بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب تصویر



از ردپای انجمن اصلاح‌طلب «آرمان» در پاک‌کردن نقش پرچم اسرائیل تا واکنش دانشگاهیان به این اقدام بی شرمانه

از ردپای انجمن اصلاح‌طلب «آرمان» در پاک‌کردن نقش پرچم اسرائیل تا واکنش دانشگاهیان به این اقدام بی شرمانه


به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس، از در علم و پاک از روی محوطه آن هم در های جعلی و در از قدس خشم از و و های را بدنبال داشت. * ردپای طلب در اتفاقات علم وصنعت/ و در روز این که حتی های طلب را هم افرادی که عضو طلب این هستند. انجمنی که علم و معتقدند تشکلی ساخته است و با هدف از ایجاد شده است. از علم و بعد از که به این شد، این را در حد دعوای های بی و از سعی در این است. این در است که و در حال پاک شده اند و از هم این به این و از آن است. علم و در این به گفت: در با این در پاک از گفت: این کار از سوی چند نفر از شده که عضو ولی این دخالتی در این است. بر اساس این گزارش، آنگونه که می گوید از در این نقش این بخوبی می دهد که این طلب در این نقش زیرا یک که آن را راهبری می کنند، همانگونه که اگر چنین حرکتی از سوی دیگری هم می شد، همین مسدله صدق می کرد. * یکی از در اتفاق بی در علم و علیرضا علم و در این به گفت: از که به هیچ خاصی از با یک گرد هم جمع و و های را در در زیر پای رسم وی داد: بعد از ها روی عده ای که در خود را و خود را به یک خاص می این ها را پاک کنند. وی افزود: که این و علم و در حال در به در از به قدس بودند. این کرد: این در است که حتی که یا دین بنا بر سعی در خود از این دارند. علم و افزود: این بعد از نماز و که و داشتند با وقاحت و با بر قبح این از اسرائیل، دید و به پاک کردند. کرد: این که به نظر می آمد یک دستور از خارج به کشاندن فضای و ملتهب بود با تیزهوشی و عدم با این عناصر خود فروخته به پایان رسید، در این حین از مند از این اقدامات فیلم و عکس برداری تا همگان با مستندات ببیند که چگونه عده ای در های جمهوری خوش رقصی و خوش می کنند. وی گفت: در این جمعیت خودفروخته فردی از یکی از هم که اتفاقا از بقیه در پاک ها مصرتر بود. این داد: اما در این ای که هر قلب سلیمی را متاثر می کند، انفعال در این عمل است و در سمت سنگ اندازی های از مخالفت ریاست و معاونت فرهنگی با های ضد استکباری و در عین حال همکاری و باز گذاشتن دست این در هرگونه قبح شکنانه در سطح است. وی گفت: درخواستی که این تنبیه این از سوی و است، وظیفه دارد نسبت به تعطیلی که علنا و در صحن به از کند و در این قبح ها که خلاف اسلام، ایرانیان و آزاده است موضع گیری درستی کند. * علم و در این علم و در به این زشت و های بزرگی از و را بر روی کشیدند. در این خواستار حذف های ساختارشکن از سوی شدند. * مقدم: طلب علم و را دار کرد محمد مهدی علم و هم در این به گفت: فلسطین، اول اسلام است و نه تنها مسلمانان بلکه در بین باقی به انحاء قابل است که طبق فرمایش امام خمینی (قدس سره) فلسطین هرگز از ذهن ما پاک نخواهد شد. وی داد: قدس قلب تپنده ابراهیمی است و حتی تصور آنکه تبدیل شیطانی شود هم ناممکن است. داد: در پی مبنی بر اراده به انتقال سفارت به بیت المقدس، بازخورد وسیع آن در مجامع بین المللی و این جنایت آحاد ملت ها، به وسیله تظاهرات و متعدد بودیم، که مانند همیشه جلودار این مبارزه همیشگی با و ملت ایران بوده و هستند. علم و کرد: همزمان با این گسترده آمریکای و کودک کش در علم و نیز علاوه بر و این دانشگاه، به رسم ساله مبارزات و به قانونی های این دو غده سرطانی در معابر این شد. وی گفت: اما و در عین ناباوری آن شدیم که همان روز 19 آذر عده ای از از و یک طلب به پاک این ها کردند، که این را دار کرد تا جایی که موجبات تقدیر خارجه اشغالگر را فراهم آورد. این کرد: حال سوال اینجاست که چرا ذیربط با این بی برخورد نکردند چرا که این کار در روز روشن و در دیدگان همه شد، اما هیچ ممانعتی به عمل نیاوردند. وی افزود: البته در فردای آن روز این حفظ و دادن هنوز دانشجویان، تازگی و جدیت خود را حفظ است با یک در 20 آذر و خوش پاک ها، دوباره این دو ظالم را در ورودی اصلی این کردند. عمادی&z
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : علمی
از تصویر‏آفرینی قرآنی تا تصویر‏سازی سینمایی؛ پژوهشی در امکان رسانه دینی

از تصویر‏آفرینی قرآنی تا تصویر‏سازی سینمایی؛ پژوهشی در امکان رسانه دینی


با عصر و با به فرد واقعیت عینی به‌تصویر متحرک روز به روز گسترش یافته و مخاطبان زیادی را به‏ سوی خود جذب کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
علی دایی با جمعی از فوتبالیست های اردبیلی؛ نوستالژی دهه 70 +عکس

علی دایی با جمعی از فوتبالیست های اردبیلی؛ نوستالژی دهه 70 +عکس


در علی را با از فوتبالیست‌های اردبیلی می بینید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
دختر سام درخشانی به دنیا آمد

دختر سام درخشانی به دنیا آمد


سام با از تولد دخترش، هوادارانش را سوپرایز کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
برگزاری نشست تخصصی کتاب‌های تصویری با حضور تصویرگر ایتالیایی

برگزاری نشست تخصصی کتاب‌های تصویری با حضور تصویرگر ایتالیایی


تهران- ایرنا- با با ایتالیایی، فیلیپ جوردانو در موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
چاقو دسته خودش را می‌برد/ قسم داعش برای ریختن خون ترامپ و نتانیاهو + فیلم

چاقو دسته خودش را می‌برد/ قسم داعش برای ریختن خون ترامپ و نتانیاهو + فیلم


در که کرد و در مسجدالاقصی دیده می‌شود که طی آن برای ریختن خونشان قسم خورده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
تصاویر فیلم جدید خالق نبراسکا منتشر شد/همکاری مت دیمون و کریستوفر والتز+عکس

تصاویر فیلم جدید خالق نبراسکا منتشر شد/همکاری مت دیمون و کریستوفر والتز+عکس


نخستین از کارگردان مطرح هالیوود یعنی "الکساندر پین" منتشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
سنّت‌های مقیّد و مشروط

