدگی های گرا در دهه اخیر و ها و های و این ها ضرورتی را می طلبد. مهم ترین در باب گری در کتابی با گری امروز: های گرا در غرب [1]به قلمسمیر امقر[2] این دکتری نویسنده در رشته است که زیر نظر اولیویه روا[3]مدیر در پاریس[4] گذرانده شده است. کتاب، حاصل است. در خلال نٌه سال (از 2002 تا 2011) با 87 نفر از (در محدوده سنی 19 تا 54 سال) در مناطق و نیز در بلژیک، انگلستان، کانادا و ایالات متحده مصاحبه است. وی همدلانه به های در اروپا و آمریکای شمالی واردشده، و به ای بر محبت و تنفر هم به پیداکرده ولی به فاصله خود را با حفظ است. در ادبیات مبحث مورد این همچنین می از دو گری چیست؟[5] اثر برنار روژیه،[6] و کتابسلفی گری از خلیج [فارس] تا حومه [پاریس]: گری شده[7] اثر محمدعلی ادراوی،[8] نیز یادکرد که در غنابخشیدن به های های اند. در با های شده در این های های در است که این ها را و (تئوریک)، و می داند. ب- گری 1- گری[9] (آنچنانکه این در و است) است به و آن این در در & سنت گرایی،[10] بنیادگرایی،[11]تعصب [12] یا خواهی[13] و گری[14] یا رادیکالیسم[15]& و در بطن تر & گرایی،[16]جهادگری[17] و گری[18]& می شود. به می شود که در یا به با و به (و به طور دینی) را می این با & دینی& ، به و های ندارد. در این های و وجه و سنت دارند. که بر از سنت بر حفظ آن (در گرایی[19]) می سنت (در نوگرایی[20]) نیز در عام به می شود که به و می ورزد. گری (در گرایی) به می شود که و و (رادیکال) و است و به رود. به می شود که به دین (اسلام) در و و و از روش های یا می کند. است که با به بر به و با (ضد کافران)، می شود. خاص شده در است که با جنگ و ای و بود. گرا و که می که به طور های نیز می و بر های یا و به یا به شوند. این را که هر به و هر هم، های در اهل به طور از های شده اند. و (تنزه طلب)، بیش از های به در های می شوند. 1-1 گری به بازگشت[21] گری به ای نو در و در ای از و عمل است که و و نو در است. بین در پس از 2001 و به برج های در به در سطح و ای این در خلأ روی در غرب و (به در می شود)، و است. را در & های بازگشت& و معناکرد. های و در به وضع و به و است که به جای در در ای، در و عدم می شود و ای از (در یا در های و اجتماع) در این است که کلی و آن را می کند: به خود (خویشتن خویش) در به سنت (به در ها، ها و روش ها با بحران) در سنت و به (مانند صدر یا یا حتی به رمز و دین و دنیا) در یا (در مثبت). اگر گری را به و روش در صدر (با به خود به سلف صالح) می های و آن را در دو شکل و یا و آن و پرسید: & یا در به چه شکل است؟& و با آن در هر که & چه به آن کمک اند؟& . از های گری یا در و اجتماعی- که در از آن به می این یا می یا و (در در سال 555 ه.ق. یا در سال 1922) یا با غرب (به کل) باشد. گری به به به یا است که در آن، سلف و برقرار می شود و به سلف و رمز به عصر و خروج از می شود .