سنّت‌های مقیّد و مشروط


در آیه 9 می که انعکاس تر از این است که به خود او بازگردد. گاه می شود که عمل خیر یک فرد به اولاد و اعقاب او نیز برسد و نیز سوء عمل او دامن را بگیرد. وی می که از آیه آید که پدر آن دو یتیم در به آن دو دخالت است. اگر در به این پی می که سبب این از یک سو و اجابت از سوی است. در از طریق زبان که در به پیوستن آن حادثه اثر و جنبه آن نیز از به (ر.ک؛ 1371، ج 4: 202). قطب در آیه 9 می نویسد: & این سبب می شود تا که کار و بار به شده به خود و به مهر و خود اینان نمی که فردا چه بسا هم بعد از مردنشان به زندگان که گذشتگان شده اند و نیازمند مهر پدری گشته اند. به توصیه می شود که در امر که کار و به دست از خدا تا را به کسی که با و از و امر را دهد. می شود که و و و با سخن که در می و از و می (ر.ک؛ 1412ق.، ج 1: 588). است که آن را گیرد. از که به این امر آیه وَاتَّقُواْ لاَّ تُصِیبَنَّ مِنکُمْ خَآصَّه وَاعْلَمُواْ شَدِیدُ الْعِقَابِ (الأنفال/25) است. بر به ای از خود می تا به شکلی از اشکال به ظلم و ستم بپردازند. بـدترین ظلم و ستم هم کنارگذاشتن شریعت خدا و او است. در نمی ایستند و رزم نمی راه را بر سدّ نـمی و جلوی را نمی گیرند. گـروهی سـزاوار این است که به کـننده بسـوزند و آیند، یک ضمانت است که نمی دهد تا که ظلم و ستم و نیز و نمی و ها و ها تا چه رسد به از خدا نمی شود. نه از خدا نمی هم می و هم می شود و آن شده است و به جای آن می گیرد. با و چشم که خدا را از بلا و چون خوب و پاک (شاذلی، 1412ق.، ج 3: 1496). از از قطب4 به یا آید که وی را به تن در به یا آن می کند (ر.ک؛ 1382: 200). در این آیه می که آیه همه را از ای که به است و به و می دهد و اگر در عین از است و را به همه این است که سوء آن همه می شود. از نظر از از ای است که در صدد دفع آن و با امر به و نهی از که خدا بر از شعله ور شدن آتش آن جلوگیری کنند. برگشت آیه به تحذیر از سهل انگاری در امر اختلافات داخلی بود، چون این اختلافات، را به تفرقه و اختلاف می کند و می شود که وحدت به تشتّت و چنددستگی بدل شود. در این است که غالب زمام را به دست می و نیز است که این غلبه، است نه حق و دین حنیف که را در آن شریک است. پس گو یک ستمکاران، لیکن اثر سوء آن دامنگیر همه می شود و بر اثر اختلاف، همه ذلّت، مسکنت و هر بلا و تلخکامی می و همه در پیشگاه مسئول می گردند. لذا آیه شریفه متضمّن خطابی است و عموم (ر.ک؛ 1371، ج 9: 50 ـ 51). در پس این که به پیامدها و دارند، درس نهفته است. عادل است و هر کاری از او بر و می و یا این می توانند به لطف و به ها را از گناهی که را مستوجب می بر حذر می و در زنگ خطر را به صدا آورد. می را در که او را با نورانی بالا مرتبط نه و دیگر. خود در این و نقش مؤثّر را بازی کند. از راه های غیرطبیعی و معجزه این دین تحقّق و به و اهداف نائل شوند. با قرآنی خود و را بسازد، در این مسیر، امداد و مافوق او نیز همواره همراه ایمانی بود (ر.ک؛ علوی نژاد، 1389: 141ـ142). در آیه قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَى شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِیلاً (الإسراء/84) می که صفات او آن است. در هیچ یک از ها که و یا از حدّ نمی که و خوی هر کسی هیچ وقت او را به با خود نمی کند و اثر آن حد که ترک آن را سازد. در عمل از و می شود. شخص در عین و خشم باز هم می از صرف نظر کند. شخص شکم باز به فعل و ترک عمل با خود و که شخص ران در که به خود می که ترک عمل با و آن و در ای نیز در است (ر.ک؛ 1371، ج 13: 90). قطب نیز است در این یک کار و است تا هر کسی را و از خود و راه را و در که به سوی خدا (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2249). آیه آیه لِّلْعَبِیدِ(آل عمران/182) است. از می و را بفرماید: & و ثبت در است و این خود ظلم و ستم چون یکی دو تا و هم یک نفر و دو نفر نیستند. پس است. در این به بود و خدا از ظلم است (ر.ک؛ 1371، ج 4: 83). قطب در آیه (فصّلت/ 46)، می که این است تا رشد را و بر دوش ها را و را کند (شاذلی، 1412ق.، ج 5: 3128). آیه آیه (الأحزاب/24) است. در این آیه می نویسد: & در این آیه از نظر و را می است و آن این است که چه بسا است و شوند. نه از آن نظر که از این که نفس را از و به می که نفس در نفس را لمس می شود و به سوی خود و با همه از او دور می شود و است که در خدا هم به سوی او و او را می آمرزد& (طباطبائی، 1371، ج 16: 291). قطب نیز در این آیه می که هیچ که یا به هر و و با و روی می دهد و به می شود که خدا از و میل و که خدا به در گر است. و چیز به و چیز است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2845). با این سه می به و پی ها را در بدو امر با شده با رسل و به راه سپس و سره از و را در می دهد و با لطف و ها را از می نماید. 3ـ2) های و پس از را به گوش ها و تا که و در سعی و نیز زمینه و وسائل آدمیان گشت. به خود، راه حقّ و خیر یا و شر را در پیش می گیرند. این موضع گیری های خوب و بد در قبال تعالیم و احکام الهی، سبب روی نمودن یک از های می شود که از این رو که معلول و یا به تعبیری و به آنانند، های و نام دارند. در این مقاله، سعی بر آن است تا از این نوع ها5، سه نوع از که اهل می گردد. این ها عبارتند از: استدراج، و استیصال. 3ـ2ـ1) استدراج در لغت از & درج& گرفته شده است و به تدریجی و آرام گرفتن است (ر.ک؛ راغب اصفهانی،1412ق.: 311). و قطب در ذیل آیه وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ لَا (الأعراف/182)، را پلّه رفتن و گام به گام راه را طی تا به و اند. هرگاه با کسی پیاپی به او می دهد. شخص نیز به مقدار آن نعمت، و از خود در شکر آن کوتاهی و کم کم صاحب را فراموش می کند (ر.ک؛ شاذلی،1412 ق.، ج 3: 1404 و 1371، ج 8: 346). از قیدِ لَا که در آیه 44 قلم آمده، این است که این از راه می شود که آن را خیر و می پندارند، نه شرّ و (ر.ک؛ 1371، ج 19: 386). وجه را نیز می کند و آن است که اهل از ذکر می و او را اطمینان و دل هایشان را از دست و می با پناه بردن به غیر از خدا دل خود را و چون غیر خدا نمی دل ها را لذا بیش از پیش به قلق و اضطراب می و از بی خبر می و خیال می است که در آنند. با شدن به زخارف دنیا، روزبه روز خود را تا به که تلخ تر و کشنده تر از هر ملحق گردند. لذا از قرآن، پاسخی است از به که به گوش اند (ر.ک؛ همان: 386). هر دو در 94ـ102 اعراف6 به این می که در هر پس از پیامبری آنان، در پیامبرشان، در ابتدا بر سختی و وارد تا تضرّع و زاری و و اگر بر سرکشی خود پافشاری این بار را غرق در ها و شادی ها می کند تا اندک به و و هر دوی این ها است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336 و 1371، ج 8: 195). است که پس از ابتلای به مصائب، در صورتی که شد به این نمی به نام مَکر را می کند و آن است کهدل های را به قساوت و اعراض از حقّ و علاقمند شدن به شهوات و شیفتگی در زیبایی های مهر می نهد و پس از این است که سوم خود را می (ر.ک؛ 1371، ج 8: 195). که ذیل این به آن می به تعلیلی که در آیه 96 اعراف کَانُوا یَکْسِبُونَ، و آن این است که که روی می و ها می که این نیز است و چون اگر از ها از راه فطرت منحرف و در از راه که برایش بازماند؛ طبیعی هم که محیط به آن است و به اوست، می و سوء این به خود آن گردد. دود کجروی هایش به چشم خودش می رود (ر.ک؛ 1371، ج 8: 196ـ197). شاهد گویای این گفتار، آیه أَصَابَکُمْ مُصِیبَه فَبِمَا کَسَبَتْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیر (الشّوری/30) است. از نظر و او در بینی اسلامی ، عامل مهمّی در و نیز در این است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336). هر دو در آیه ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا وَیُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ (الحجر/3) که به این امر تا از این هر چه می خواهند، بخورند و تمتّع برند و نیز هر دو که چون اند و به باطن که گوش اند و با این کار، را از خود سلب همانند حیواناتی که از شعور و بی اند و جز پرداختن به و لذّت های آن را اندیشه نمی کنند. پس در مند شدن از ها دلیلی بر لطف و به چون در این حالت، هر چه از دور می و به نزدیکتر شد (ر.ک؛ شاذلی،1412ق.، ج 4: 2126 و 1371، ج 12: 97). هر دو وَلَوْلَا أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّه وَاحِدَهلَجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّه وَمَعَارِجَ یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا یَتَّکِؤُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن کُلُّ مَتَاعُ وَالْآخِرَه عِندَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (الزّخرف/33ـ35) نیز به ای دارد؛ که های که به می ای است به این موضوع که این و زرق و برق های آن، تا بی و فانی که را به اهل نیز عطا می کند. پس نتیجه دشمنی و نپذیرفتن است این در حالی که در آخرت، نصیب یافتگان و پرهیزگاران است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3188 و 1371، ج 18: 100ـ101). قطب در به های سعی بر آن تا با های جهادی و اصلاحی خود این های عینی در که در آن می بیابد؛ به مثال، در فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُکِّرُواْ بِهِ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَه فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * الْعَالَمِینَ (الأنعام/ 44ـ45)، به خود زمانی که در آمریکا می کند که در آشکارا این که اهل را با گشودن همه چیز به رویشان، غرق در ها می دیده می شود. جهان، قوم نوح و قوم هود و قوم و قوم لوط و... را با و بگرفت و برگرفت. این ها تمدّن، سـلطه و قدرتی در داشتند و از رفاه و آسایشی برخوردار بودند که دست کم کمتر از تمدّن و قدرت و رفاهی نـبود که های امروزی از مند و برخوردارند (ر.ک؛ 1412ق.، ج 2: 1090ـ1091). قطب این ظَلَمُوا الْعَالَمینَ است در باب هنگامی پیاده می که در که در و گر شود. پس پیروان حق سُست و بی حال ننشینند و تنبلی نکنند و چشم به راه این نباشند که و رنج و گردد. حق نمی مگر در که می جنبد و به پا می خیزد تا خدا را در استقرار بخشد و غصب خدا را براند و از حاکمیّتی به دور گرداند (ر.ک؛ 1412ق.، ج2: 1092). های هر دو که امتحان محسوب می شود، هم و ظالمان تا یا یابند و یا و با شود تا عذری و هم امتحانی است مؤمنانی که های را می و شک به دل راه نمی (ر.ک؛ طباطبائی،1371، ج 7: 92؛ ج 8: 200؛ 1412ق.، ج 4: 2126 و ج 1: 524). 3ـ2ـ2) امهال در & دادن& و در اصطلاح، رعایت یک مصالح، در اهل تعجیل نمی به و می دهد و را به می اندازد. از که این پس از می گیرد، و قطب های این را مشابه با آن اند. در هدف های از اجرای این از نظر که در آیاتِ (آل عمران/178ـ179) داشته، & آزمایش& است. این هم در باب است و هم (ر.ک؛ 1371، ج 4: 78). در از با به را می آزماید و تا مهلتی کام می دهد و به اصطلاح را می کند و در عین آزمایشی است. که قطب در آیه وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ لَکُمْ وَمَتَاعٌ (الأنبیاء/111)، به این است که به و به افتادن است که هر چه در خوشی ها غرق و آهسته و مقهور و در به کشیده (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2403). قطب در 178 و 179 آل عمران، شدن در باب را می که به عقده ای می پردازد که تار و پود خود را در از سینه ها می تند و به شبهه ای می که در از دل ها به گردش آید و به سرزنشی گوشه می زند که درگوش از جان ها نجوا می که جان خدا و حق را می بینند که به حال خود شده اند و به نیامده اند و در این می شود که آیا با وضعیّتی به و شک به دل را می یا نه؟ (ر.ک؛ ج 1: 524). افزون بر قطب هدف از را و بازگشت می داند. وی این را از قید حِیندر آیه 111 انبیاء برداشت نموده موعد و ناگهانی در آن و این بیم و تهدیدها موجب می تا دل ها به هوش و و پیش از فوت فرصت، به سوی حق و بازگردند (ر.ک؛ ج 4: 2403). 3ـ2ـ3) از های در های فاسدی که به شده و و پاک ساختن از لوث وجودشان است. در فراوان و با تعبیرهای مختلفی شدید، نُکر، اهلاک و... به آن شده است و به در مفسّران از آن یاد می شود. و قطب با توجّه به آیه کُنَّا مُعَذِّبِینَ نَبْعَثَ رَسُولًا (الإسراء/15)، را شرط اساسی و شدن به می دانند. در این آیه می نویسد: & آیه در مقام این که حکم عقل را که می گوید: & عقاب جایز نیست& امضاء کاشف از اقتضائی است که عنایت و خداوندی و آن هیچ قومی را (هرچند باشند،) به نکند، مگر بعد از رسولی به سویشان گسیل تا را مؤکّد و و با پی درپی، گوشزد کند (ر.ک؛ 1371، ج 13: 58). قطب نیز در این است: & این در حقّ که را و عِقاب نرساند، مگر قبلاً عذر را با فرستادن پیغمبری به و را با آسمانی آشنا سازد& (شاذلی، 1412ق.، ج 4: 2217). که کرد، در باب است که به این امر که اقتضا در های استیصالی، را که به وظیفه و خود به خوبی عمل دهد. به طور کلّی و به یک عمومی ، در قرآن کریم شده است که می و از این ها می یابند، و این است در مقابل که در آیه وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلِکَ رُسُلًا قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ أَجْرَمُوا وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (الرّوم/47) به آن شده است. در این آیه است که آیه منظور تا کند بر هست و آن در و یاریشان کند. یکی از های او از این است که از مجرما ن (ر.ک؛ 1371، ج 16: 199ـ200). قطب نیز در این آیه است که مـؤمنان را بر خود است و آن را بر شمرده است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2774). سود نداشتن است. پس از بسته می شود و هیچ بازگشتی نیست؛ زیرا گناهکاران در کیفرهایی می گیرند، اظهار می کنند. در نوعی اضطراری به دست می دهد که بی است. پیش از آغاز در صدد جبران برآیند. در آیه فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ رَأَوْا بَأْسَنَا اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ (المؤمن/85)، می کند که سـود نـبخشیدن بعد از دیدن آن است که ایمانی، و ارزشی ندارد (ر.ک؛ 1371، ج 17: 357). قطب نیز در این آیه است که و خدا بر آن است که بعد از پیدا شدن و پدید شدید نگردد و سودی و و پشیمانی، جزع و فزع نه و (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3102). در اقوامی که به شدند، قوم بود که به موقع و پیش از شدند و و هم را از در امان ساخت. به این امر در آیه فَلَوْلَا کَانَتْ قَرْیَه آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِیمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی وَمَتَّعْنَاهُمْ حِینٍ(یونس/98) شده است. در این آیه می کند که شدن قوم این بود که قبل از و با آوردند. قطب در باب این آیه است که پیش از از پرهیز کردند. به سبب عدول از کردن، در راه رهایی و گردیده است و در کوشیده است. در ایـن صـورت، هـیچ جـبری در عـملکرد که در مترتّب شـدن بر عملکرد است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1821). آیا پس از پیامبر(ص) می گردد؟ قطب می که از پیغمبر اسلام(ص)، ریشه کن را از برداشته ولی انواع های برجاست. ها از ها را چشید، به ویژه که خیرات و نعمات فراوانی را و را با تولیدها و
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
نیم صفحه نخست روزنامه آذربایجان غربی سه شنبه 21 آذر ماه

نیم صفحه نخست روزنامه آذربایجان غربی سه شنبه 21 آذر ماه


تصویر نیم در روز سه 21 آذر ماه را در گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان مشاهده کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
تصویری از حاج قاسم سلیمانی در قدس شریف +عکس

تصویری از حاج قاسم سلیمانی در قدس شریف +عکس


تصویر از حاج سپاه قدس در فضای مجازی منتشر شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
نقش شبکه های برون مرزی در کاهش ایران هراسی

نقش شبکه های برون مرزی در کاهش ایران هراسی


حوزه/ بین با به این که یکی از که در سطح بین می پر عقب و آینده از ایران و ایرانی است، گفت: شبکه های برون مرزی ما تا حدی که دیده شده اند، پیام معکوس این روند را به جهانیان رسانده اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
وقتی ترامپ خط خطی می‌شود+عکس

وقتی ترامپ خط خطی می‌شود+عکس


چندی پیش بر روی بین و بیت لحم غول ترامپ کشیده شده بود که امروز توسط جوانان فلسطینی این نقاشی مخدوش شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
سندهای امور مالی داریوش بزرگ در «گل نبشته‌های باروی تخت جمشید»

سندهای امور مالی داریوش بزرگ در «گل نبشته‌های باروی تخت جمشید»


خبرگزاری ایران(ایبنا)- گل های تخت در از های های یک از شاه تا و... را می شود. گل های تخت در دو 986 صفحه و 500 و و با دائره (مرکز های و اسلامی) شد. در این به قلم است: که آن را که و ت. هلک در سال های 1967 تا 1974 پس از گفتگو با مسولان موسسه و موافقت دو و چاپ متن ها، بر آن شدم تا با این متن به دو و با و را در گذارم. از آن رو که به حجم همه این متن ها، و در یک شدم تا با در نظر ها، کم و بیش هر 650 متن را در یک جای دهم. از این رو 647 متن که در های A-G، و چاپ شدند. سه در متن های H-M(765 متن)، N-S3 (753 متن)، T-W (431 متن) بود. در است: و و است که جلد از های را و شناسی در سراسر جهان می کند. آثاری که در این به های مختلف شد، آخرین دستاوردهای را در همه زمینه های مربوط به باستان(تاریخ، شناسی، هنر، ادبیات، اساطیر، ادیان، ها، دست ها، ها و...) در اختیار دانش پژوهشان قرار داد. در بخش دیگری از یادداست می خوانیم، حاضر سومین از گل های تخت متن ها ی A-G است که در کاوش های سال های 1313-1312 در دو اتاق در استحکامات شمال تخت یافت شدند. این سنگ ها در سال های سیزدهم (509 پ.م.) تا بیست و هشتم (494 پ. م.) پادشاهی را در بر می گیرند و آگاهی بسیاری از آنچه در در (محدوده ای که کم و بیش همانند در ساسانیان را در بر می گرفته) می گذشته، به ما می دهند از جا به جایی کالا، دریافت، ذخیره سازی مصرف انسان و دام و نیز کاشت، به کارگزاران دولتی، از شاه تا خدمتکاران و نیز چهارپایان مستقر در محل و یا در حال های سفر و نیز و های یک مکان به صورت "روزانه" و "سالانه". فرمان کوروش (منشور کورش) را از روی مولاژی از اصل منشور، با برداری جدید انجام داد. او پس از اخذ دانشنامه لیسانس و ادبیات از تهران، در مهرماه سال 1344 به مؤسسه خاورشناسی رفت و تا هشت سال زیر نظر هلک، از مشهورترین استادان خط و ایلامی، به یادگیری و اکدی مشغول شد. در همان با گل های و های تخت که به امانت نزد بود و هلک در حال بررسی، خواندن و بوده آشنا شد. هلک در آن دوران هر شب چند شده را به می داد تا او از روی متن شده، ها را بخواند. پس از مدتی هلک های نشده را هم به میداد. این تجربه بعدها به در نوشتن گل های تخت کمک کرد. اولین است که در این رشته تحصیل کرد. همچنین او متخصصی است که می تواند بقیه آن ها را و کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
چهره مورچه از نمای خیلی خیلی نزدیک

چهره مورچه از نمای خیلی خیلی نزدیک


تصویر را از نزدیک مشاهده کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
تصویر جدید شهاب حسینی در پشت صحنه شهرزاد

تصویر جدید شهاب حسینی در پشت صحنه شهرزاد


تصویر از سری سوم شهرزاد در فضای مجازی درحال دست به دست شدن است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
سرگذشت قرن‌ها تلاش اهالی موسیقی در کتاب «تاریخ موسیقی غرب»

سرگذشت قرن‌ها تلاش اهالی موسیقی در کتاب «تاریخ موسیقی غرب»


به ایران (ایبنا)، غرب ج. برک جی و و. که آن را به با A History of Western Music در که یکی از ناشران ایالت متحده منتشر شده است. غرب که به های و 9 نیز در طول سال های روی آن بیش از نیم قرن است که به یکی از های و به می آید. که بر روی آن شده متن را فهم تر و تر بی از بکاهد. غرب این است که هر ای می با به مورد نظر خود را از فهرست انتخاب کند و صرفا قسمتی از را مطالعه کند. این نه تنها را از سرگذشت و دانان می کند، بلکه به او می دهد که و هنر از اجزاء جدایی ناپذیر بشری است. با از می فهم از های و حال کنیم. های از و از این ها هم به شده که این به های را می در نوع آن به دانست. غرب در 6 بخش که بر های از جدا شده شده است و 36 دارد. هر بخش از این با ای و خود می شود و می کند تا را در هر دهد و و را در هر دهد. در فصل های این می خوانیم: در هر فصل شده تا کلی از آن شود. بخش یک این به و است که به در بین و روم می پردازد. در بخش به و در که دو در و های شده است. در روم و و از سال 800 تا 1300 درگیر محلی و لاتینی است. بخش دوم به است که در تاریخچه ای از تاثیر در فرهنگ و هنر و می دهد. در به انگلستان و بورگونی در سده پانزدهم و فرانسوی ndash; فنلاندی از 1450 تا 1520 می پردازد. هم به غیر در سده شانزدهم و در چون ایتالیا، و انگلیس است. بخش سوم این به سده هفدهم که در فصل های جداگانه به سبک های نو، زایش اپرا، مجلسی و کلیسایی و چون انگلستان، ایتالیا و در این می پردازد. بخش چهارم نیز در سده را می کند که شامل آلمانی در باروک، سبک و ذوق موسیقیایی در عصر روشنگری و در پایان سده است. بخش پنجم به سده می که ای انقلاب، جنگ و و الگویی به نام بتهوون دارد. در گرایی را در قالب های و اپرای در میانه و نیمه سده بیان می کند و در انتها از های در و اتریش سخن می گوید. فصل نیز به سده بیستم و پس از آن که در ای مدرن در سنت و آوانگارد را مطرح می کند. مدرنیسم و سنت بخش بعدی است که به آهنگسازانی چون آرنولد شونبرگ، آلبان برگ، آنتون وبرن، بارتوک، چارلز ایوز و ایگور استراوینسکی می پردازد. در معرفی این آمده است: این به شما کمک می کند تا از و جغرافیای آن شوید. غرب شکل گیری غربی و تغییرات آن در هر دوره، از عصر تا امروز را به شما می دهد. در هر فصل به سبک های هر پرداخته شده و از آهنگسازان، ژانرها و آثار برجسته آن سخن گفته شده است. شده تا طیف گسترده ای از ها، از و غیرمذهبی تا جدی و سرگرم کننده و از هنری و عامه پسند تا و آمریکایی شود. در از این می خوانیم: دان های ایتالیایی در سال 1600 به خوبی واقف بودند که با کارشان راه های ای در خلق می گشایند. آن ها اصطلاح های ای چون باس کنتینوئو یا بی گسست، منودی، و رسیتاتیف یا گفتاواز را به گفتمان وارد کردند؛ سبک نو به دایره سبک های موسیقایی افزودند، سبک که به واسطه تکیه شان بر لحن اجرائی، نامطبوع های نابهنگام، و تمرکز بر تکخوانی یا تکنوازی از باقی سبک ها متمایز می شدند؛ و ژانر نو پدید آوردند، از جمله اپرا. این نسل شاهد سنجیده بود که از سده 1300 و آرس نووا تا آن روز در عرصه فرصت بروز یافته بود. غرب ج.پیتر برک جی گراوت، و. و با شمارگان و 100 در 1416 صفحه به بهای 145 تومان از سوی نشر سرای نیک روانه بازار نشر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
عکسبرداری یک سرباز اسرائیلی از وحشیگری هایشان

عکسبرداری یک سرباز اسرائیلی از وحشیگری هایشان


در این از لحظه تیراندازیهایشان به جوانان فلسطینی را مشاهده می کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
ترامپ خواستار اخراج یکی از خبرنگاران روزنامه واشنگتن پست شد

ترامپ خواستار اخراج یکی از خبرنگاران روزنامه واشنگتن پست شد


ترامپ در نوشت: پست یک از یک پیش از من سخنرانی در این منتشر کرد در واقع او می دانست که آنجا پر از جمعیت بود. اخبار جعلی، او باید اخراج شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
جنسیت و حضور در موقعیت خانواده

جنسیت و حضور در موقعیت خانواده


و عقب عقب یا مقبول به میزان کناره گیری از کنش دارد، که در های و به آید. 7. و عقب در های نوع کنش زن مرد زیرچشمی 26 27.1 9 12.9 پشت دست 18 18.8 1 1.4 چشم خشم و... 41 42.7 10 14.3 11 11.5 50 71.4 کل 96 100 70 100 0.599=Cramers v 0.000=P 3=df 59.940=K2 با به کای و با 95 و به و عقب در این و زیر گردید. در های و در عقب دارد. در ها به ای بازنمایی می که هدایت امور را به عهده و به کنش پشت دست، زیرچشمی، چشم می که را در های و می دهد. این و کنش ها در بسیار ناچیزتر از به می شود. در های خدماتی، و حتی یکی از این به نشده است. پشت دست در کمتر از سایر ها رخ و در بعضی از ها رخ نداده است. در بین های عقب در ها به و معرفی کالا و امکانات می که این عمل در ها به بیش از 60 می رسد و در های به 90.2 می رسد. این سبب این می که و به و در می که در خود و اند. این در های در جهت با است که ها را به و پدرسالارانه تبدیل است. و به و در های خود به تفاوتی که در بین نوع شغل و اند. و معتقدند زن یا مرد بودن بر نوع که فرد در می گردد، مؤثر است. 8. توزیع نسبی اشتغال با به جنسیت فراوانی زن 35 28 مرد 90 72 کل 125 100 طور که مشاهده می شود از مجموع 125 صحنه که در آن بازیگران به به اند، 28 آن به بوده است و 72 آن به می باشد. ازنظر این سبب نادیده گرفتن واقعی در جامعه و نقش در توسعه و پیشرفت است، در جهت با آنچه او آن را فناسازی نمادین در می نامد، است. و نوع شغل یافته های به و نوع شغل اطلاعات زیر را در بر می گیرد. 9. نوع شغل و جنسیت نوع شغل زن مرد 3 8.6 73 81.1 21 60 0 0 غیر 11 31.4 17 18.9 کل 35 100 90 100 0.775=Cramers v 0.000=P 2=df 66.066=K2 با به کای و با 95 و به و نوع شغل در و زیر گردید. در تبلیغات تلویزیون ایران، و در با شغل و حرفه به طور متفاوتی به می شوند. در که حاکی از مرتبه پایین تر نسبت به است به آیند و به کارشناس، متخصص، دکتر و مهندس که آن ها نیازمند مهارت و تخصص زیاد است می گردند. در ها در بیش از دیگر به می شوند. در های بهداشتی- آرایشی، و بالاترین نوع که در آن به اند پرستار، منشی، دفتری و معلم (بیش از 50 درصد) است. و در های در و در و غیرجنسیتی نمی شوند. این در صورتی است که در هیچ یک از ها در مشاغلی که به تعلق (پرستاری، خدمتکاری و...) نمی شوند. در با در ها با موضوعات مختلف، بیش از 70 در این نوع دارند. درحالی که در های خانگی و در (پزشک، استاد دانشگاه، وکیل و نظامی) نمی گردند. شاید بتوان این عدم در را این بیان نمود که این باعث ایجاد این پنداشت می که اگرچه ممکن است با سعی و کوشش به بالاتر که تصدی و است دست اما از خود تنزل نمی و به حد عقب نخواهند داشت. این بیانگر این است که در ها با و مردان، و تقویت می شود و با این نوعی بر پایه ادامه می یابد. و در خانوا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
مشاهده یک قلاده پلنگ در گرمسار