(Amghar, 2011:14-15) به متجدد و بیگانه با سنت (مدرن) در ساختار سنتی، که به ازمیان رفتن سنت و ناکارآمدی آن در گویی به نیازهای می انجامد. سازوکاری به و خودی و رسیدن به آرامش و امنیت و است. ای که در آن، خطر و ناامنی و ازدست میراث آشکار است و با بی و از نو از این منظر، گری (در سطح و فردی)، عدم اطمینان به و به نقطه اتکایی ماورایی گذر از (در سطح فردی، خانوادگی، و تاریخی) می شود. گری به را می با بر و تقابل آن با سنت نیز فهمید. در هرآنچه در سنت پیشینیان نشانی ندارد، بی و بدیع می شود و در هر ضلالتی، نهفته است و با کفر و ارتداد، است. نفی امر نو با به ها، سنت ها و بازسازی آن ها، یادآور نقش و در عشیره ای با مستحکم خانوادگی و قبیله ای نیز می تواندباشد. این را نیز از نظر که لزوما، ضد حتی برعکس، به مقولات کهن و مادی، برداشتی است یا درنهایت، به می که به سبب ابزارهای (با غفلت از تبعات آن)، سنت را از مادی آن جدا و نابودمی کند و به و موهوم بدل می سازد؛ کاری که (در و پوزیتیوستی)، با سنت می دهد و آن را از تهی می کند و (آن را) در و موزه ها محصورمیسازد؛ با این تفاوت که تنزیهی و توحیدی، با ترقی (در آن)، جایگزین شده است. با امر از آن با امر نو و روزآمد، پیچیده تر چالش هویتی است که در آن و خاص از دارد. با تقدس امر کهن (به نام شرک) می در تصویر بت های شرک آلود، بی تمثیل از را برمی کشد اما ازآن سو، در امر نو و آن، نرمشی می به ای که خود را به بر های تقلیل می به این که و صوری از و شرک و مصادیق آن، هندسه ای از مذهب، هنجارها و که در آن، اصل و اصل نفی سلطه، فنّاوری در خدمت های پذیرفته می در این شاخه ای از (یعنی جناح آن) درک و نواستعماری، و به است که سهم و را از این در حدوث و بقا برده و می برد؛ بازگشتی به سلف صالح، چنانچه با دواعی و بیامیزد و از و دنیوی مدرن، شود و ای بار و تنفرآمیز را از به عرضه کند، سرانجام به (پروژه ای) پیشبرد های مقطعی بدل می شود. های در افغانستان، بوسنی، عراق، لیبی، سوریه، یمن و نقاط در سه دهه گذشته، این امر را تأییدمی کند. 1-2 گری به گری بازخوانی نقش دین در تفسیری است که خود بر و شده است و در متلاطم و نوشونده به سلف و را پیش پای انسان در می گذارد. به در انحطاط و زوال ضعف را در مقابل در از های نبوی و سلف معنامی کند و به و و به شکل را راه در و آخرت می شمرد. اگر رستگاری، آن، است. از اصیل را به دلیل مطرح می سازد و بشر، به سلف یا به تعبیری، بازگرداندن صدر را طلب می کند. از بیرونی، و است که های کهن است و نه بر فهمی خاص از به روش و و سلف پای می فشرد، این فهم، نوعی رفتار منطبق با سبک صدر اول را به مسلمانی، پیش پای و پیرو قرارمی دهد و به ای بر اصالت و حقانیت فکر و زیستی خود باوردارد؛ که مرزهای عینی، ذهنی، و سلوکی را ترسیم می کند. شکل ای متشکل از که اندیشه، عقیده، عمل و شان سلف و روش و خاص برگرفته از و تابعین هدف غایی است. است. از این آموزه، به توسعه شرک انجامیده به این که نه در اعتقادی، به یگانگی و آن لحاظ شده التزام به نیز در بازتعریف آن، باریک بینانه (مداقه) مدنظر قرارگرفته بااین بیان، غیرمتدینان به ادیان آسمانی، مؤمنان به دیانت عیسوی و موسوی، و نیز که با به شهادتین (وحدانیت و رسالت نبی اسلام) به عقاید و مغایر (به سلفی) ملتزم اند یا حتی اگر فساد عقیده نداشته باشند، بر گناهان و کبیره اصرارمی ورزند، همگی در ردیف قرار می گیرند. سنت (در بدعت) در اصل را می کند. هر در سنت صدر و در و قرینه ای تأییدش وجودندارد، است و هر مایه و گمراهی و در