مشاهده یک قلاده پلنگ در گرمسار


مدیرکل از ثبت یک پلنگ توسط دوربین های تله ای واقع در پارک ملی کویر گرمسار خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
دغدغه نسل جدید نویسندگان آسیایی-آمریکایی بیان سرگذشت آوارگان است

دغدغه نسل جدید نویسندگان آسیایی-آمریکایی بیان سرگذشت آوارگان است


به گزارش خبرگزاری ایران (ایبنا) به نقل از - که از چند از در به اند و یا در به شان را با به سمت سوق می و را به در به و به به افرادی که هر کدام خاص خودشان را دارند، دعوت می کنند. چیزهایی که از سر در نسل آسیایی-آمریکایی اما های سبک ها و فرم های دارد. که را به دست در سال 1990 به از به است. او در شب با زخم های را با و در می آمیزد. در این را از می او را روی شن های می ردی به جا می و موج ها پاک آن می آورند. در ذهن می و در این مرد هم حک شده اند. های در و در می افتند. را خلع می کند و حس او را انگیزد. قبل و بعد از سفر بر های می بر این می افکند. را به در است. و چند ساله رمان طنزآمیز تونی شهروندان خصوصی در یک کالیفرنیای متفاوت ساکن اما مثل کاراکترهای مملو از تفاوت های جزئی آسیایی-آمریکایی هاست. معتقد است که ها نادیده گرفته شده زیرا خارج از دوگانه سیاه و هستند. در جملات طولانی جنی ژانگ در های به هم پیوسته قلب تلخ ، یک جور هیجان و انرژی رام نشده دارد. وحشی گری چین کمونیست به روشنی به یاد آورده می شود و دشواری های به وضوح توسط راویان برشمرده می شود. اگرچه موج یکی از های سال 2017 اما آسیایی-آمریکایی قدیمی تری نیز که راه را هموار اند. ازجمله برجسته می به ماکسین هانگ کینگستون کرد که زن جنگجو او در سال 1976 تجربیاتش را به نخستین نسل زن های چینی-آمریکایی به طور کامل توضیح می دهد. و هیسایی یاماموتو که هفده هجا و های دیگر را در سال 1988 منتشر کرد. داستانی درباره مهاجرین ژاپنی و نسل های و آنهایی که طی جنگ جهانی دوم به اردوگاه های فرستاده شدند. خشونت دست مایه تمامی های آسیایی-آمریکایی و در راستا، موضوعی که در و منعکس کننده نگرانی های حال حاضر ریزپرخاشگری است. علی الخصوص وقتی نوبت به اسامی می رسد. نام خانوادگی بسیاری از ها اغلب اشتباه نوشته یا خوانده می شود. آیا به زودی شاهد موج شرق و جنوب شرق آسیا در خواهیم بود؟ حالا هم شمار این در حال افزایش است. از شاخص می به کازوئو ایشی گورو، برنده نوبل ادبیات امسال که در ژاپن به کرد؛ کسی که کارهایش حقایق و ظریفی از این به ما می دهد که چه کسی هستیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
بهترین کتاب‌های سال 2017 میلادی از نگاه بیل گیتس

بهترین کتاب‌های سال 2017 میلادی از نگاه بیل گیتس


به ایران(ایبنا) به نقل از سی ان بی سی-بیل گیتس، و می اش است و هر سال 50 می کند. وی در که در می نویسد: را ام ام. به نظرم ها، مرجع ملاقات افرادی هستند که دانستن نظرشان موضوعات مختلف ضروری است. بیل در که در سال 2017 را است. - که از آمد / تی این است که و بحث است. بیل می در این می روش های و در حین را یاد بگیرد. ای اهل در سال 1978 را می کند. - شده: فقر و سود در شهر / بیل که اگر می درک از فقر و آن در این را کنید. هاروارد به هشت در شهر میلواکی را بررسی می کند. بیل می این به زیبایی شده و نمی توان هایش را فراموش کرد. - مرا باور کن: خاطره ای از یک عشق، مرگ و جوجه های جاز / ادی که بیل در نقد این است، ادی کمدین و مشکلات دوران اش را به تعریف است. وی در مادرش را از دست می دهد و مجبور می شود با چالش های بسیاری مبارزه کند. اعتقاد دارد به توانسته در کتابش احساساتش را که در صحنه بازی می کند کند. - هواخواه / ویت تان نگوین این می نویسد؛ اکثر که جنگ بودم و تمام فیلم که این جنگ دیده بودم، همگی از نقطه نظر شده بود ولی این با زبان یک جاسوس دوجانبه کمونیست شده است که رمان بسیار عالی محسوب می شود. به از نگاه یک جنگ میان آمریکا و کشورش را است و اینکه یک باشی و بتوانی دو طرف کنی. - و / واکلاف را یکی از های محبوبش توصیف و می گوید: در این شاهکار به طور دقیق و با جزئیات کامل رشد و نقش سوخت در آن بحث است. در است: این زیاد هم آسان نیست، ولی در پایان متوجه می شوید که اطلاعات زیادی و کسب اید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
پرایدی که بار نیسان شد!+عکس

پرایدی که بار نیسان شد!+عکس


در زیر یک آبی را می که نامتعارف و در قد و قواره خودش حمل می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
پرایدی که بار نیسان شد!+عکس

پرایدی که بار نیسان شد!+عکس


در زیر یک آبی را می که و در قد و خودش حمل می کند؛ خودرویی سوار بر خودروی دیگر!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
هست و نیست به خانه فرهاد رفت

هست و نیست به خانه فرهاد رفت


تصویربرداری و به و که در منزل الناز، با بازی سیاوش خیرابی و سولماز حصاری ادامه داشت در جدیدترین خود از روز شنبه به خانه فرهاد رفت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
حزن ممدوح، زمینه ساز دستیابی به شادی حقیقی