حکم کفر و شرک است. که با هماهنگ و از مشرکانه (به سلفی)، دور ناب، و است که لب لباب دایره این شرک موسع (از سلفیانه)، بسیاری از های و را می گیرد و هنگامی که با داعیه تعهد و مسئولیت پاسداری از دین حنیف و می آمیزد، به صدور و قتل به نام با می انجامد. & گری جهادی& ، مضیق از و قتل عام افراد و های معارض خود (اعم از و تا شیعیان و غیرسلفی و معارضان و رقبای جهادی) را می کند و در این بر شماری از عالمان استنادمی در مواردی، شخص در میدان خود تشخیص و تطبیق حکم، مصداق و مجری آن است و پیشینی یا پسینی نقش تمهید یا امر را بازی می کند ج- اولیه های اهل سنت و جماعت، به اهل در قرن سوم بازمی گردد (که قرابت با اخباری در شیعی دارد). اهل در اهل رأی، در احکام بر کفایت نقل (کتاب و سنت) و عدم حجیت رأی و اجتهاد شخصی (و هرگونه عقلی نصی و قیاس) حکم می دادند: تفاوتی که اشاعره و معتزله و دو فقهی- روائی مدینه و کوفه نیز می شود. گمانی وجوددارد که این مکاتب، و از سر و به شکل در عصر عباسی و و حکمت به منظومه فکر در قرن سوم باشد. روش صحابه، و به های راهنمای در فهم و عمل به روشی که آن را یا سلف می نامند. گری در حنبلی (از مذاهب اربعه فقه اهل سنت و جماعت) و احمد بن حنبل(241-164 ه.ق.) پدیدآمد و با ابن تیمیه (728-661 ه.ق.) و شاگردش، ابن قیم الجوزی (751-691 ه.ق.) قوام و دوام یافت؛ اما آن در به و مرهون بن عبدالوهاب (1206-1115 ه.ق.) است. د- های سلفی گری در در وجه و و مالی، با در و های و در مصر (مانند المسلمین) گره خورده اما و و های آن، از و آن (مانند القاعده) رفت و با را واکاوید تا از تعمیم های ناکارآمد پرهیزکرد و درست از گری بحث و آن به دست داد. سه پیدایش و اند از: 1- در شبه هستند که در نهادهای رسمی کبار، نفوذدارند. در باب تسمیه وهابیان به تشکیک شده اما نظر به و و ها و اشتراک های آن با های از حقیقت، دور نیست. در آن، از های زیدی و نیز و غیروهابی در شبه جزیره، بن علی شوکانی (1250-1173 ه.ق) بود (فرمانیان،1388: 82). بدین ترتیب، در های های در کل شبه (مانند جامیه و سروریه) نیز از جایگاهی مهم مندند. 2- در شبه هند شاه ولی (1176 – 1114 ه.ق)، تحت ابن تیمیه، التوحید خود را نگاشت. در شبه قاره، در صوفی و غالی در و ضد کمپانی هند در پدیدآمد؛ که شاه عبدالعزیز (فرزند شاه ولی الله)، هند را کفار و کرد. تأسیس سلسله علمیه دیوبند (پس از 1283 ه.ق)، در (متمایل به وهابی) در شرق و و شبه (ازجمله در و شرق ایران)، است. به سبب های در دیوبندیه، انتقادهایی بر واردشده است (همان، 87). 3- در گری را در مصر از (1935-1865) اند (همان، 94)، اما در و در سودان را در قرن نوزدهم از نظر دورداشت. سنوسی، اصلاحی با بود که در در قیام کرد و پادشاهی را تا کودتای معمر قذافی در سال 1969 برعهده داشت. و دو تجدیدی و بر شانه های (خانقاه)های (با کارکردی تعالیم و خانه ای) بود. زوایای در با ایتالیا نقش را بردوش داشتند و عمرالمختار، خود از شیوخ بود. نیز ضد خدیوان مصر (عثمانی) و سپس انگلیس بود. های و و این را به سمت و سوق داد. و مهدیّه، با کارکرد که در پاره ای وجوه (مانند با بیگانگان و و تمسک به کهن) با داشتند؛ اما با پذیرش امر و از مسلمانان، به تنگ مبتلا نشدند. در مصر جمع و گری و (همانند دیوبندیه) در بر عقل و از ارتباط و رگه های جمالی در هند و مصر دارد؛ که بیش از رگه های در او نمایان است (السلمان،1988: 56). المنار، بود که با سید الدین اسدآبادی و شیخ عبده آغازشد و به رشیدرضا، به حسن البنا رسید و در شد. نقش سید را به عامل یا حامل احیای در هند، ایران، و مصر از یادبرد؛ بی در طرح (پروژه) & اتحاد اسلام& وی، (حتی با اسلامی)، از رگه های گری (در مقام عمل و نظر) وجودداشته باشد. که ایجابی در الگوهای از های کمونیستی، سوسیالیستی، ناسیونالیستی و قومی دهی و سازی بود و از و سازمانی از را های و پیش پای (و به طور مصر) می نهاد، حکومت، در بین و (به قضیه فلسطین در جنگ سرد)، را به سمت و سوی ورزی و (و سپس مسلحانه) با های گر سوق داد. به زاده و به سید قطب (1966-1906) در دهه 1960 بود. های راه[22] و تفسیر در سار قرآن[23] او، مبنای عمل را در اخوانیان در دهه های 50 و 60 میلادی می کردند. جاهلی، طاغوت و و تکفیر، در اجتماعی- اهمیت دارند. جاهلیت قرن بیستم[24] نخستین بار در نوشته ها و های سید قطب شد؛ تعبیری که او و زیر حاکمان جائر (ستمکار) به و های و شکل های را در و با خواندن (به سبب جهل و جور)، کرد. با اختلاف های امروزین های و اخوان، و وامدار سید قطب و او هستند؛ که های را & قطبیه& می نامند. شباب (به سریه با الایمان)، (به عبدالسلام فرج با الفریضه الغائبه و با مسلحانه)، جماعهالمسلمین یا التکفیر و الهجره (به شکری مصطفی و با و لزوم هجرت از آن و با به رهبر آن)، در زمره های مصری به شمارمی (فرمانیان،1388: 82) که با ابزار (به موردی سادات، یا به دامنه دار، اروپایی ضربه زدن به اقتصاد مصر و گیرکردن دولت، یا به ریزی شده، کشتار قبطیان مصر تطهیر و نژادی)، براندازی مصر و در آن برآمدند. پیش تر شد، و به & قطبیه& معروف اند. های به و از کار (مانند حزب النور)، به نام & حزبیه& شناخته می شوند. 4- گری در فهم گری در و جایگاه آن، به شناخت های در و در آن، نیازمند است. ژاک لوگوف[25] در مقدمه و در از میانه تا ما[26] می گوید، فهم متعارض و مستلزم فهم در و تعامل با و است. اموی در (حاکم نشین نربونه یا ناربون[27] امروزی)، هشتادساله اما درعمل، شارل مارتل[28] و در تولوز (721 م.) و پواتیه[29] (732 م.) شده است. سنگ بنای تمدنی و (سرزمین شش گوش فعلی)، است. پواتیه، گری نقاشانی مشهور بوده، قلعه های جنگجویان مهاجم،[30] در جغرافیای و معماری آن، تاکنون و دارند. که با ردیه نویسی های کلامی ضد (مانند لاتین توسط پی یر قدر[31] در صومعه کلونی[32]) و تشویه پیامبر (ص) رویه این خصمانه، به لوگوف، عشق پنهان به های تجربی و معارف انسانی یا پرورده شده در های است که به به انتقال به رساندند. دو پاپ وسطی، پیش تر در طلیطله،[33] عربی آموخته و به آن با و کلام آشنا شده بودند؛ همچنانکه بوعلی تا قرن هجدهم به متن درسی در پزشکی تدریس می شده است. گزارش از سفرنامه های به وجوددارند؛ اما جماعتی از ساکن (ورای های دیپلماتیک) تا قرن نوزدهم، ثابت نشده است. آشنایی با و مسلمان، از و در مؤسسات شرق (مانند السنه شرقی،[34]میان سال های 1700 تا 1726) شود که برآوردن مقاصد و ترجمانی است. با اکتشاف های ناپلئون در مصر (در سال 1801)، دو وجه و کشف شرق شناسانه و را در خود و با خود دارد. اشغال و الحاق آن به خاک (1830)، موقعیتی را پدید که می از آن به شدن و جمعیت در خاک (شامل الجزایر) تعبیرکرد. موقعیت در مقاطع در های (مانند قیمومیت بر سوریه و لبنان پس از تا و نیز تحت الحمایگی در تونس و مغرب) به این می رساند. 4-1-زمینه ها و علل رشد گری در با موج های به چشم اندازی از و و در به دست می آید. با به جمعیتی و تاریخی، می کرد که در با در آ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
فهرست آسیایی کشتی گیران نوجوان اعزامی به ازبکستان مشخص شد

فهرست آسیایی کشتی گیران نوجوان اعزامی به ازبکستان مشخص شد


- تیم های و برای حضور در رقابت های قهرمانی سال 2018 آسیا در ازبکستان مشخص شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : ورزشی
میراثی که سعدی برای ما داستان‌نویسان به ارمغان گذاشته است

میراثی که سعدی برای ما داستان‌نویسان به ارمغان گذاشته است


به (ایبنا)، و سه بودند که در میزگردی با از چه در هر کدام از خود از سخن گفتند. در علی از خواست تا های خود را از سه بخش گلستان، و و از آن ها در و کنند. در این گفت: من به می ام و که تا صدای زمانه خود شوم. و به بازمی گردد اما را در نخواندیم و به ما یاد ندادند. در نوجوانی که عشق را تجربه کردم، آن را خواندم. در این این کنج است که لذت بخش و به ما دست می دهد. اما من چه می با این سنت ها کنم. آیا از این های در ها یا نه؟ و می شود ما ما را کنیم.جهان ما و عشق ما با و عشق دارد. در که روز می شود و همه جا را فرا می و هم به من می با این من حرف را با این به می برم و می که شعر با من زن کند؟! در خود شعری از هولدر لین و در بحثی که کرد، گفت: بحث من هم است که چگونه می از و امثال او آموخت. من این را با نسل جوان کشورها نیز ام و شاعرانی پترارک و هوراس در بلاد خود کمتر شناخته شده اند اما در حتا یک راننده تاکسی هم و را می شناسد و اشعاری از ایشان را از حفظ است. من هدفم دانستن محدوده نسل با شاعران است. و علی بعدی این و بود. او را با یک و گفت: ها و ها و که در من در و می کند. از که در و و در های شده اند و در شده جز ای که به سخن است. با و را در مرز و است. با که این مرز را می کند. کسی نمی و و که او می و از است. مهم این است که آن چه است که هست و شده که نمی در آن روا داشت. به نظر من یکی از های ما با های را در ی خود ثبت است و که ای نما از روز است و هر که در ای از اش با او در به سخن و او است. و را در وقت از آنِ خود و این است که می یک به که ما را که در همه را است. را و های در را به است و که به ای و و می که را به به است.او بخش از را می سازد. چرا که مهم است که و است. من هم در این ام و او است که را می دانم. و وی افزود: ی و از تعلیمی در است که ها ی بی فراوانی را کمالِ انسان در های می دارد. به ما اخلاق و انسانیت را یادآوری می کند. او همواره از صلح، عشق و از ضرورتِ عاشقی در همه ی ابعاد و جنبه های می گوید. اما از منظرِ نثرنویسی، شعر و قصه آن چه اهمیت در دامِ شعارزدگی به رغمِ وجوهِ و ها است. او در ورطه ی پندواندرزگوییِ سطحی و در کنار همه این