حزن ممدوح، زمینه ساز دستیابی به شادی حقیقی


چکیده به از و است. در فرح به و سپاسگزاری از او و را اما فرح و از های شهوانی از و ضلالت می شود. نیز بر از و های آن روی شده و فرح به حق را و اند. چون به قرب الی رضا به مقدرات الهی، و ساز نیل به و از فرح و است. های در به فرح از یک سو و و شناخت مبانی فکری از سوی دیگر، ایجاب می کرد که این در پژوهشی مستقل کاویده شود. در این نوشتار، به روش به فرح با به و می گردد. قرب حزن & فرح& در لغت به (فراهیدی، 1409، ج3، ص213) و است که درک یا دفع در قلب می شود و این حال به و (راغب 1412، ج1، ص375). & بطر& و & مرح& نیز در و بی (فراهیدی، 1409، ج3، ص225؛ ابن 1998، ج2، ص591) و & کردن& (طباطبایی، 1372، ج11، ص476) است. فرح در و گاه با الفاظی سرور، حبور، استبشار، ابتهاج، نضره و فکه بیان اما در موارد از واژه & فرح& در مطلق استفاده شده است. فرح نسبی است و به اهداف در دارد. بر این که فرح می در و ناپسند این امر نقش مهم و تأثیرگذار دارد. مفسران با تعابیر مختلفی فرح را در دو قسم و اند. میبدی در کشف است: که را به به و در آن سوق دهد و در وی کبر و را و اما فرح به های که و وی است و فرد را به شکر و سوق می دهد (میبدی، 1371، ج9، ص498؛ نیز ر.ک به: 1372، ج13، ص132). در است: & فرح به حق دست می دهد و است و هم می شود که به دست می دهد که آن است& (طبرسی، 1412، ج7، ص872). در نیز فرح شده است. از و قرن سوم بر فرح را دو نوع است: فرح و فرح (ترمذی، 1422، ص31). به وی، فرح به زهر و فرح در حکم است و کسی که را از سم نمی بیند. وی فرح را دو نوع است: فرح و فرح (همان، ص26). نیز با به فرح را از به سه است: فرح که فرح به است: & لَا لَا الْفَرِحِینَ& (قصص، 76)؛ فرح که به شاد است: & وَ الدُّنْیَا& (رعد، 26) و فرح که شاد به حق است: & فَلْیَفْرَحُواْ& (یونس، 58) (انصاری، 1371، ص329؛ نیز ر.ک به: 1371، ج2، ص375). فرح و و و و رضا به می رود. به روح در و به نهایی و قرب الی از ضروریات مباحث اخلاقی و است. در و در باب فرح و ذکر شده بن مایه و مضمون سخن را تشکیل می دهد. رو با به و به تببین چگونگی به فرح و می پردازد. شایان ذکر است تاکنون تحقیقی در این نشده است و در این ارائه می نخستین بار در نظری مستقل، به به فرح و با به و می پردازد. یک. منشأ روی گردانی از فرح در تاریخ عرفان و تصوف، دو طیف در دیده می شوند که در حب مشترک های قابل ملاحظه ای با یکدیگر دارند: یک به نام اصحاب سکر و صمیمی و شورانگیزی با خدا و اقوال و مقامات ایشان، از انس و طرب و بسط و رجا و شوق و بهجت دارد. اهل صحو نام که در خدا خائف و خاشع و از هیبت و خشیت، خوف و قبض، حزن و درد و صبر حکایت می کرد. هر دو گروه، از های روی بودند، لکن اهل سکر و ابتهاج به و تجلیات جمالی او را جایگزین فرح و در از فرح مند و روحیه بانشاط برخوردار بودند. در مقابل، حزن یکی از اصول عمده تصوف اهل صحو بود که آن را و پیمودن می شمردند. مستمسک نیز فراوانی از بود که مؤمنان را از عذاب و مجازات که در انتظار گناهکاران بیم می داد. حسن حزن و می گوید: & سوگند به خدا ای بنی آدم که اگر می و در می شد و از شدت می و بر تان می گشت& (ابی 1967، ج2، ص134). این نوع به در قرن دوم بر بود. چون بر در و خدا و می که در های از و بر و داشتند. نیز یا به که را می می و روی دل را به سوق می دهد. علی(ع) فرمود: & تو در که به از دست و که از را از دست بدهی& (نهج نامه22). با به این و را و حزن و فرح را که است: & مگر از که تو را از آن بود و شاد الا به که تو را شاد کند& (عطار، 1346، ص415). & و حزن سخن اند و بر آن اند که اما بود& (عثمانی، 1345، ص210). که در بر و از بود. این چون هر چیز مرگ و سعی و در این و و به آن ندارد. این فقط بر به روز که در آن به و این و این نیز از می کاست. & را نشاید& بود و در نظر در تر و از آن که در نظر از دارد. مرگ و این را به شدت جلب بود و و این را در نظر بی می داد. از رو و و بی بر های و ترک شده و و است که شده و و است. از شد: بر دل و تر یا حزن و و غم؟ گفت: & مثل است که از و شرف و عزت بر سر او و بر تخت در اى و بر سر او تیز و به موى و بر در این دو شیر و به این مرد بر شرف که حال او را از کجا و بى غم و غم و او کى شود؟& (ابی 1967، ج9، ص361؛ 1381، ص499). را به و را به و از اگر که حال او از حال تر و بر او تر است از و از و از شوم خود در است و به شدت شد (همان). حسن نیز بود قلب را می میراند. به وی، از یک طرف در بد است و از با مرگ و پس از آن است. بر ترس از در و و غدر است که با به آن می شود (بدوی، 1978، ص171). رو های و عمر فرح و نزد نمی با چشم مرگ و می و وی گوی خود می بود. به را بر فرح می دادند: خنـده بـرق را چـه عمـر بیــخ عمــرت زمانـه بـرکنـده چون همـه ابلهان تـو و خنــده آن که را لحد و حفـره کنده بود مر ورا خود چه جای بـود هر شبی کان زمانه بر تو شمرد روز از زنــدگانــی تــو بــــرد در رخ مــاه نـو کسـی خنــدد که از او ســود مـزد بـربنـــدد پس تو بـاری چرا نگریـی خون کت ازو جان کمست و دام افزون (سنایی، 1359، ص414) از نظر شاد به و نبودن به سپری شدن عمر، عقل آفرین سرانجام از جدا شد و او را به سبب بطر و در و جاوید می گذارند. پس بهتر است قبل از سرآمدن زمان، خود را از دل به برهاند. در کیمیای است: & هیچ کس که نه در عقل وی است که به زیادت شاد شود و به عمر که بر دوام کمتر می نشود& (غزالی، 1361، ج2، ص723). حزن ممدوح، ساز دستیابی به فرح و حزن که بر های می دادند، در وهله نخست مبتنی بر ترس از بود و از قصور و در و عبادات و نیز هدر عمر می گرفت، در بالاتر از و برآمده از دل و سیر آن در ملکوت بود و با نوع آن که به و علل و عوامل ظاهری کاملاً داشت. از شوق و تقرب به احدیت و او منبعث شده و عشق بیدلی است که از خود جدا است. این نوع بی قراری و بی دل، نقدی است گران بها که را از روزانه حیوانی و بی قیدانه به حرکت درمی و به سوی مقاصد سوق می دهد؛ است که امام جعفر صادق(ع) آن فرموده اند: & شعار عارفین به که اگر ساعتی از این فارغ شوند، با استغاثه آن را از طلب می کنند& (مجلسی، 1374، ج72، ص70). این را از گناه و دنیادوستی داشت. این حزن را از فرح و می و که از خوف یا شوق به می آید، در به بسط و فرح منتهی می شود؛ که از پیامبر اکرم(ص) منقول است: & اِنَّ یومَ القیامه اَماناً، فِکراً فِی الدُّنیا؛ وَ ضِحکاً فِی الآخِرَه، بُکاءً فِی الدّنیا؛ وَ اَشَدَّ فَرَحاً فِی الآخِرَه اَطوَلُهُم حُزناً فِی الدُّنیا& (فیض کاشانی، 1426، ج1، ص158)؛ که بیش از همه در خندانند، که بیش از همه در اهل تضرع و و که بیش از همه در شادان و فرحناک که در حزن و طولانی تر از است. نیز در جای فرمود: & ناگزیر که را پشت سر گذاشت، هموم و احزان را هم پشت سر می گذارد و بعد از مرگ هیچ دائم در فرح و است& (ترمذی، 1422، ص42). با ذکر این روایت و روایاتی بود های نفسانی، قلب را آلوده می کند و زنگار آن جز با غم و زدوده نمی شود. سلاح صدیقین در جهاد با نفس است و را به خدا می و در فرح و پایدار، فرح به حق را به ارمغان می (همان). بین حزن و فرح برقرار و آن را ذیل بحث شوق مطرح می کردند. به نمونه، در بحث یا فرح نفس، پس از نفس را در درک صفات شرح می دهد، به اشاره می کند که براثر شوق به لقاءالله دست می دهد. این با حزن نفس در از است و فقط به تحقق آن در می تواند خشنود باشد: & ثمّ یصیرُ فی فرحِهِ باللهِ عزّ و جل حزیناً، لانّه مَحبوسَه برمقِ الحیاه فی الدنیا الی رّبه عزّ و جل، قد أنس به، و اشتاق إلی لقائه& (همان، ص48). در حقیقت ازآنجاکه کمالات و های بی اتصال به حق به ای که به آن دست یافته وصل می کرد؛ ولی بعد از درک یک محبوب، به های او آگاهی می کرد. به درک شده واصل و شادمان، ولی به های که به آن دست نیافته محسوب می شد و امر او را با عمیق و می کرد. می گوید: & چون نظر دل بود که حال همه فرح و بود بدان، و آن را انس گویند، و چون نظر دل بود که دل طلب و تقاضا و آن را شوق گویند. و این انس و این شوق را آخر نه در این و نه در آن ... پس محبان حق تعالى در این و در آن انس و شوق مى گردند& (غزالی، 1361، ج 2، ص605). که ابن سینا نیز در اشارات یادآور در این از جهتی هویدا و نمایان (بالفعل) و از جهت ناپیدا و (بالقوه) است. به نخست، عاشق از آن و متلذذ است و به دوم، به سبب آنکه شوق به آن کمال را متألم و در رنج ولی رنجی که تحمل آن گواراست (ابن سینا، 1363، ص435). این غم لذت بخش و آفرین، رهایی درونی و سرخوشی را در با و داشت. سنایی غزنوی از این به & گریستن& و & خندیدن& تعبیر می کند: گریند عاشقان از تو خندند از تو (سنایی، 1359، ص152) این حزن را ساز و (غزالی، 1376، ص198) مهم و ثمربخش راه نیل به حق و از لذت می دانستند. بعد از و طی و شدن به مطلوب، کاسته و با به مسرت و فرح می شد. جاودان است و زیباترین و وصف ناپذیرترین را به دارد: تیر عشقت بر دل و جان می زخـم زیـر پـرده مـی چون غم تو کیمیـای شـادی است چون شکر زهر غمت زان می (عطار، 1373، ص384) دو. های تأثیرپذیری از و حدیث در فرح که شد، و احادیث در به مسئله بسزایی داشت. بر یکی از مضامین مهمی که در به چشم می خورد، مذمت های و است که فرد را به علاقه مند و از و آن می گرداند. در فرح ها و صور گوناگونی و در موضوعات متعدد است: 1. فرح و زهد نوع نگاه و بینشی که به خود و و وقایع آن عامل پیدایش دو غم و است. از استنباط می شود که بشر بر سرشتی انفعالی آفریده شده به ای که با به دست آوردن متاع دنیوی، و با از دست آن می شود و این انتقال حالت، به روشنی در رفتار و واکنش های او ظهور و می کند: & وَ أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَه فَرِحُوا بِهَا وَ إِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَه بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ هُمْ یَقْنَطُونَ& (روم، 36)؛ & وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ& (هود، 10). غم و های و بر محور انانیت و از رکود روح و انفعال نفس که که چرخش روزگار با خواسته های فرد هماهنگی فرح مند می شود و در جهت ارضای امیال او گام برندارد، وی در قبضه غم و می شود. خفته و می پندارد که در ماده به غم یا بر او عارض می وجودی و درحالی که به بی رنگی و بیداری: اش گیرد از آن غم های چـون ببیند مستقرّ و جـای (مولوی، 1374، ج1، دفتر4، ص494) این نوع و غم را دائمی و طبایع و عواطف انسانی نمی و است این عوارض مادی شود و شایسته عاریتی وی را غمگین و شاد کنند. به این معناست که شادی، از استغنا و زهد نبوده، به سبب هیجانات موقت است. این به و وسایل مادامی که فراهم هست و به محض مفقود وسایل، از بین می رود. از طرف این ها به این که در باطن گاه به غم می شود. در واقع اگر همراه با رشد، تکامل و سبب افسردگی شد. علل و یا از مشیت است و منوط به از نعمات یا شدن از (ر.ک به: 37). ها، چه و چه از آن جهت که مواهب هستند، مطلوب و ارزشمندند؛ لکن اهمیت و رفیع و های ابدی و بی آن را از یاد نبرد و دل بسته و ها و لذت های آن نشود، و های آن را و کوچک است. رو در است: & لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ؛ تا بر از دست شما رفت، مخورید و به شما داد، نشوید و خدا هیچ گردنکش خودستا را دوست ندارد& (حدید، 23). علی(ع) این آیه فرمود: & همه زهد بین دو کلمه از که سبحان فرمود: "بر از دست شما رفته، نخورید و به به شما رسیده، نباشید". کسی که بر افسوس و به آینده همه جوانب زهد را است& (نهج حکمت439). این آیه در بین نیز بازتاب زیادی کرد و معیاری بنیادین زهد شد؛ به که در تعریف زهد به این آیه و بعضی آن را زهد اند. عارفانی چون قشیری، وهیب مکی (ابی 1967، ج8، ص140)، ابن سماک (همان، ص204) و سمرقندی (مایل هروی، 1381، ص135) زهد و را از این آیه اقتباس که قشیری زهد است: & و اند زهد از قول است: "لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم"؛ آن بود که به از یابد، شاد و از وی درگردد، نشود& (عثمانی، 1345، ص176). از یوسف بن اَسباط نیز زهد را پرسیدند و او در گفت: & بر به او روی می و بر تأسف نخورد& (ابی 1967، ج8، ص238). اساسی که دو طرف زهد بر آن گشته، دل نبستن به دنیاست؛ رغبت و دل به - که عدم تعادل در خوشی ها و ناخوشی های است - بدمستی و خوش گذرانی در ها و بی و نابردباری در سختی ها می شود و سبب از بین حزن و در مواجهه با مصیبت ها و مانع به آمدن و تکبر و فخر از می گردد. جنید نیز به شمردن و پاک دل از آن را می شمارد (عثمانی، 1345، ص178). دل نداشتن به دنیا، دل را از دوستی غیر خدا خالی می کند و خود را معطوف خدا می گرداند. رو بن عاصم انطاکی نیز یکی از نشانه های محبت باری در فرد را شاد و نکردن به و در مصائب است (عطار، 1346، ص411-410). های را دارای زیان بار و با و مستی و بی از حقایق و معارف و داشتند: & به زهرى کشنده که در رگ ها رود و ترس و و ذکر مرگ و اهوال از دل بیرون برد؛ و این مردن دل باشد& (غزالی، 1373، ج1، ص174؛ 1422، ص22). و خوشبختی مفرط به های خداوندی، فرد را از یاد خدا و شکر خالق و از آن ها را از دست بدهد یا با آسیب و بلایی یأس و نومیدی بر او مستولی می شود و های را که هنوز از بهره مند است نیز می کند. از ها یا هم گناهان بزرگ تر و بدتری چون شرک و کفر را به داشت. از روست که عدم دل به و های در و تأکید و را به اختیار حزن بر فرح سوق داده است. بر این قلب های (در امر آخرت) را و و دل و دنیازده را مرح و خوش دلی می دانستند؛ که ابوبکر کَتانی گفت: & جوانی به خواب دیدم، به صاحب جمال. گفتم: تو کیستی؟ گفت: تقوا. گفتم: کجا باشی؟ گفت: در دل اندوهگینان.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
زبان و معرفت در کراتولوسِ افلاطون