هنرها، ایجاز در که به زیباییِ هرچه تر، مفاهیمِ انسانی، و را در ساخته و پرداخته است. هوشمندانه این کار را به لطایف الحیل به کار می بندد. طنزی که در و به کار می برد یک تکنیک عالی پرداخت ِ داستانی است. زمستان فصل مردن در کرد: اما مهم که ما به ارمغان زبانِ سلیس و روان و قدرتِ است. محمدعلی فروغی در مقدمه ای که بر آورده می نویسد همه گان تصور می که هفتصد سال پیش به ما سخن می گفته حال آن که این ما هستیم که به سخن می گوییم چرا که درخشان و پربار ما ودیعه است. این است که کلاسیک، حلقه مفقوده ی ما است و که این را نکنیم، دچار خسران و فقدان خواهیم بود. به ما می شناختِ از خود بیرون بیایید و به بنگرید؛ با همه شکوه و عظمتش. با بزرگانی همچون و و عطار و نظامی، در بسترِ غنیِ کلاسیکِ ایران، ای جوشان و بی ورزی و و شاه کلیدِ است. حافظه جمعیِ ما ایرانیان با این گنجِ بی است. سرشت ما با قصه و است. به یک ایرانی وقتی به ی این با همتایانِ دیگرشان در می نگرم، از غرور می شوم. اما می که به قدر کفایت از این ننوشیده ام. این منتقد در گفت: در با ما در این است که واقع گرایانه و تر به مسائلِ می نگرد. از ادیبان ما تحتِ تاثیر های هندوایرانی، در جستجویِ در ورای اند. به ما می در پسِ نظمِ است و دست به آن زنجیرِ و را گسست. به ما را به درون ارجاع می دهد و مسیری دست به حقیقت، نشان می دهد. اما با ای معرف شناسانه از همتایان به دارد. می در بطنِ است. او پای ما را روی محکم می کند و به نرمی وادارمان می کند به تامل. این کار را از طریق توجه به جزئیاتِ مهم در عملِ می دهد. حکمتِ عملیِ ایجازِ او در سخن، نظم و نثر و رسای او در انتقال مفاهیم، یک آکادمیِ است که بهره مندی از آن هر غنیمت است. و مسئله، برگزاریِ همایش هایی، و ها و توجهِ ما را به کهن و تطبیقِ آن با یادآور می شود. خود را با غزلی از به برد: چه فتنه بود که حسن تو در انداخت/که یک دم از تو نظر بر نمی بلای غمزه نامهربان خون خوارت/چه خون که در دل یاران مهربان ز عقل و عافیت آن روز بر کران ماندم/که حدیث تو در نه باغ و نه بستان که سرو قامت تو/برست و ولوله در باغ و تو دوستی کن و از دیده مفکنم زنهار/که دشمنم ز تو در به چشم های تو کان چشم کز تو برگیرند/دریغ بر ماه آسمان روزی به دوستان برسد/که از پی جانان برفت و جان سپس فلاح، رمان در بحث غزل های کرد: در بحث غزل های برایم مهم است که به آن چه یادگرفته ام نزدیک شوم. این روزها مشغول بخش پایانی رمانی هستم که یک سال و اندی است به نگارش آن مشغولم. در این روزهایی که به گذشت به یک زن به دلم که منِ پرداختن به مضمونی ندارم و قادر نیستم از توصیفات و تشبیهات در نوشته کنم. ما انقدر از این نوع گرفته ایم که به ممنوع به نظر می رسند. من از مضمون عشق در ام و به عشق جان مایه است و زمانی اتفاق می افتد که در باشد. اما ما آن آزادی که را نداریم. خون مردگی در از خصوصیات کرد و گفت: مشخصه بارز سهل و ممتنع سخن گفتن است. هر کس به وسع خود می از توشه بردارد. هر اندازه و تعمق خواننده به عرفانی نیز پی می برد. رمز موفقیت این است که طیف خود نکرده است. به دلیل جاباز نکردن ما این است که ما با از بازی های فرمی و پیچیده و صناعات ادبی، طیف