زبان و معرفت در کراتولوسِ افلاطون


چکیده این است در ی در ی کراتولوس. در این دو (مبنی بر این که است که هر را می کند) و (یا ذات بر این که هر از یا ذات خود دارد) را ی و سپس رد می کند. او به شماری از رو می و از این کار مرادی جز این که کند در پیِ راستین، به ی جست. او در به این می رسد که به از در جست بود. این به به سبب آن در با حجم به تفسیرهای گوناگونی از در او دامن زده است. این این است که در روش متکی بر را در کسب محض می کلیدواژگان افلاطون؛ کراتولوس؛ زبان؛ اصل 1.1. آیا نوع را که از هر چیز به می می با ها و از راه استدلال، یا روش به به دست یا می از برون زبانی یا به اگر روش دوم ما را به برساند، آیا می این را در ریخت و به دیگران آموخت؟ این ها از های در ی است که در های او نمی آن ها و شفاف یافت. حتی اگر در یکی از های به یکی از ها ی و به دست آوریم، این پاسخ، با از سخنان او در های یا حتی تعارض می و این معضل او را ی سخت تفسیرپذیر می سازد. در ی یا در ی آغازی، به ی و آن رو می و این را تا ی پایانی می کند. این است در به های فوق، و یافتنِ تفسیری ی جایگاهِ در بر ی ی او ی و زبان. 1. از چه در های و چه در های دوران باستان، ای به فرد ی ی با این ای ی ی و جدا از های نیست؛ در ی دغدغه و خود است که دست به نوشتن ای با می یازد و او این است که آیا می از به رسید. پس، به دقیق تر، چه بسا بتوان این محاورهرا خواند. ی این است که نام ها (یا ها در گسترده ترِ ὄνομα)2 چیست. با این بنیادین، دو (conventionalism) و (یا ذات گرایی) (naturalism) را ی می کند. او در اکثر های خود را از و در گفت وگو گوید. در این دو هم سخن دارد: یکی (Hermogenes) که از یارانِ و که در روایت شده از همراهان او در مرگ اوست؛ و کراتولوسِ (Cratylus) (Heraclitean) که، بر در کسی است که در با او و های (Heraclitus) ــ بر این که هر در جنب است و از آن در کار ــ شد و پس از آن نیز ها (987a32–b1). این دو هم به و اند. این دو را در گفت وگو با می کند و سپس در رد آن ها می و در پایان، از خود به سخن می گوید. در گفت با دست به می زند که آن ها را گواه بر ناکارآمدیِ پژوهشِ در کسب می گیرد. جا که پیش از ی های و و را در آن ها و نگاهی اجمالی به روش بیفکنیم؛ ناخرسندی او از های و و نیز است که بر می افکند. 2. و آن ها را & و توافق3 (συνθήκη καὶ ὁμολογία, 384d1) می و در خود می که می هر که بر به ای که اگر آن نام را از آن چیز برداریم و بر آن این نو نیز نام پیشین نام نوی که کسی بر بنده اش می نهد و این نام نام پیشینِ او است. پس، نام ها نه & بر طبیعت& ِ (φύσει) که & بر ی رسم و سنت& (νόμῳ καὶ ἔθει, 384d–8) به چیزها تعلق می (384c2–d8). از می آیا که یک شخص یا یک بر نهد؟ و آیا اگر کسی بگیرد که آن چه همگان & آدمی& می خوانند، از این پس & اسب& بنامد، آیا یک هم همگانیِ & آدمی& را و هم خصوصیِ & اسب& را؟ تا آن جا در خود پیش می رود که به این های می دهد (385a4–b1) و می به سبب است که ای از اجتماعی به نام های می (385d9–e3). خودمداریِ (solipsism) را انگیزد تا ی بن ی آن (relativism) (Protagoras) را در ذهن می کند. از این رو، از می که می & همه چیز& (πάντων χρημάτων μέτρον, 385e6–386a1) آیا می & که هستند& (τὰ ὄντα) نیز نزد (οὐσία) & که ها نزد من که بر من می و نزد تو که بر تو& ،4 یا این که & و به خود& (αὐτὰ αὑτῶν τινα βεβαιότητα τῆς οὐσίας, 386a3–4) می گاه به می که به آن چه می می با این در (385e4–386a7).5 می که ی او از در باشد.6 که خود را از می ی به هر را ی او می و از او می اگر & که هستند& آیا πράξεις) (نیز & صورتی از که هستند& (ἕν τι εἶδος τῶν ὄντων, 386e8) به نمی آیند؟ می و می گیرد: & پس بر خاص شان اجرا می نه بر ما& .7 به فرض این که را بِبُریم، اگر به خود بگیریم که به چه و با چه چیز کار را در این کار کامیاب نخواهیم ولی اگر و بریده شدن و برش را کار خود سازیم، می توانیم کار را به دهیم. پس اگر را برخلاف (παρὰ φύσιν, 387a7–8) آن از پیش بریم، در آن کار ناکام ماند. بر کار را نیز بر و سوخته شدن و آن می به از پیش و این ی همه ی کارهای نیز صدق می کند. پس، از آن جا که سخن نیز ای کار به می بر و شدن و گفتار است که می به سخن گفت، نه بر ی شخصیِ خود؛ بر و شدن و نامیدن، و نه به است که می بر نهاد (386e6–387d9). اما که بافتن ماکوست، ابزارِ (ὄργανον) نیز نام یا و که در هنگامِ بافتن، تار و پود را جدا می سازیم و در هم می تنیم، & نام نیز ابزاری آموزشی و جداسازنده ی است& ؛8 و که را می و مته را آهنگر، نیز ــ که سخن است ــ از ساز (ὀνοματουργός) آید9 و این کمیاب است که در می یافت. که ماکویی می & صورتِ& (εἶδος) را در نظر دارد؛ هیچ صاحب فنی نه به که به ای که در یک کار می آن کار را بسازد. بر ساز نیز بداند که آواها و را در یک نام بنشاند، سان که آن نام در یک چیز و این کار را & با نظر به آن چه نام است& (βλέποντα πρὸς αὐτὸ ἐκεῖνο ὃ ἔστιν ὄνομα, 389d6–7)، نام، از پیش ولی این نمی که همه ی ای یک چیز بسازند، که همه ی آهنگران یک را از یک آهن نمی سازند. از این روست که به ازای یک در های به چشم می خورد و همه ی آن ها می به شرط سازانِ آن ها، آن چیز را به در که بر آن می نهند، نشانده باشند. اما در این که آیا به در حاضر است یا نه، کسی می گواهی دهد که آن را به کار می نه ی ابزار. پس، ی ماکو، بافنده و نه درودگر، و ی چنگ، چنگ نواز و نه چنگ ساز، و ی کشتی، ران و نه ساز است که می به داوری کند. را نیز کسی می که آن ها را به کار می برد و او کسی است که روش و را می و به سخن دان (διαλεκτικόν) است. بنابراین، کار ولی او کار خود را تحت سکاندار به تا بسازد. نیز کار یا ساز ولی او کار خود را تحت دان دهد تا های نغز بسازد. از این رو، به می & سازی& (ἡ τοῦ ὀνόματου θέσις, 390d8)، آن که تو می پنداری، کار ای (φαῦλον) و از هر دلی برنمی آید و بر حق است که می نام ها با شان مطابقند و هرکسی نمی ی کسی می به که با نگرش در واژه، آن را در حرف ها و بنشاند. پس، بر آن نه به که ای می (388a4–391b2). در رد ی این است که یک (λόγος) می (ἀληθής) یا (ψευδής) باشد. اما کلِ (ὅλος) یک نمی بی (μόρια) آن نیز و از آن جا که هر در یک ی همه ی آن نیز باشند. پس، که می های یا می های یا نیز (385b2–d1)؛ در که بر هر ای که است. پس، ی او است.10 3. پس از ی (etymology) از را می کند (391b–422b).11 ی او، آن که خود می (ὀρθότης) نام هاست. او در این به های از نام ها دست می زند. بر این یک نام در گرو این است که آن نام گرِ یک و نام های (τὰ ὕστερα) این را از (τὰ πρῶτα) ــ که از آن ها (422d1–9). پس، نام های بر نام های و اگر کسی به نام های پی است که نام های (یا غیرمشتق) را (426a6–b1). این نام های (στοιχεῖα) که نام های را می و خود از نام های اند (422b1–c1)، و به گرِ آن چه هست و این را (μίμησις/μίμημα) کنند. این از این راه می شود که حرف ها و ی های را ρ/r که، به و در آن، گر و از این رو، به می آید که بر و یا حرف های φ/ph و ψ/ps و σ/s و ζ/z، از آن جا که با می در دال بر سخت یا جوش به کار می یا δ/d و τ/t که در آن ها و در دال بر یا به کار می یا λ/l که در آن در از و می یابد. از دال بر از این می و ی از حرف های با ها نیز سخن می و می دهد که این و ی را کار خود (422d11–427c9). نمی با گفت که چه را از این بحث می کند. در های او را به می کند که از غیب خبر می و با این را به (Euthyphro) می دهد و می که با خود روح مرا است (396d2–8). در این جا در های و به از این جهت که آن که در ی او می که او را به بستاید. از این رو، ی به می که چه بسا این طنز و ای بیش یا دست کم اگر آن طنز از طنز و این است که دهد از راه نمی به رسید. آن چه بیش از هر چیز این را می است بر این که در جست به کرد.12 4. و آن رد ی را به ی می سازد؛ از این رو، گفت وگو را با او می کند و نظر او را ی ی گفت وگو با ــ بر این که در گروِ آشکارساختنِ است ــ می و می که آن با ی او همخوانیِ کامل و این را می افزاید که از آن جا که ها را می نمایند، در (διδασκαλία) ما را می کنند. اما ارزشِ آموزشیِ همه ی را یکسان نمی و بر آن است که از آن ها نادرستند؛ نیز همانندِ نگارگری ها را بازنمایی یا می کند و که چیره دست به های بهتری، از حیثِ همانندی به پدید می آورند، از نیز های نغز و های بی می سازند. اما این را ی نمی و همه ی را و گرِ ها می انگارد و می کسی بگوید یا بنامد و اگر کسی را در نامناسب به کار بَرَد، در واقع سخن نمی با کوبیدن بر ظرفی مسی صدایی آورد. می که ای که یک نگارگر از کسی ساخته، است دیداریِ از او ساز نیز است بر کسی نهد که شنیداریِ از او (428a6–431e8). با به اهمیتی که نزد (و در فرهنگ یونانی) او معناداری و را نیز که ای گفتاری و ی شنوایی در ای تصویری و با آن به می کند.13 بر تشبیهِ این است که و ها را نمی به و تصویرها کرد؛ اگر به یک بیفزاییم یا از آن یا در آن جابه جا نمی به سادگی گفت که آن را آن را ننوشته ایم. در می این درخصوصِ مصداق می هر عددی، خاص است یا دیگر؛ که اگر از عددِ دَه یا بر آن بیفزاییم، بی درنگ در دست داشت؛ حال عکس این ی و صدق می کند؛ اگر یک یا یک از هر حیث و در یکایک جزئیات با اصل خود مطابق هیچ با آن و هیچ کس توانست را از یا را از بازشناسد. پس، از یک سو، نادرستند و گرِ خود نیستند؛ و از سوی که درستند و نمایانگر خود ، مو به مو به نمی مانند: چه بسا در ای راه و اگر چه بسا ای نیز در ای راه یابد. اما در این نیز ها و توصیف می به شرط ها انگاره (یا تصویر) (τύπος) ها (431e9–432e7).14 می که از حرف ها و هجاهایی که دربردارند، ها را می کنند، به ای که ρ/r دهنده ی و سختی، و λ/l دال بر و است. می آن چه ما σκληρότης (به & سختی& ) می خوانیم، اِرِتریا (Eretrians) σκληροτή می گویند؛ و می آیا ρ و σ ــ که این دو ها می ــ هردو گرِ یک اند و در کارکرد با هم ندارند؟ و می دهد. سپس می اگر λ گرِ از چه رو هر دو آن را در بر و می چه بسا این حرف به اشتباه در این دو راه و در آن ها به جای λ، ρ به کار ببریم. می آیا اگر کسی ی σκληρόν (به & سخت& ) را با معمولِ آن به کار او را یابیم. می آری، یابیم، ولی برحسبِ & عرف& (یا & عادت& ) (ἔθος). می آیا این عرف یا که می گویی، متفاوت با & قرارداد& است؟ و که من ی σκληρότης را به کار می برم، آیا با این که λ را در با & سختی& دربردارد، تو مرادِ مرا یابی؟ اگر این خواهدبود که هم سازگار و هم با یک می بر ی عرف و گر آن باشند. حتی اگر عرف به نباشد و یکسره با آن تفاوت باز هم سبب می شود که هم سازگار، و هم با یک گر آن (434b4–435b3). می می به نام همانند با از دست یافت، اگر توافق و در تعیینِ آن ها نداشته (435b6–c2)؟15 پس از بر ی می گیرد: بر ی به (διδάσκειν) می آیند و که نام را آن چیز را نیز می شناسد؛ بر ی ی هر ای گرِ خود است و بر آن است که پژوهیدن (ζητεῖν) و دریافتنِ (εὑρίσκειν) هر آن چه از راه است. این است که اگر کسی در راه پژوهش، را راهنمای خود خود را در معرض خطرِ شدن (ἐξαπατηθῆναι) می ساز بر ی (ἡγεῖτο) بر ها نام می و اگر در پنداشت خود به راه خطا رفته و آن گاه ما از نامگذاری های او شد. در ی ایستادگی می و می (ἀναγκαῖον) است که ساز آن چه را بر آن نام می (εἰδότα)، وگرنه او نیست. دلیلی که می کند ساز به راه خطا نرفته، این است که همه ی که او با (σύμφωνα) هستند؛ از ی ای اند. می این (یکدستی و هماهنگی) دلیل نمی جای اگر ساز در دچار لغزشی شده و همه ی را بر ی آن بسازد. از این گذشته، این که همه ی آن که می پندارد، با اند و ها را بر و ناپایداریِ بر ما می سازند، فرض است. در این دیدگاه، از یاد می کند که از بن ی پارمنیدسی (Parmenidean) و با این کار می کند که همه ی از پیش فرضی نگرفته است در (435d2–437c8). بر ی این است که آن که می است که ساز آن چه را نام می ی & واژگان& (τὰ πρῶτα ὀνόματα, 438c3) نیز می بایست آن را باشد. اما اگر از و به دست می آن ساز توانسته است را در که هیچ ای در کار است تا از آن ها به دست آورد؟ می چه بسا این این که فرابشری (μείζω τινὰ δύναμιν εἶναι ἢ ἀνθρωπείαν, c2) نام ها را به ها بخشیده است و پایگاهِ یزدانی است که آن ها را تضمین می کند.16 می در این آن ساز ــ چه یک دایمون و چه یک ایزد (ὢν δαίμων τις ἢ θεός, c5–6)ــ با خود در تناقض که از بن های اند. در مقام می یک از که با ی نیستند. می نادرستند، & آن ها که بر پایداری یا آن ها که بر جنبندگی؟& 17 در این جاست که می کند که از نمی به معیارِ آن ها دست یافت. از مفسران را به بازگشتِ به و پذیرش نهایی آن می گیرند.18 اما در ردِ ی می ترجیح من این است که هرچه به های خود این چیزِ دون (φορτικόν)، نیز در (435c2–d1). گرچه با این سخن میزانی از را می پذیرد، با لحنی اکراه آمیز ی آن سخن می گوید؛ از از میانِ نیز می به به های خود و را تر می داند. از یاد برد که در را ــ با دلایلی نه استوار ــ و در رد است که حدی از را می ولی او به نحو از دفاع نمی کند. است که این جا، در ردِ ی تا حدی جانبِ را می ولی در گیری در برابرِ ی نیز حق را به بود (390d9–e4, 391a6–b1). همه، حتی اگر به بازگشته باز هم ندارند، نمی ما را به ها رهنمون شوند؛ پس آن ها می از ی کاربردی و برقراریِ ارتباط و تفاهم شود.19 5. در از این که نمی را با به یا ای که از آن بازشناخت، می گیرد: & روشن است که در پیِ چیزهای به جز که از بر ما آشکار می که یک از این [دو گروهِ واژگان] که به روشنی آن چه هست را می سازند.& 20 بر این اساس، به می گوید: & ای اگر به راستی این می نماید که می آن چه هست را از آموخت& 21 و راه این است که را که اگر با همگون & از یکدیگر& (δι᾽ ἀλλήλων, 438d7)، یا & از آن ها& (δι᾽ αὑτῶν, 438d7) (438a2–e7).22 خود به دشواریِ که پیشنهاد کرده، واقف از این رو، می این که می آن چه هست را چه بسا مسئله ای & بزرگ تر& (μεῖζον) و بیرون از ما ولی ما را بس که دریافته ایم را که هست نه به (οὐκ ἐξ ὀνομάτων, 439b6)، که به آن ها (ἐξ αὑτῶν, 439b7) (439a5–b8). این است که & هیچ خردمندی به هیچ روی خود و پرورش نفس خود را به نمی سپارد و به آن ها و سازندگانِ آن ها نمی کند...& 23 ای که در می بر این که را از یا (ἄνευ ὀνομάτων, 438d5) به دست از این است که نمی میانجی و راهگشای به خود در بود که ها از می و اگر ها نیز خواهند بود (385b2–d1). بر به هر دلیل، در کسبِ نتوان به می به ها و گفتارهای ترکیب از کرد؟ بر این می از تعبیرِ از (یا واژگان) در به این که به در پیِ از بود. جای است که در این در و های و و نیز ی های خود به راه می ولی در با آن ها، در ایجاز و می سپرد و حاصلِ ی خود را در چند ــ که ما نیز نقل کردیم ــ از زبانِ گوید. که دیدیم، از این که می گرفتن از به رسید، سر باز می زند و می به خرسند باشیم که بپذیریم هرچیز را نه به که به آن بشناسیم. این که شناختِ به & آن& در این بی می ماند. از این رو، در این ی که به ما می با نمی به رسید؛ و این را که & اگر نه با پس از چه راه می به رسید؟& ، بی می گذارد. او وجودِ و بری از دگرگونی را می تا امکان به بخش و لغزش ناپذیر را باقی (439b10–440c1)، ی نحوه ی به در آن ساحت خاموش می ماند. از این حیث، به می ماند؛ در نیز وضعیتِ اسفبارِ را از ناتوانی در کسب در این به شرح و ی که در فراسوی این می به دست به اشاره موجز اکتفا می ورزد؛ جاودانگیِ روح را می تا راه به را در باز بگذارد. اسطوره ی فرجام (eschatological) این نیز با شالوده ی و فیثاغوری به شرحِ جغرافیای و پاداش و پادافره ارواح در آن (107c-115a) و به چند و چونِ نائل آمدنِ روحِ به نمی پردازد. پس، در از این دو ای از خود را گوید: در یکی می با و در می در نمی به رسید.25 او در این دو ابزارهای در زندگی این جهانی را می کند، و از به و های فرابشریِ به ندارد. های ناگفته در این دو را در از های خود و به (Phaedrus) پی می که می در پاسخِ این را که و که در حسرت آن می سوزد، و روح آن را در به دست می آورد. با تکیه به این ی و با به که یکی از دو هم خود را می و سپس در رد های او می و راه را در گفت وگو با هم دوم نیز در پیش می بی خود یک ی ایجابی فرا روی ما اگر را، از زمان ای (بینابینِ ی و میانی) بشمریم یا آن را در ی در به نگارشِ جای می گرفت که بخش است که در آن به صراحت ــ به اجمال ــ را در به دانسته است. این ی این را در بر که روش (dialectic) در ما به معرفت، سترون اگر را از در در میزانِ بسنجیم، ای جز این به دست نمی که نمی به به رسید. این بود که دان کسی است که روش و را می و می را به کار برد و (390c2–12). در های خویش دو ی διαλεκτικὴ و διαλέγεσθαι را در اطلاق بر به کار می برد. هر دو بر سخن و گفت وگو و به کاربردنِ دارند. پس اگر از رهگذرِ به و و اگر از نمی والا را به دست از نیز نمی به آن رسید.26 ــ بر این که نمی به به ــ ی را به این متمایل می که های این را نیز جدی گرفت؛ و چه بسا از این ها نیز جز این است که دهد که در راه به واکاویِ دل خوش کرد، این کار ما را به های می و بیراهه می کشاند. در دو و را به می کند و می شمرد. او دست به می زند بی به ی کلی از این کار دست یابد. از آن جا که هیچ یک از آن دو و نیز را بر ما نمی در می که و ما را به نمی و در آن به کار نمی آید. با این به می رسد و آن این است که به از و در پیِ محض بود. به این را که & این از است& ، در به در جست. پی ها 1. از بحث برانگیزترین های چه از جهت محتوای تفسیرپذیرِ آن، و چه از جهت آن در افلاطون. ی آن، در این جا به مرورِ اجمالیِ از ها بسنده می کنیم: پس از یادکردِ گزیده ای از ها، می مریدیه (Méridier) و راس (Ross) و لوس (Luce) این را به پیش از (Phaedo) می در آن، ها متعالی یا (به بیانِ ارسطو) & مفارق& (Guthrie 1978: 2). بر آن است که نشانه های سبک و حضور ی مثل در این و کلی از آن است که ی اصلیِ نمی متأخرتر از میانه ی ی باشد. با این شواهدی از از این که پس از آن، دست به اصلاح و بازنویسیِ آن زده چه بسا در به سوفسطایی (Sophista) (Sedley 2003: 6–14). آدِموللو بر آن است که این را به ای که پیش از تئایتِتوس (Theaetetus) و پس از خوانده شود؛ را از در آن می و پیشرفته تر و پیچیده تری از های آن را در تئایتتوس می (Ademollo 2011: 20–1). نیز آن را & انتقالی& (transitional) (پس از ی و پیش از ی میانی) می گیرند؛ از فاین: Fine, G. (ed.) (1999), Plato 2. Ethics, Politics, Religion, and the Soul, Oxford University Press, p. 1, n. 1. 2. که می ὄνομα معادلِ & واژه& به نام ها و صفت ها می (Sedley 2006: 217). 3. همه ی نقل قول های مستقیم از ی ما از متن این (ویراسته ی جان برنت (John Burnet)) است. در این کار، از های این اثر ولی از آن ها به جای متنِ نکرده ایم. ایم که در حد ای به متن به دست دهیم. ها و های کوتاه را در متن، و ها و های طولانی را در پی ها می آوریم. در این نقل قول ها، تمامیِ تأکیدها به ایرانیک/ایتالیک از ماست. تأکیدهای در نقلِ آرای معاصران، از ایشان است. در به ی های استفانوس (Stephanus) را (همراه با حروفِ گرِ بخش های و ی سطرها) می آوریم. 4. ὡς ἄρα οἷα μὲν ἂν ἐμοὶ φαίνηται τὰ πράγματα [εἶναι], τοιαῦτα μὲν ἔστιν ἐμοί· οἷα δ᾽ ἂν σοί, τοιαῦτα δὲ σοί... (386a1–2) 5. در 391c5–7 نیز ی را می شمرد. می دهد که چرا به پروتاگوراسی نمی انجامد. او می از قراردادگرایی، می و نام ها نیستند. از این رو، می ی قراردادگرا، و ی گرا (absolutist) (Keller 2000: 290; cf. Guthrie 1978: 18–9). 6. در رد (و نیز سفسطیِ ایوتودِموس (Euthydemus))، و اثبات این که هر ماهیتی و از های ما به ی گفت با در 386a8–e5. 7. κατὰ τὴν αὑτῶν ἄρα φύσιν καὶ αἱ πράξεις πράττονται, οὐ κατὰ τὴν ἡμετέραν δόξαν. (387a1–2) 8. Ὄνομα ἄρα διδασκαλικόν τί ἐστιν ὄργανον καὶ δαικριτικὸν τῆς οὐσίας... (388b13–c1) در پاپیروسِ (ستون 10، سطر 3 تا 5) نیز آمده است که سخن و به کار بردنِ (Kouremenos/Parássoglou/Tsantsanoglou 2006: 81, 132). از آن جا که این مشتمل بر تفسیر شعری و با به تاریخ آن، حدودِ 340 تا 320 پیش از میلاد، که از پیدایی آن در چند دهه پیش از آن است (ibid. 8–10)، و این که ملهم از های اورفیوس و بارها، از در به او نامحتمل که از این اثر باخبر یا این که های زبانیِ مندرج در آن، به های آن، در فکریِ آن روزگار و را تحت تأثیر باشد. 9. در ها ساز یا نامگذار را & قانونگذار& (νομοθέτης) می خواند. ی مرکب از νόμος (که معرب آن & ناموس& است) به & قانون& یا & عرف& یا & رسم& است. این است که هر وضع می شود و و اعتبار می و را به خود پایبند می سازد. و های در این باره، به Sedley 2003: 66–74; 2011: 118–125. در این که ساز یا چه کسی یا کسانی و واحدی در متن نمی یابیم. شاعر، بخت یا تصادف (τύχη)، یونانیانِ نخستین، پیروان اورفیوس، ایزدان یا ایزدی، یا می ی باشند. این به ibid. 122–5. 10. این بر پذیرفتنِ صدق و کذبِ است. بر آن خرده می و می گویند صدق و کذب، خاصِ نه و نقضِ یک کل، آن را نمی آورد. در به این اشکال، یادآور می شود که نزد اسم ها و صفت ها نیز از صدق برخوردارند و نام های ی وصفی دارند. این در اسم ها و صفت های مرکب، φιλόσοφος [فیلسوف]، به مشهود است و این ویژگی ی اسم ها و صفت های بسیط نیز به آسانی پذیرفتنی امروز پی بردن دشوار است. از یک نام یا می یک به کار & کراتولوس& در به این که & او کیست؟& ، یا & پیاده روی& در به این که & او چه می کند؟& (Guthrie 1978: 17–8). آکریل های را نقد می کند و می ایرادهای او نمی ی را نقض کند (Ackrill 1999: 129–30, 135). نیز عیب ها و ضعف در های شناسد (Keller 2000: 291–2). 11. نیز از این ها (در 14، سطر 7؛ 21، سطر 5 و 6؛ 22، سطر 9 تا 13؛ 26، سطر 2) در بر (Kouremenos/Parássoglou/Tsantsanoglou 2006: 89, 103, 105, 113, 133, 136–7, 139, 203, 247–8, 271; Laks/Most 2001: 15 n. 32, 22 n. 66). 12. قرینه های نیز در متن می تا کند که می با ی طنزِ خود بی معنایی و بیهودگیِ را (از ی بخشی) بر ملا و هشدار دهد که در به وساطتِ به هر چیز نگریست یا اندیشید (Keller 2000: 285, 296–8, 303–5). نایتینگِیل نیز بر آن است که های پرشمار بر دیدگاهِ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
اسنپ، نخستین خودروی مدولار خودران + گزارش تصویری