از را خود می کنند. درک موضوعاتی که در خود می آورد، نیاز به سواد آنچنانی ندارد. مهم که بعد از من پیش می آید است که اهل عرفان هم از آن عشق به آنسوها برسند و آن شاید مردم با و آشتی کنند. در این علی جمع بندی خود را از های این سه ارائه و کرد: این است که چرا آن چیزهایی که در و می نوشتند، اگر یک امروزی چاپ و انتشار نمی و به این بسیار است. گفتنی است این میزگرد عصر چهارشنبه ساعت 18 در بهشتی برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
معرفی و نقد کتاب «اندیشه ی سیاسی اسلام در سده های میانه»

معرفی و نقد کتاب «اندیشه ی سیاسی اسلام در سده های میانه»


از سه مهم در حوزۀ به است: در سده های (1958)، در ملی مدرن (1965) و و (1961). در در سده های نخستین بار به در پرداخت و آن را به سه دسته کرد: نویسی،سیاست و سیاسی. با انتقادها این خود را حفظ است. این به دو بخش کلی می شود و می کوشد دهد که و با تعدیل و انتقال از معانی و با های در رشد کرد و از و را به دست داد. در بخش اول ابن ابن و ابن خلافت و و می شود. در بخش دوم های ابن ابن ابن رشد و در ترسیم جامعه و و به همراه مراحل و و ادوار اوج و سقوط این ها می شود. از در در سده های بار در سال 1958، به سه (political philosophy) (shari#39;a) و (یا شاهی) (mirrors for princes) و در ی نمود. وی اول را دوم را بر و و و ابن را حفظ می داند. را از می داند؛ و آن را در مقابل که از شده، می دهد. از او، درصدد هم نهادسازی بین مفاهیم با های بوده اند. در کاملاً مستقل نیست؛ و به به می زند. در هماهنگ سازی وحی (در شکل نبوی) و عقل (در شکل نوموس و دولت- شهر یونانی) تلاش نموده اند. درعین حال، باید اذعان داشت که وحی بر عقل، سلطه بیشتری داشته است. به نه دقیقاً کلام و نه است که بتواند مستقلانه بر عقل زند. وی می نویسد: فلسفه، به استثنای ابن طفیل، شدیداً تحت بوده، هرچند از و نیز پذیرفته است. نوشته های در این از (یعنی دو جمهور و قوانین) می پذیرفت. به معنای انکار یا کوچک کردن اخلاق نیکوماخوس نمی . آن هم به این سه دارد. فارابی: از با بر است. وی از پس از به اول است. او بر به ابن ابن رشد و ابن به شدت گذارد. او ضمن این که و یونانی-هلنیستی با را و به آن بخشید. او در اول و سپس و و بود . ابن سینا: می ابن اما او به و در یا و با او، بود . در به یا می شود. وی آل را با آل فیلسوف-شاه می زوند. از این آل است . از و است. که در به با خدا دست می بر به آید. این در حی بن می که بر ابن و ابن نهاد. ابن رشد با شفا نظر دارد. آل وضع می کند و از این و نیل به می گردد. ابن رشد: اوج است با ابن رشد می به سنت در بازگشت. مخالفت شدید وی با کناره گیرانه ابن دارد. ابن رشد در تفوق به وحی آل و کارکرد اش به اساسی مطلوب آل آگاهی از دارد. بنابراین، وی در کنار ابن مهم تلقی می شود و معروف شارح در سده های به حق برازنده اوست. نقد نقد نجار: مهم و نقد از سوی شده است. را در دادن وجه مهم که جالب بود؛ ارتباط نظام با زندگی فلسفی، ناموفق می داند. به نقد وحی، می پردازد؛ چرا که وحی را به چارچوبی در نظر می که در درون آن یهودی و شکل می گیرد. علاوه آنکه به نظر در این هیچ توجهی به فراوان لئو در