اسنپ، نخستین خودروی مدولار خودران + گزارش تصویری


در این به نام (Snap) را که توسط شرکت رین اسپید (Rinspeed) ساخته شده#8230;
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری سینا پرس
موضوع : علمی
تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای

تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای


طبق جامع جنگ ای، & به کارگیری ها به جهت بر احساس و ادراک و مسئولان ی مدنظر خویش از خود و ی به وسیله ی و و و خط مشی و های و با هدف بر و در چارچوب نظام ارزشی و هنجاری حق یا باطل& را جنگ ای گویند.[1] در ای بین دو ی و ی استکبار، سینما به یکی از های می نماید. در طول سال های بعد از های از سوی دو ی این شده است. از این را می به در ی جنگ ای و از این داد. یکی از این & باباجون& ، شده در سال 2015، به است که به خاطر ماهیت آن، از دیدگاه جنگ ای قابل و است. لذا این به دنبال & باباجون& از جنگ ای است. آشنایی با & باباجون& 1- فیلم & جون& که به و در برخی شده یک ی را به می کشد که سال ها پیش از و در ای می کنند. پدر این که تند و خشن به شدت می کند تا & موتی& تک و ی که است را اما پسر به این راه ای ندارد. & باباجون& نام که می نوه اش نیز ترش ی راه او باشد. در است تا از و پدر به پسر شود. که به و فردی خوش پوش، جذاب، و خوش بعد از سال ها به دیدار و از عدم ی به شغل شان می کند. به نسل درواقع دو در پیش روی خود می بیند: ای ی پدرش که علی رغم میل باطنی اش راه را یا ای ی عمویش که راه را گذاشته… در انتهای در لانه را باز می کند و ها را فراری می دهد. با عصبانیت یک به پدر می دهد و از او می تا فرزندش را تربیت کند! پدر را نزد می رود اما زانو زده و در حالی که اشک در حلقه زده، از عذرخواهی و به شکست خود اعتراف می کند. 2- نویسنده و & جون& اثر داستانی یووال است که پیش ازاین تجربه یک مستند را در کارنامه دارد. این 43 ساله اظهار که را بر تجربیات خود زمانی که در کودکی به نوشته است. او دراین باره می گوید: & راستش را بخواهید، پسری که در & باباجون& می بینید هستم، این من خواستم که در به هم را ساختم. من بود و بر این شکل گرفت.& [2] او در اش پس از که بن شکل این است به می گوید: & پدر و در و قبل از 57 به کردند. بعد از 57 به کردند. و پدر من یک سال قبل از 57 باز به سفر کردند.& [3] 3- & جون& دو ی دارد: Metro & کامینیکیشن& یک در (تل آویو) است و با & فیلمز& دارد. این در ی ی و و در سال 1999 ی و خود را می کند. [4] United King Films این که به دو با نام و به یک کسب در و و ی -از های دی وی دی، و طیف ای از در می شود. این ی و در است.[5] 4- فیلم[6]، & باباجون& با زیر شده است: و (Israel of Culture and Sport) (The Israel Film Council) های هنری-سینمایی (The for the Arts – Cinema Project) (Leon Foundation) چند & گاشر& (Gesher Film Fund) (United King Films) (Y S Family Foundation) (Ima Foundation) (Israel Fund for Film Production) 5- از و نقش پدر از به است. او این به می گوید: & را که چند بار اشک از شده. او شده بود و می گفت این من است.[7] دو مشهور & دیان& و & نگهبان& هستند که هر دو در & ثریا& نقش بازی اند. است که در سال 2008 شد تا از یک زن به سوژه ای علیه مجازات کند. تبار این که ازجمله کارهای اخیر وی & آمریکن اسنایپر& (تیرانداز آمریکائی& ، کلینت ایستوود، & دِ استونینگ آو اِم& (سنگسار ثریا)، سیروس نو راسته، و & هوملند& (زادگاه)، مانند & ابونظیر& (یکی از فرماندهان تروریست های القاعده)، & اِمی& ، می باشد. او در های & دِ منتالیست& ، & 24& ، & لاو اند اوردر& ، & سی اس آی& ، و ها، نقش میهمان را به عهده است. 6- جوایز درمجموع نامزد 4 و ی 5 از دو ی شده است[8]: این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. و این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. در قسمت و تحلیل، نکات ی در گوناگون آن شده است تا جایگاه این اثر از جنگ ای تبیین گردد. ادعای می به که هم گرفتن نام و در او می کند آگاه اما & باباجون& را اثری به شمار می آورد.[9] او می گوید: & گرفتم این را بسازم به گفتم که می سازم، را نساختم، با کسی رقابتی ندارم؛ این را ساختم. شنیدم که است از طرف در کنم خیلی خوشحال شدم، چون می دانستم این باعث اکران در از می شود و عده بیشتری می این را تماشا و با من آشنا شوند؛ این ای است که کردم.& [10] نیز به تارنمای وای. نت است با این مخالف است؛ این ادعا که & اسرائیل& بوده، یا اینکه & امسال شده& او را ناخشنود می کند زیرا شائبه را القاء می کند. به این برچسب زدن ها به روح پاک و بشردوستانه آن لطمه می زند.[11] علی رغم اظهارنظر سازان این چنینی که مدعی و بودن آثارشان هستند، نهادهای از به صراحت می که اختصاص بودجه ی بلاعوض این نمی بدون هدف آن باشد. چنان که خود ساز است: & در هست که از سینماگران می کند و کمک های مالی در اختیار آن ها می دهد. سناریوی را یکی از این ها فرستادم و آن ها نیمی از لازم را در اختیارم گذاشتند، نیم با کمک در لس آنجلس تأمین شد.& [12] به فهرست و و… -که در بخش های قبلی این ذکر شد- به خوبی می دهد که این اثر نه صرفاً بلکه یک هدفمند و برنامه ریزی شده است. به تناسب طور که در جنگ ای ذکر شد، یکی از مهم کارکردهای جنگ ای، & از خود و دیگران& در قلب و ذهن است. بنابراین به سؤال در پرسید که این سازندگان و این درصددند از ی نسل آتی یک ی چه تصویری در نگاه و خارجی دهند؟ چند دسته است که به تناظر هر دسته، اهدافی را می در نظر گرفت: مقیم غیر کشور و سایر جهان 1٫ بر تخمین ها بیش از 350 هزار در می که عمدتاً در سال های پیش از و یا در آستانه اند.[13] این است که نسل را به تبعیت از سنت ها و سبک پیش از اجبار کرد؛ به صریح تر نسل نسل های قبل از خود، دل بستگی ای به گذشته و دنیای جدید خود را بسازد. این جدال دو نسل یا به دقیق تر دو طرز فکر است و اگرچه نام & باباجون& -پدربزرگ موتی- به نسل قدیم حامی سنت است اما طبق و تصریح خود کارگردان، قهرمان پسر گریزان از سنت های است. در این درحالی که تمامی نسل اول و دوم یعنی پدربزرگ، پدر، مادر، عمو و همسایه ها به سخن می و به نوه ی خود شعر & دلم می خواد به اصفهان برگردم…& را یاد تنها که نسل ی است به صحبت می کند که این نیز می دهد که نسل های آتی تمایلی به حفظ پدری خود ندارند و را خود بدانند. با به اجتماعی ساکنین و شناخت & بحران هویت& در این منطقه می پنهان تر را بهتر درک کرد. به های و معکوس، دو جدی و برانگیز مسئولین است. عامل در اهمیت مهاجرین، ها در مقابل فلسطینی هاست. یکی از که با آن ناکامی در تکمیل فرآیند دولت- ملت بقا است. در پایان سال 2017 فلسطینیان در های در عدد 6٫3 میلیون با کل برابر می شود. [14] طبق آمار منتشرشده از سوی آژانس صهیونیستی، به های در سال 2016 با کاهش است. غلبه بر این چالش، جذب و را است. این به های اشغالی، ویژه ای مهاجران و مشمولان از دولتی در نظر است. به طور مثال، مهاجرین تا دو سال می از حقوق و مزایای شهروندی بهره مند شده و از پرداخت های معیشتی، سکونتی، آموزشی و… معاف خواهند بود. این خانه جذب مهاجر اقدام به صندوقی (Absorption Basket) است و امکانات اقامتی، آموزش و … را انجام می دهد.[15] از های این & مقبولیت& است. در نظرسنجی & دموکراسی اسرائیل& از جامعه در خصوص کلی پرسیده شده است که نتایج جالبی به دست است. های سنی جوان، سال و 55 سال به بالا، به میزان مشترکی از وضع کنونی وجود اما هر چه به سنی پایین تر نزدیک می شویم، متوسط از شرایط، چشم می یابد. این امر می ی عدم اطمینان یا عدم ثبات جوانان باشد.(جدول زیر) [16]
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله متعنی مشایه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ شمشاد جان نوروزف عثمان نوروزوف انگ ماناگا ماناگا دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله سرود در باره13ابان با اهنگ هنگ چال چاله عثمان نوروزوف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف blogblog.ir انشاهشتم درمورد انچه درمسیرخانه تامدرسه می بینید فصل پاییز اخبارفغان @guturnews اهنگ چال چاله از عثمان نوروزوف مجید بیجار زهی دانلود اهنگ چالچاله عثمان نوروزوف آوودون آوودون ترانه اهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان دانلود آهنگهای عثمان نوروزف اهنگ عثمان نوروز شمشاد جان blogblog.ir