ندارد؛در حالی که اگر وی به در خصوص می کرد،می توانست دقیق تری در این دهد. نقد سید حسین نصر: نصر در سده های را دارای ارزش می و بر دیگر کتب مشابه، می دهد و آن را در زمره مهم و می دهد؛[28] بر خلاف اکثر مستشرقینی که سعی می کنند جنبه را ناچیز شمارند، به اول و بعد پیرو بودند، حتی ابن رشد که معمولاً به کامل از ارسطو، مشهور شرع را بر ناموس عقلی می داد. ازاین رو، نصر این را بهترین ای می که بر به زبانهای اروپایی نگاشته شده نصر اظهار تأسف می کند که اغلب از مآخذ شیعه اثنی عشری و اسماعیلی استفاده و از آرای بزرگ شیعه؛ ملاصدرا، میرداماد و حاج ملاهادی سبزواری، محروم و خود را به عقاید اهل سنت و جماعت محدود است. به علاوه، به نظر نصر، اشتباه ماوراء زمان و مکان است و بنا بر نمی از قدیم، یا جدید صحبت کرد. در سنت، اصلیِ بین و بشری در عرض هزار سال اخیر، تغییر فاحشی ننموده گرچه و متعددی به خود دیده است. نقد لمبتون: خانم در خط اول و نقد خود می کند که مذکور، ناموزون است. بخش اول به صورت مختصر به قانونی فقها، سیاستمداران، های ادیبان و در نهایت ابن در باب می پردازد. بخش دوم با ناکافی شروع می شود که تأثیر های و ارسطویی را در می ابن ابن و ابن رشد. در نیز به از متفکران ترک می پردازد. انتخاب نویسندگانی غیر منتظره بود و وی بر خواجه نصیرالدین طوسی که در ترکیه و ایران است را عجیب می داند. به نظر به دین و در تأکید می کند، اما بخش مهمی که غیر سنتی ها در بسط در انجام شده است را به طور کافی، روشن است. نقد رضوانی: است که گمشده در فهم نادرست است. این باعث گردید نتواند های و های را به درستی حل کند. همچنین با پذیرش پیش فرض مبنی بر وحی و عقل به و می رسد و بر این اساس نمی تواند توأمان، و را درک کند. نقد خلجی: در مقالۀ خود دربارۀ نکات زیر را این اثر می دهد: 1. تناسب و اثر به در آرا و های ابن از یک سوی و از سوی دیگر، ندارد. درواقع، هم از و حجم مطالب، هم از روشی و بررسی، و هم از و علمی، سبک، و نوع های ابن در مقایسه با موردنظر کتاب، تفاوت فاحش دارد. 2. گرایش لیبرال و جهت گیری اثبات گرایانه در در بر اهل سنت و غفلت از شیعی و بالاخره وی بر وامداری به دین و مسیحیت است و نقادی و اصلاح آن می باشد. انتظار می رود، ناشر گرامی با همکاری محترم در چاپ های آتی این موارد را در یا پیوست تکمیلی توضیح دهد. 3. با به توضیحی صفحه 91 که در جای خود آن شد، ضرورت نگارش های از سوی با به و دار احساس می شود. به به ابداعی در و کلاسیک است. منابع: آی. جی (1387)، در سده های تزجمه علی اردستانی، تهران: نشر قومس. سیدصادق؛ (1392)، در قم: انتشارات دانشگاه مفید. سید صادق (1388)، (سیاسی) در با بر علوم 28. خلجی، (1389)، بخش ضمیمه: یا اهل سنت؟ و نقد در دهه های سیاست، چهلم، 1. رضوانی، (1391)، 63.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
بازگشت خلعتبری به مشهد با پاس گل

بازگشت خلعتبری به مشهد با پاس گل


محمدرضا روز در و با پاس گلی که به قاسمی نژاد داد، زمینه ساز سریعترین گل لیگ هفدهم در پایان هفته ی اول شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : 9 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم