بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب جلو



نسل سوزی نشانه دوری از قرآن است

نسل سوزی نشانه دوری از قرآن است


گروه قرآنی: گفت: نسل و از نسل به دانشگاه ظرفیت بسیار خوبی گسترش مبانی است دانشجو درک کند که در تمام امور زندگی آیاتی وجود دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
مواضع اعضای سازمان همکاری اسلامی هماهنگ نیست/ روسیه در حال بررسی نقش‌آفرینی بیشتر در پرونده فلسطین

مواضع اعضای سازمان همکاری اسلامی هماهنگ نیست/ روسیه در حال بررسی نقش‌آفرینی بیشتر در پرونده فلسطین


اختلاف‌نظر در را سیاست برخی از کشورهای عضو همسو با آمریکا است و کناره‌گیری از آن بسیار دشوار خواهد بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
از ردپای انجمن اصلاح‌طلب «آرمان» در پاک‌کردن نقش پرچم اسرائیل تا واکنش دانشگاهیان به این اقدام بی شرمانه

از ردپای انجمن اصلاح‌طلب «آرمان» در پاک‌کردن نقش پرچم اسرائیل تا واکنش دانشگاهیان به این اقدام بی شرمانه


به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس، از در علم و پاک از روی محوطه آن هم در های جعلی و در از قدس خشم از و و های را بدنبال داشت. * ردپای طلب در اتفاقات علم وصنعت/ و در روز این که حتی های طلب را هم افرادی که عضو طلب این هستند. انجمنی که علم و معتقدند تشکلی ساخته است و با هدف از ایجاد شده است. از علم و بعد از که به این شد، این را در حد دعوای های بی و از سعی در این است. این در است که و در حال پاک شده اند و از هم این به این و از آن است. علم و در این به گفت: در با این در پاک از گفت: این کار از سوی چند نفر از شده که عضو ولی این دخالتی در این است. بر اساس این گزارش، آنگونه که می گوید از در این نقش این بخوبی می دهد که این طلب در این نقش زیرا یک که آن را راهبری می کنند، همانگونه که اگر چنین حرکتی از سوی دیگری هم می شد، همین مسدله صدق می کرد. * یکی از در اتفاق بی در علم و علیرضا علم و در این به گفت: از که به هیچ خاصی از با یک گرد هم جمع و و های را در در زیر پای رسم وی داد: بعد از ها روی عده ای که در خود را و خود را به یک خاص می این ها را پاک کنند. وی افزود: که این و علم و در حال در به در از به قدس بودند. این کرد: این در است که حتی که یا دین بنا بر سعی در خود از این دارند. علم و افزود: این بعد از نماز و که و داشتند با وقاحت و با بر قبح این از اسرائیل، دید و به پاک کردند. کرد: این که به نظر می آمد یک دستور از خارج به کشاندن فضای و ملتهب بود با تیزهوشی و عدم با این عناصر خود فروخته به پایان رسید، در این حین از مند از این اقدامات فیلم و عکس برداری تا همگان با مستندات ببیند که چگونه عده ای در های جمهوری خوش رقصی و خوش می کنند. وی گفت: در این جمعیت خودفروخته فردی از یکی از هم که اتفاقا از بقیه در پاک ها مصرتر بود. این داد: اما در این ای که هر قلب سلیمی را متاثر می کند، انفعال در این عمل است و در سمت سنگ اندازی های از مخالفت ریاست و معاونت فرهنگی با های ضد استکباری و در عین حال همکاری و باز گذاشتن دست این در هرگونه قبح شکنانه در سطح است. وی گفت: درخواستی که این تنبیه این از سوی و است، وظیفه دارد نسبت به تعطیلی که علنا و در صحن به از کند و در این قبح ها که خلاف اسلام، ایرانیان و آزاده است موضع گیری درستی کند. * علم و در این علم و در به این زشت و های بزرگی از و را بر روی کشیدند. در این خواستار حذف های ساختارشکن از سوی شدند. * مقدم: طلب علم و را دار کرد محمد مهدی علم و هم در این به گفت: فلسطین، اول اسلام است و نه تنها مسلمانان بلکه در بین باقی به انحاء قابل است که طبق فرمایش امام خمینی (قدس سره) فلسطین هرگز از ذهن ما پاک نخواهد شد. وی داد: قدس قلب تپنده ابراهیمی است و حتی تصور آنکه تبدیل شیطانی شود هم ناممکن است. داد: در پی مبنی بر اراده به انتقال سفارت به بیت المقدس، بازخورد وسیع آن در مجامع بین المللی و این جنایت آحاد ملت ها، به وسیله تظاهرات و متعدد بودیم، که مانند همیشه جلودار این مبارزه همیشگی با و ملت ایران بوده و هستند. علم و کرد: همزمان با این گسترده آمریکای و کودک کش در علم و نیز علاوه بر و این دانشگاه، به رسم ساله مبارزات و به قانونی های این دو غده سرطانی در معابر این شد. وی گفت: اما و در عین ناباوری آن شدیم که همان روز 19 آذر عده ای از از و یک طلب به پاک این ها کردند، که این را دار کرد تا جایی که موجبات تقدیر خارجه اشغالگر را فراهم آورد. این کرد: حال سوال اینجاست که چرا ذیربط با این بی برخورد نکردند چرا که این کار در روز روشن و در دیدگان همه شد، اما هیچ ممانعتی به عمل نیاوردند. وی افزود: البته در فردای آن روز این حفظ و دادن هنوز دانشجویان، تازگی و جدیت خود را حفظ است با یک در 20 آذر و خوش پاک ها، دوباره این دو ظالم را در ورودی اصلی این کردند. عمادی&z
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : علمی
اجرای رعایت حریم رودخانه‌ها در ساخت و ساز برای جلوگیری از سیلاب در اردبیل

اجرای رعایت حریم رودخانه‌ها در ساخت و ساز برای جلوگیری از سیلاب در اردبیل


رعایت در و ساز از با هماهنگی دستگاه‌های اجرایی اردبیل انجام می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
پول مردم با اعدام بابک زنجانی برنمی‌گردد/ برخی وزرا در جریان تخلفات انتخاباتی احضار و 14 مسئول محکوم شدند/ پرونده برادران دو تن از مسئولان ارشد اجرایی در دست رسیدگی است

پول مردم با اعدام بابک زنجانی برنمی‌گردد/ برخی وزرا در جریان تخلفات انتخاباتی احضار و 14 مسئول محکوم شدند/ پرونده برادران دو تن از مسئولان ارشد اجرایی در دست رسیدگی است


به گروه و خبرگزاری فارس، آیت قوه در نشستی صمیمانه با 50 تن از و های که به 8 به طول انجامید، جوانی، تفکر و صدق را سه برجسته و داشت: از حیث و عدم اشتغالات، در بهترین عمر و از این بیشترین را ببرند. یکی از مهمترین است که به مثابه جهاد فی سبیل است. قوه با و به افزود: و همه که در عرصه می پیشرانهای و کار با استانداردهای است. آیت با به نقل از شیخ بر دشوارتر اجتهاد از جهاد، داد: غرب در ای تز بی را و از آن می کرد اما این سخن که حقایق و ارزشها فاصله ای در مباحث علم شناسی نقادی است. ما هم بتوانیم به وجهه ارزشی زیادی تا و را بخوبی بشناسیم و را کنیم. قوه در با بر به و کرد: از که می و به خود می آید که می بیند از ها از دست رفته است. بنا به مناسبتی آیت العظمی بهجت که در آن جمع طوری که هنگام مرگ حسرت باشید. این سخن را شخصیتی می که مدام در سیر و سلوک بود و هیچ به دنیا نداشت. آیت با به این روایت (ص) که & اشراف امتی القرآن و اصحاب اللیل& کرد: مضمون دو کلمه ای را اگر کسی اخذ کند سعادتمند است رفاقت با و شب متعبدانه. در و با آن انس تجلی حق است و ارزش مؤانست با ملموس می شود که و سلطنت مطلق حق را در خود احساس کند. قوه با به شب به یکی از های اکرم (ص) کرد: این امر در اوصاف متقین از قول امیرالمومنین علی (ع) نیز ذکر شده است & و أَمَّا اَللَّیْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ تَالِینَ لِأَجْزَاءِ اَلْقُرْآنِ یُرَتِّلُونَه تَرْتِیلاً& بر این همه دو بال علم و را ابزاری و خود بدانند و با و کمک که و به بالاترین قله های دست یابد. آیت در از که و خود را کنند. با سوالاتی را ها از ها، بانکی و ... کرد که قوه در به این گفت: یکی از نکاتی که در این دانشجوی بزرگوار مطالبه های سهل، و بود. در که با که در ذهن شکل است تفاوت شد. آیت در توضیح این سخن کرد: نقش دشمن بیرونی و متاسفانه دشمنان در شکل تصویری مشوّه از قوه در اذهان عمومی پررنگ است. ما 15 که به غلط 17 را کردند. این 15 نیز به این معناست که 15 از قوه درگیر است و به این معنا که 15 یا دارد. و این ای است که حتماً به آن کرد چه یک در نقاط تحت می و در هر از یک جداگانه می کند و بر این ها می شود. *ارزان ها از عوامل قوه افزود: به کرد که کدامیک از این ها سهل و آسان نمی شود. از ها در می شود. بر این بحث را می که در این هم به ها از کسی نمی کند و به ما این یکی از اشکالات است. بر حسب گزارش، در از غربی از شکل های خرد و دعواهای به موانعی اند و در های این کار را اند به نحوی که مثلاً یکی از راههای از طرح در این است که اگر یک دو بار اش رد شود نمی کند. آیت با 4 در حل اختلاف که 30 به صلح و می انجامد و در این از کرد: در از می که را در از به است. قوه با به بر در شکل های قوه گفت: در حال 6 با یکتا به می شود. می اگر این باشیم. دو با می و به می برند. قوه شده دو با هم می و و حل و فصل به بروند. آیا شده است که این دو با هم ها قوه از است. *اگر از قوه قطع به نمی آیت با بر (در سال 96) و خشن در اما سرقت های خرد 30 کرد: حاکی از در است و این ظالمانه است که بخواهیم را از بدانیم. قوه هوای نفس افراد، های دستگاههای اجرایی، پیچیدگی های و رفتارهای بعض مقامات و لذا در ها را در نظر گرفت. قوه با به خود با یکی از و اخذ های این گفت: آن می گفت ما 50 داریم. این امر آیا به تنهایی می نشانگر عدم و و در آن باشد. ما قبلاً هم که برخی، 15 خود بر به قوه است. که و از روی ناچاری به می کنند. استدلال من این است که اگر فرد به از یک قطع باشد، او به این توجیه عقلانی ما هم نمی که همه به یقینی و اما که از باب ظن و احتمال می که به حق خود برسند نشان می دهد که از قوه نیستند. هیچ به قوه سخن گزافی است. آیت با به هر حال لااقل در خیلی از یک طرف هر ای حق خود را می گفت: بر این نیز نمی بود که همه و هر کسی که با سر و کار از این ناراضی است. قوه با به چک و از این به و که این ناامیدی از گفت: چک تحت خاصی می شود و آن، جنبه دارد. در های نیز فرد کند تا به پول خود برسد. یک فرد هیچگونه پشتوانه صدها چک دارنده چک نیز می که حتی اگر به قوه کند و کننده نیز مال و اموالی که بخواهد پول طلبکار را بدهد. این را صرف نمی کند. در فرد از قوه از نهایی کار است و می که فرد بدهکار که به او بدهد. آیت افزود: در و اعتباری نیز شاهد روندی با همه پیگ یریهایی که می دهیم، طرفهای این ها در زندان و صرف زندانی هیچ فایده ای ندارد. قوه در با به یکی از محورهای در از جرم کرد: بند 5 اصل 156 اساسی، از جرم را قوه گذاشته است. حتی در خود قوه می که این غیر از های اما من این نظر را بحث ها در بندهای ذکر شده است. بر معاونت از جرم در قوه شد که از جرم به سرانجام برسد. *سازوکار شده از جرم، اجرای مفید آن را محدود است آیت با به از جرم کرد: این در ای از به که من آن در داشتم. را به این می دانستیم که هم بود از را به این سپرده که می شد. با اصرار بر نظر خود، این به شد و ما سال تا این در به برسد. قوه داد: سر سخت آن بود و می گفت کار از جرم در است. در این نیز از جرم قوه است و دوستان می شما در این را می که است در کار باشد. بعد از در کمیسیون تشخیص، مطلبی را که درصحن دستخوش دگرگونی های اساسی شد و با به که می گفت ننویسید که دست قوه را ببندد، ما خروج از بن بست دادیم که این با هر سه قوه که سازوکاری می شود عملا دستاورد مفیدی از این باشیم. آیا در این قصور از قوه *آمار چک های از سوءمدیریت و است آیت چک های را از سوء مدیریت ها و و با و آسیب ها محصول شبکه ای در هم تنیده از کرد: به قوانین در اقتداری به قوه نشده که را تا انتها حل کند. *انتظارات از قوه با آن وی گفت: نمی شود حل همه را از قوه خواست. قوه در عین های هم دارد. شما به بحث و در قوه کنید. در بحث خود ما نیز و بر این در یک نیز نداریم. به ها در اول و است. در 97 با طبق ششم به ای کرد ه اند که ما نمی کنیم. نیز 7 است که به هاست. قوه با می قوه از نیز این سخن را و گفت: قوه است و لذا او در این سمت با نصب است. و لذا در طول و ثانیاً هر کسی در ای دارد. مطمئناً قضاوت نمی اما و مسئولیت های و دارند. *بر سر جذب و کارمند با و آیت با به از سوی قوه کرد: از نمی ما و بر سر این جنگیدیم. دیدم هایمان به نمی رسد نامه نوشتم و با طرح عرض که و نمی شود. نیز به که این است و از حل شد. این آقایان بگویند که در با آنهمه و درخواست، بهبود وضعیت و عدم اطاله در قوه که منوط به چه کردند؟ قوه با در ابتدای به قوه به 7 در و در این بیش از 4 به قوه اضافه شد، این را تلاشهای کرد و گفت: جذب این تعداد به کار آسانی نبود. معیارهای جذب تر و سختگیرانه تر شده اند. شده است اولویت جذب از نخبگان دانشگاهی و حوزوی باشد. *برخی با شد، ها را می آیت با به طرح اتهام "سیاسی کاری" قوه کرد: در ای که بر سر آن جنجال به پا بود؛ احضارهای در این به های و توهین بود که گرفت. این با است به محکومیت را جلوه که بست یکی از این رویکرد بود. اگر هر کسی که برایش کیفرخواست می بست بنشیند سنگ روی سنگ بند نمی شود. حال پرسید که آیا قوه برخورد با این است یا این افراد؟ قوه قضایئه با به یکی از نیز گفت: کار قوه در این در تاریخ ثبت شد فشارهای بی سابقه ای را در این متحمل شدیم. به حضوری و کتبی مطالب واقعی را نزد می که از جنس سخنانی بود که من و شده است. *اینکه با می & ما نیستند& ، است آیت با به طرح اش گفت: این با می که ما و بعد هم که ما تهمتی نزدیم یک سلبی ایم. هر فرد هم می که از کنایات، رساتر از است. از ها در زبان با و است. و این و بودن، را از ظهور نمی اندازد و جرم است ظهورات (و غیر کلامی) اعم از در یک از شده یا کنایی و استعاری. آقا در به ملی می از دختر فلانی چه خبر؟ می دهد که این از است. به او می شما مطلع نیستید، ما که وی است و آدرس محل وی را هم می دانیم. آخر می شود این مقدار و از و دور شود؟! *اساساً به امری غیر از نظر اش را نمی قوه با انتقادات از قوه در مجرای خود نمی کرد: که آرای را پیش از ام. این صد کذب است. نظر و مشی است و به لحاظ نیز را نمی دانم. در یکی از نیز به دیوانعالی که من با تو ولی عندالله موظفید هر را که در آن به اقناع وجدانی رسیده اید در رأی خود بنویسید و نظر من، آخرت خود را ویران نکنید. آیت با به که حتی های نیز از از اند، گفت: یکی از این ها به است که حتی استادان نیز به از از وی در مقابل خانه اش یافتند. این در حالی است که بر حسب این فرد سرپل در و از پول می است. *بدون از ها، از کسی را بلند قوه با از به خود می که در بحث قضا و نظر خطاب به گفت: اگر در بی عدالتی احراز شد و بزنید اما در که اطلاعی از یک ندارید، بی از را به دست نگیرید و قوه را نکنید. به هیچ که ما و شما در دو سوی یک میز داریم. همه ما دلسوزانه و می کنیم. سخن ما همیشه این است که یک قوه را داد در این بحث اشخاص و من نیز چند صباحی در این و بعد رفت. اظهارنظرها هم ظلم به است و هم ظلم به همه است که با تدین و خدمتگزاری به می کنند. *عدم به منصفه، کذب محض است آیت با به یکی از بر عدم قضاییبه کرد: است که را ام و ام بر حسب نظر اجتهادیم غلط است و حتی دو سال آن را ام، سپس در قوا من را اند. در این سه جمله، چند محض دارد. بر حسب ها، از مهر 88 تا مهر 90 بیش از 130 مطبوعات با فقط در شده و چند صد نیز در کل با این ترکیب شده است. من می و در جلساتی هم که با این عرض ام این بود که به غیر نظر خودش، شرع است و نظر خود را کند اما ملزم به تبعیت از آن نیست. الان هم نظر را و حرف من حرف شرع، و فقها و است. اما اصل با را هیچگاه نفی نکرده ام. *برخی با به قوه می و با تخصصی در که مرا و نظر من را تغییر دهند، داد: ما نمی که قوه با کل یکی است اما که این قوه جزیی مهم از است و اگر این قوه کل در معرض تهدید می گیرد. هر کودکی هم این را می شود. اند قوه به ای که هیچ سخن و ای است. این با به انتصاب قوه از سوی با زرنگی می به که نیز در قبال سکوت اند و گویی و ندارد. آیا منکری از این می داد؟ *اعضای نمی توانند با آیت در به و به موضوعات نیز گفت: در ما با این بویژه آن و با این کار کند و ما نمی هر کسی را کنیم. از سوی کسی را که می از رأی نمی با نیز ای را بدهیم. صبغه به ما خوب است و از که در این نمی با و اظهارنظرهای امر غیر طبیعی نیست. *پرونده دو تن از در دست است قوه دو تن از نیز گفت: این ها که مطروحه در آن، است در دست و به قوه نیز مهلت داد تا های خود را به دهد. آیت با به نیز کرد: این فرد را به یکی از کم قوه می کنند. حسب و مدارک، این شخص بیش از دو میلیارد دلار پول بیت المال را برداشته و نمی که این پول کجاست. بارها تیم از سپاه، حفاظت قوه قضاییه، اطلاعات، و به مختلفی که این فرد در مبالغی اعزام ایم اما اثری از این پولها نیست. است نیز در این که با از موقعیت و را تصاحب کنند. قوه افزود: نیز در اموال این فرد از ما کرد که ما و منشأ پولهایی را که در کنند. حال که در این چه است. به مسئولین ذی ربط بود تیمی از تاجیکستان است به بیایند تا پول صحبت اما شما بدهید که را نمی کنید. ما به هیچ نمی اما اگر اتفاقی افتاد در مجازات او تخفیف شود. *اعدام اما پول با برنمی گردد آیت کرد: اما که این با حل نمی شود. پول ضمن پشت این قضایا مشخص شود که چه از اند. حسب ها این فرد چهارتن از وزرای و شخص پیشین است. به این ها یقین اما به هر حال پول برگردد. قوه در به برادرش نیز کرد: در که از نظر و در ای به و که سرنوشت به دست شماست. چه می گویید و این را چگونه می دهید. هر کس در این فضا، تنش عمل و مرتکب شده است. دیدیم که در پی کار سابق، وقت در یافت و با پخش که هیچ ارتباطی به به ای کرد که همه از رؤسای دو قوه است. این به فرموده نبود؟ ربط دادن آن به کار دو حسب نظر هم شرع هم هم بود و هم بود. *در از جرم آشکار رخ بود آیت با تشریح این گفت: (مدیرعامل اجتماعی) را به دو سراغ و در به ما کمک کنید. ما کرد که من به گفت و از خواسته بود که در یکی از شرکتهای آقا کار کند و و مسکن کند. به او که این را بنویس اما او از این کار امتناع بود. این را ضبط اما کیفیت آن نبود. به به تجهیز سقف آن مکان به ابزار شنود و در یکی از های در اتاق نیز دوربین کار گذاشتند. سخن من این است این جرم های به این واضحی را نمی بینید؟ قوه افزود: بعد (مدیرعامل اجتماعی) از طریق دفتر بود که با حرف دارد. من که با خصوصی ندارم. باز هم که یک سری و در یک فوق سری را به من برسانند. مجدداً که من با هیچ سری ندارم. اگر اهل معامله، بده بستان و لاپوشانی بودم طبیعتاً را به می می خواستند با از و که به اسناد و مدارکی امتیازاتی بگیرند. آیت کرد: منتشر شده از خود را به محسنی اژه ای و جعفری آبادی دادستان دادم و این را و اگر ارتکاب جرم کنید. خود هیچ نشدم اما از هم نمی توانستم به او ظلم کنم در این نیفتاده بود. که در اینجا این است که انحرافی به ضد خارجی دائماً را بزرگ می کند. اما اصل و را که جرم های بود نادیده و پوشی می کند. *به برادرم اگر شوید شما جرم می کنم قوه با به شده خود نیز کرد: در نیز بحث خواری را می کنند. در آوایی در استان به که یک فرد روحانی هم بود در کل که به من مثل رفتار کنی شایعات نیز در حق او ظلم شود. اما اگر شوم که با من کوچکترین به او شده اید اولین شاکی شما خود من بود و به دادسرای خواهید شد. آیت افزود: به خود هم اگر این را تصرف ای آن را برگردانی که نیز گفت من تسلیم نظر و هستم. این به یک خریداری شده بود و است که حکم آن نیز شده است. از حق را به اند اما در آن نیستم. هر کس است که در این حکمی شده می این را با معتبر کند و کرد. *ادعاها زدن بر سر کذب محض است قوه با به تذکر به او در ملی نیز کرد: این نیز که می بر سر زده است. کذب محض است اولا جرأت را نداشت، ثانیا را خود است که در این از یک ناجا رخ بود اما به این که عمدی در کار نبوده و جرم به شبه عمد شده است. بر نیز شد و حال با طرح کذب را در این می کنند. *پشت اعتمادزدایی از عمدتا های آیت در با این است که از مشکلات، در به از پاره ای عملکردهاست اما عمده آن ریشه در ریزیها و اقدامات های و امنیتی غرب کرد: منحصر به ما هم نیست. در نیز پروژه با از سیطره های اختاپوسی می شود. *فتنه به می بست می نشینند آیت در با به هجمه های گفت: در 88 قوه قد کرد اما فتنه، و ندارد. کار هم که در حال را می و می است هر کس اصل را کند و دست به بزند در در حال گری است. می ما انتخابات و را نداریم، هم می ما قوه را نداریم. به می هم با بست بدنبال سازی و اند. *ریاست قوه است اما به آن قوه افزود: به این است که نه از شخص یا از ارکان کنند. عده ای در صددند حفظ و خود هر اقدامی کرد. این فریبکاری و شیطنتی است. درس و بحث را به تصدی قضا رها و خداوند بهتر آگاه است که از ابتدا میل خود در این یافتم. در دوم ریاستم نیز قصدی نداشتم اما به امر قوه را دور دوم نیز پذیرفتم. که قوه است اما به آن ندارم. با این حال، خود را با و می دهم. آیت با نیز هر مجموعه کرد: داد که به ها، با از کار ای چهره قوه و جمهوری شود. *با & های پنهان& از کاسته ایم قوه در با به نیز کرد: ما ساز و کار نظارتی که از های است که خوبی در بر و شده است. معتقدند که و تضعیف است اما من شخصاً که این آمارها شود و حتی اگر به این رسیدیم که صرف آمار، بازدارنده نیز کنیم. در مجموع به ملاحظاتی حفظ آبروی که مهم است. آیت در به سؤالی متخلفی که به مشغول می شوند نیز کرد: در ما نیست. حتی که ها با که در آن جمع نمایندگانی از قوه نیز اما در قبل با رایزنی ها و لابی ها این از کار شد. با این حال بعید می نیز به قضاتی که سلب شده اند دهد اما به هر حال در این بر ندارد. *با مجوز توانستیم به ها قوه در بخش از این در به در ها کرد: به ها علی الاصول و ذاتاً در است اما با ای، دست را بست که به این مصوبه، مقرر شد & ها& در کمیته ای فرعی از گیرد. در پی این و پیش آمدن ها که می به عده ای ظلم شده عرض که دو دارم. اول این لغو شود و در عدم لغو نیز استثنائاً درخصوص ها، تحت ساز و اعمال ماده 477 آیین در قوه شود نظر خود را به قوه کند و سپس ها شود که در این با دوم موافقت فرمودند. *تاکنون 18 از در ها، شد آیت کرد: بر این 330 فقره شده که 127 از مستقیماً مرتبط با است و ها به از پایان نامه، به تحصیل و ... ارتباط دارد. از 127 نیز 68 در بدوی شده است که در 18 از حکم به اند و 50 نیز رد شده است. 59 نیز در حال است. قوه کرد: اگر ذیل در مجرمانه ای نیز کشف شد، به شد. آیت کرد: های ما طبق است و نمی فراتر از آن عمل کنیم. به مثال، راجع به جذب فارغ التحصیلان مقطع دکتری از و چرا در حق این ظلم می و را جذب نمی کنید؟ که ما شرایطی و به نیز ایم که لزوماً را جذب کنیم. *هیچ پشت ای در قوا قوه در بخش از این و در به رابطه اش با و شخص و می رسد تعاملات پشت ای کرد: هیچ پشت ای در این و همه مناسبات ما به شکلی است که به آشکارا همه می بینند. است من باشم که در که واجد در آن نیست، اما قوه را مساوی با یک مسئول نمی و که را کرد هیچ تفاوتی با قوه ندارد. گر چه سازنده کرد. *جلسات مستمر قوه با اکید می شود آیت افزود: حکم را تنفیذ می کسی نمی من با کار نمی&z
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اجتماعی
مهار آتش برج‌های بلند با آب داخل شوفاژ +تصاویر

مهار آتش برج‌های بلند با آب داخل شوفاژ +تصاویر


یک از گسترش آتش‌سوزی در برج‌های بلند ابداع کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
گسترش پایه های مالیاتی با طرح شیوه های نو

گسترش پایه های مالیاتی با طرح شیوه های نو


استاندار و گفت: طرح نو از مالیاتی جایگزینی مناسب تامین بخشی از درآمد‌های دولت است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
سنّت‌های مقیّد و مشروط

سنّت‌های مقیّد و مشروط


در آیه 9 می که انعکاس تر از این است که به خود او بازگردد. گاه می شود که عمل خیر یک فرد به اولاد و اعقاب او نیز برسد و نیز سوء عمل او دامن را بگیرد. وی می که از آیه آید که پدر آن دو یتیم در به آن دو دخالت است. اگر در به این پی می که سبب این از یک سو و اجابت از سوی است. در از طریق زبان که در به پیوستن آن حادثه اثر و جنبه آن نیز از به (ر.ک؛ 1371، ج 4: 202). قطب در آیه 9 می نویسد: & این سبب می شود تا که کار و بار به شده به خود و به مهر و خود اینان نمی که فردا چه بسا هم بعد از مردنشان به زندگان که گذشتگان شده اند و نیازمند مهر پدری گشته اند. به توصیه می شود که در امر که کار و به دست از خدا تا را به کسی که با و از و امر را دهد. می شود که و و و با سخن که در می و از و می (ر.ک؛ 1412ق.، ج 1: 588). است که آن را گیرد. از که به این امر آیه وَاتَّقُواْ لاَّ تُصِیبَنَّ مِنکُمْ خَآصَّه وَاعْلَمُواْ شَدِیدُ الْعِقَابِ (الأنفال/25) است. بر به ای از خود می تا به شکلی از اشکال به ظلم و ستم بپردازند. بـدترین ظلم و ستم هم کنارگذاشتن شریعت خدا و او است. در نمی ایستند و رزم نمی راه را بر سدّ نـمی و جلوی را نمی گیرند. گـروهی سـزاوار این است که به کـننده بسـوزند و آیند، یک ضمانت است که نمی دهد تا که ظلم و ستم و نیز و نمی و ها و ها تا چه رسد به از خدا نمی شود. نه از خدا نمی هم می و هم می شود و آن شده است و به جای آن می گیرد. با و چشم که خدا را از بلا و چون خوب و پاک (شاذلی، 1412ق.، ج 3: 1496). از از قطب4 به یا آید که وی را به تن در به یا آن می کند (ر.ک؛ 1382: 200). در این آیه می که آیه همه را از ای که به است و به و می دهد و اگر در عین از است و را به همه این است که سوء آن همه می شود. از نظر از از ای است که در صدد دفع آن و با امر به و نهی از که خدا بر از شعله ور شدن آتش آن جلوگیری کنند. برگشت آیه به تحذیر از سهل انگاری در امر اختلافات داخلی بود، چون این اختلافات، را به تفرقه و اختلاف می کند و می شود که وحدت به تشتّت و چنددستگی بدل شود. در این است که غالب زمام را به دست می و نیز است که این غلبه، است نه حق و دین حنیف که را در آن شریک است. پس گو یک ستمکاران، لیکن اثر سوء آن دامنگیر همه می شود و بر اثر اختلاف، همه ذلّت، مسکنت و هر بلا و تلخکامی می و همه در پیشگاه مسئول می گردند. لذا آیه شریفه متضمّن خطابی است و عموم (ر.ک؛ 1371، ج 9: 50 ـ 51). در پس این که به پیامدها و دارند، درس نهفته است. عادل است و هر کاری از او بر و می و یا این می توانند به لطف و به ها را از گناهی که را مستوجب می بر حذر می و در زنگ خطر را به صدا آورد. می را در که او را با نورانی بالا مرتبط نه و دیگر. خود در این و نقش مؤثّر را بازی کند. از راه های غیرطبیعی و معجزه این دین تحقّق و به و اهداف نائل شوند. با قرآنی خود و را بسازد، در این مسیر، امداد و مافوق او نیز همواره همراه ایمانی بود (ر.ک؛ علوی نژاد، 1389: 141ـ142). در آیه قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَى شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِیلاً (الإسراء/84) می که صفات او آن است. در هیچ یک از ها که و یا از حدّ نمی که و خوی هر کسی هیچ وقت او را به با خود نمی کند و اثر آن حد که ترک آن را سازد. در عمل از و می شود. شخص در عین و خشم باز هم می از صرف نظر کند. شخص شکم باز به فعل و ترک عمل با خود و که شخص ران در که به خود می که ترک عمل با و آن و در ای نیز در است (ر.ک؛ 1371، ج 13: 90). قطب نیز است در این یک کار و است تا هر کسی را و از خود و راه را و در که به سوی خدا (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2249). آیه آیه لِّلْعَبِیدِ(آل عمران/182) است. از می و را بفرماید: & و ثبت در است و این خود ظلم و ستم چون یکی دو تا و هم یک نفر و دو نفر نیستند. پس است. در این به بود و خدا از ظلم است (ر.ک؛ 1371، ج 4: 83). قطب در آیه (فصّلت/ 46)، می که این است تا رشد را و بر دوش ها را و را کند (شاذلی، 1412ق.، ج 5: 3128). آیه آیه (الأحزاب/24) است. در این آیه می نویسد: & در این آیه از نظر و را می است و آن این است که چه بسا است و شوند. نه از آن نظر که از این که نفس را از و به می که نفس در نفس را لمس می شود و به سوی خود و با همه از او دور می شود و است که در خدا هم به سوی او و او را می آمرزد& (طباطبائی، 1371، ج 16: 291). قطب نیز در این آیه می که هیچ که یا به هر و و با و روی می دهد و به می شود که خدا از و میل و که خدا به در گر است. و چیز به و چیز است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2845). با این سه می به و پی ها را در بدو امر با شده با رسل و به راه سپس و سره از و را در می دهد و با لطف و ها را از می نماید. 3ـ2) های و پس از را به گوش ها و تا که و در سعی و نیز زمینه و وسائل آدمیان گشت. به خود، راه حقّ و خیر یا و شر را در پیش می گیرند. این موضع گیری های خوب و بد در قبال تعالیم و احکام الهی، سبب روی نمودن یک از های می شود که از این رو که معلول و یا به تعبیری و به آنانند، های و نام دارند. در این مقاله، سعی بر آن است تا از این نوع ها5، سه نوع از که اهل می گردد. این ها عبارتند از: استدراج، و استیصال. 3ـ2ـ1) استدراج در لغت از & درج& گرفته شده است و به تدریجی و آرام گرفتن است (ر.ک؛ راغب اصفهانی،1412ق.: 311). و قطب در ذیل آیه وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ لَا (الأعراف/182)، را پلّه رفتن و گام به گام راه را طی تا به و اند. هرگاه با کسی پیاپی به او می دهد. شخص نیز به مقدار آن نعمت، و از خود در شکر آن کوتاهی و کم کم صاحب را فراموش می کند (ر.ک؛ شاذلی،1412 ق.، ج 3: 1404 و 1371، ج 8: 346). از قیدِ لَا که در آیه 44 قلم آمده، این است که این از راه می شود که آن را خیر و می پندارند، نه شرّ و (ر.ک؛ 1371، ج 19: 386). وجه را نیز می کند و آن است که اهل از ذکر می و او را اطمینان و دل هایشان را از دست و می با پناه بردن به غیر از خدا دل خود را و چون غیر خدا نمی دل ها را لذا بیش از پیش به قلق و اضطراب می و از بی خبر می و خیال می است که در آنند. با شدن به زخارف دنیا، روزبه روز خود را تا به که تلخ تر و کشنده تر از هر ملحق گردند. لذا از قرآن، پاسخی است از به که به گوش اند (ر.ک؛ همان: 386). هر دو در 94ـ102 اعراف6 به این می که در هر پس از پیامبری آنان، در پیامبرشان، در ابتدا بر سختی و وارد تا تضرّع و زاری و و اگر بر سرکشی خود پافشاری این بار را غرق در ها و شادی ها می کند تا اندک به و و هر دوی این ها است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336 و 1371، ج 8: 195). است که پس از ابتلای به مصائب، در صورتی که شد به این نمی به نام مَکر را می کند و آن است کهدل های را به قساوت و اعراض از حقّ و علاقمند شدن به شهوات و شیفتگی در زیبایی های مهر می نهد و پس از این است که سوم خود را می (ر.ک؛ 1371، ج 8: 195). که ذیل این به آن می به تعلیلی که در آیه 96 اعراف کَانُوا یَکْسِبُونَ، و آن این است که که روی می و ها می که این نیز است و چون اگر از ها از راه فطرت منحرف و در از راه که برایش بازماند؛ طبیعی هم که محیط به آن است و به اوست، می و سوء این به خود آن گردد. دود کجروی هایش به چشم خودش می رود (ر.ک؛ 1371، ج 8: 196ـ197). شاهد گویای این گفتار، آیه أَصَابَکُمْ مُصِیبَه فَبِمَا کَسَبَتْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیر (الشّوری/30) است. از نظر و او در بینی اسلامی ، عامل مهمّی در و نیز در این است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336). هر دو در آیه ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا وَیُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ (الحجر/3) که به این امر تا از این هر چه می خواهند، بخورند و تمتّع برند و نیز هر دو که چون اند و به باطن که گوش اند و با این کار، را از خود سلب همانند حیواناتی که از شعور و بی اند و جز پرداختن به و لذّت های آن را اندیشه نمی کنند. پس در مند شدن از ها دلیلی بر لطف و به چون در این حالت، هر چه از دور می و به نزدیکتر شد (ر.ک؛ شاذلی،1412ق.، ج 4: 2126 و 1371، ج 12: 97). هر دو وَلَوْلَا أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّه وَاحِدَهلَجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّه وَمَعَارِجَ یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا یَتَّکِؤُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن کُلُّ مَتَاعُ وَالْآخِرَه عِندَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (الزّخرف/33ـ35) نیز به ای دارد؛ که های که به می ای است به این موضوع که این و زرق و برق های آن، تا بی و فانی که را به اهل نیز عطا می کند. پس نتیجه دشمنی و نپذیرفتن است این در حالی که در آخرت، نصیب یافتگان و پرهیزگاران است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3188 و 1371، ج 18: 100ـ101). قطب در به های سعی بر آن تا با های جهادی و اصلاحی خود این های عینی در که در آن می بیابد؛ به مثال، در فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُکِّرُواْ بِهِ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَه فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * الْعَالَمِینَ (الأنعام/ 44ـ45)، به خود زمانی که در آمریکا می کند که در آشکارا این که اهل را با گشودن همه چیز به رویشان، غرق در ها می دیده می شود. جهان، قوم نوح و قوم هود و قوم و قوم لوط و... را با و بگرفت و برگرفت. این ها تمدّن، سـلطه و قدرتی در داشتند و از رفاه و آسایشی برخوردار بودند که دست کم کمتر از تمدّن و قدرت و رفاهی نـبود که های امروزی از مند و برخوردارند (ر.ک؛ 1412ق.، ج 2: 1090ـ1091). قطب این ظَلَمُوا الْعَالَمینَ است در باب هنگامی پیاده می که در که در و گر شود. پس پیروان حق سُست و بی حال ننشینند و تنبلی نکنند و چشم به راه این نباشند که و رنج و گردد. حق نمی مگر در که می جنبد و به پا می خیزد تا خدا را در استقرار بخشد و غصب خدا را براند و از حاکمیّتی به دور گرداند (ر.ک؛ 1412ق.، ج2: 1092). های هر دو که امتحان محسوب می شود، هم و ظالمان تا یا یابند و یا و با شود تا عذری و هم امتحانی است مؤمنانی که های را می و شک به دل راه نمی (ر.ک؛ طباطبائی،1371، ج 7: 92؛ ج 8: 200؛ 1412ق.، ج 4: 2126 و ج 1: 524). 3ـ2ـ2) امهال در & دادن& و در اصطلاح، رعایت یک مصالح، در اهل تعجیل نمی به و می دهد و را به می اندازد. از که این پس از می گیرد، و قطب های این را مشابه با آن اند. در هدف های از اجرای این از نظر که در آیاتِ (آل عمران/178ـ179) داشته، & آزمایش& است. این هم در باب است و هم (ر.ک؛ 1371، ج 4: 78). در از با به را می آزماید و تا مهلتی کام می دهد و به اصطلاح را می کند و در عین آزمایشی است. که قطب در آیه وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ لَکُمْ وَمَتَاعٌ (الأنبیاء/111)، به این است که به و به افتادن است که هر چه در خوشی ها غرق و آهسته و مقهور و در به کشیده (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2403). قطب در 178 و 179 آل عمران، شدن در باب را می که به عقده ای می پردازد که تار و پود خود را در از سینه ها می تند و به شبهه ای می که در از دل ها به گردش آید و به سرزنشی گوشه می زند که درگوش از جان ها نجوا می که جان خدا و حق را می بینند که به حال خود شده اند و به نیامده اند و در این می شود که آیا با وضعیّتی به و شک به دل را می یا نه؟ (ر.ک؛ ج 1: 524). افزون بر قطب هدف از را و بازگشت می داند. وی این را از قید حِیندر آیه 111 انبیاء برداشت نموده موعد و ناگهانی در آن و این بیم و تهدیدها موجب می تا دل ها به هوش و و پیش از فوت فرصت، به سوی حق و بازگردند (ر.ک؛ ج 4: 2403). 3ـ2ـ3) از های در های فاسدی که به شده و و پاک ساختن از لوث وجودشان است. در فراوان و با تعبیرهای مختلفی شدید، نُکر، اهلاک و... به آن شده است و به در مفسّران از آن یاد می شود. و قطب با توجّه به آیه کُنَّا مُعَذِّبِینَ نَبْعَثَ رَسُولًا (الإسراء/15)، را شرط اساسی و شدن به می دانند. در این آیه می نویسد: & آیه در مقام این که حکم عقل را که می گوید: & عقاب جایز نیست& امضاء کاشف از اقتضائی است که عنایت و خداوندی و آن هیچ قومی را (هرچند باشند،) به نکند، مگر بعد از رسولی به سویشان گسیل تا را مؤکّد و و با پی درپی، گوشزد کند (ر.ک؛ 1371، ج 13: 58). قطب نیز در این است: & این در حقّ که را و عِقاب نرساند، مگر قبلاً عذر را با فرستادن پیغمبری به و را با آسمانی آشنا سازد& (شاذلی، 1412ق.، ج 4: 2217). که کرد، در باب است که به این امر که اقتضا در های استیصالی، را که به وظیفه و خود به خوبی عمل دهد. به طور کلّی و به یک عمومی ، در قرآن کریم شده است که می و از این ها می یابند، و این است در مقابل که در آیه وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلِکَ رُسُلًا قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ أَجْرَمُوا وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (الرّوم/47) به آن شده است. در این آیه است که آیه منظور تا کند بر هست و آن در و یاریشان کند. یکی از های او از این است که از مجرما ن (ر.ک؛ 1371، ج 16: 199ـ200). قطب نیز در این آیه است که مـؤمنان را بر خود است و آن را بر شمرده است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2774). سود نداشتن است. پس از بسته می شود و هیچ بازگشتی نیست؛ زیرا گناهکاران در کیفرهایی می گیرند، اظهار می کنند. در نوعی اضطراری به دست می دهد که بی است. پیش از آغاز در صدد جبران برآیند. در آیه فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ رَأَوْا بَأْسَنَا اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ (المؤمن/85)، می کند که سـود نـبخشیدن بعد از دیدن آن است که ایمانی، و ارزشی ندارد (ر.ک؛ 1371، ج 17: 357). قطب نیز در این آیه است که و خدا بر آن است که بعد از پیدا شدن و پدید شدید نگردد و سودی و و پشیمانی، جزع و فزع نه و (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3102). در اقوامی که به شدند، قوم بود که به موقع و پیش از شدند و و هم را از در امان ساخت. به این امر در آیه فَلَوْلَا کَانَتْ قَرْیَه آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِیمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی وَمَتَّعْنَاهُمْ حِینٍ(یونس/98) شده است. در این آیه می کند که شدن قوم این بود که قبل از و با آوردند. قطب در باب این آیه است که پیش از از پرهیز کردند. به سبب عدول از کردن، در راه رهایی و گردیده است و در کوشیده است. در ایـن صـورت، هـیچ جـبری در عـملکرد که در مترتّب شـدن بر عملکرد است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1821). آیا پس از پیامبر(ص) می گردد؟ قطب می که از پیغمبر اسلام(ص)، ریشه کن را از برداشته ولی انواع های برجاست. ها از ها را چشید، به ویژه که خیرات و نعمات فراوانی را و را با تولیدها و
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
فعالان فلسطینی: آیت‌الله عیسی قاسم در قلب فلسطینی‌هاست + فیلم

فعالان فلسطینی: آیت‌الله عیسی قاسم در قلب فلسطینی‌هاست + فیلم


در از آل‌ به غزه فعالان فلسطینی با شیخ عیسی قاسم اعلام همبستگی کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
مجالس ختم به محل تشریفات و چشم و هم چشمی تبدیل شده اند

مجالس ختم به محل تشریفات و چشم و هم چشمی تبدیل شده اند


حوزه/ حجت با بر از اسراف در ختم، گفت: متاسفانه ختم ختم به محل تشریفات و چشم و هم چشمی تبدیل شده اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
در تحسین جلسه متفاوت اژه‌ای با دانشجویان

در تحسین جلسه متفاوت اژه‌ای با دانشجویان


جلسه با قوه برانگیزی از آزادی و گفتگو و نقد و پاسخگویی بین حاکمان و مردم در جمهوری اسلامی را نشان دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فضای مجازی
تمدن ­سازی نوین در آراء مقام معظم رهبری

تمدن ­سازی نوین در آراء مقام معظم رهبری


را به 5 و با یا و در پنجم می دانند. به طور کلی این فرآیند امری زمان بر و مشروط به بستر مساعد و کنش کارگزارانه فعالان دست است. در است که با های (ص) در قرون سوم و چهارم هجری به درخشش و به تبدیل شد. با این همه این بعد ها طبق غفلت و و سقوط، انحطاط شد و غرب جدید با اخذ قوت پا به عرصه نهاد. این هم صد است و علی رغم و و ها، به خود می دهد. در و سال این غرب با همه اعم از تجاوز و به سراریز شده است وسبک و سنت و های را تحمیلی است و از آنجا سنت و مدرنیزاسیون را و همواره معماهایی را است که متفکران در صدد حل و این پرسش های و معماهای اندیشه ای و اند. یکی از این ها این بود که آیا در های می خود و تغییرات یا نه؟ موافق و مخالف اند و حل این تا حل نشد. با در سال 1357 این حل شد. و با چشم خود که می خود و و به های با با حفظ و های دهد و به خود رسید. و در بود. این بود که آیا می کند یا نه؟ اما با که و و بود این کار شد و از قضا این را هم است و در چهل خود در به سر می برد. می هم کند و هم کند. این گام راه را به سوم است. حل است و آن از است که با را در و های بین به کند. این امر فقط قوه نمی همه آن در سه مجریه،قضائیه و مقننه و زیر مجموعه های سلسله مراتبی آن را در بر می و نه فقط در هیئت و کابینه های ای هشت ساله. این گام هنوز در به طور کامل برداشته نشده و نیافته است. در چند دهه است که آن می شود. و های مومن از اهداف و درازمدت در است. این در سطوح سه باشد، همتراز کردن ارتقای فرد به فاخر فرد به تراز عالی و فرد با معیار و بهنجار اسلامی. تا انسان،ساخته نشود، نخواهد شد. اهمیت در نخبگان و بیش از سایر اقشار است. چون مقدرات و منابع مالی را در دست دارند. در دولتمردان راه را و بعدی فراهم می کند. دامنه نزدیک اعتقادات، و های افراد به استاندارد های و و رفتاری های ستایش این بار در رخ می دهد. این تا حدودی در مقطع خاص در صدر و نسل اول رخ داد. این می باز هم شود. پنجم، در است. هدف این مسیر شده و طولانی به است. هدف و غایت را به در نظر گرفت و هدف گذاری کرد. است؛ ممکن است نه ممتنع. هرچند راه نرفته ای در است. با این همه یک بار دست کم این افتاده است و آن در دارد. قدیم، ذخیره با است است. دارای وجه تمایزی در مشخصه های ، ، و نفی دوگانگی هاست. وجه در آن است. با آموزه های معرفت و راهبرد های این کار می شود. با حفظ قدرت و تکنیکی و غرب را جذب و درونی می کنند. وجه دیگر است. و و منهای نیست. توام با است. این هم در است. و عقلانیت یک از از است. چون کائنات و انسان، دو ساحتی می شود.در کنار وجه مادی وجه هم در دارد. و هردو ساحت را در نظر و آن برنامه ریزی باشد. در یکی از آسیب های مهم فعلی ضعف در و ناتوانی در تغذیه بعد مهم روحی بشریت است: ما می توانیم را برپا کنیم و دنیایی بسازیم که سرشار از و با کمک و راه برود(بیانات رهبری،19/9/1392). مادیت+معنویت= این یکی از است. غرب مسلط، با ساختاری، ظهور مدعی از جمله می شود. این و سد راه مزاحمت ، تهدیدو مشترک همه ی های و هفت است. این و سد و سال است یکی از موانع مهم نیافتگی است. این سد چگونه می شکسته شود؟ این و سد با توشه راه وحدت و هم بستگی و مسالمت آمیز با است. به نظر رفع ظلم غرب علیه و حتی مستضعفین غیر در آمریکای لاتین،آفریقا و آسیا با متحد شد و همزمان به علم و فکر و های خود ساخته (پرورش انسان) پرداخت. در مقابل مثل غرب مقاومت کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
دومین محصول استراتژیک کشور در دست انداز واردات/ کیفی ترین برنج دنیا برند ندارد!

دومین محصول استراتژیک کشور در دست انداز واردات/ کیفی ترین برنج دنیا برند ندارد!


مازندران به قطب بود و از به این اما این قطب به با از جمله واردت به در زمان برداشت، تغییر کاربری از به مرکبات و دلالی محصول و عدم حمایت دولت از شالیکاری مواجه شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فودنا
موضوع : کل اخبار
تنور گازی بین عشایر شهرستان دشتستان توزیع شد

تنور گازی بین عشایر شهرستان دشتستان توزیع شد


رئیس و گفت: در از قطع و تامین رفاه عشایر، تنور گازی بین عشایر شهرستان توزیع شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
امام جمعه بوشهر: کم جلوه دادن فریضه نماز از هدفهای مهم دشمن است

امام جمعه بوشهر: کم جلوه دادن فریضه نماز از هدفهای مهم دشمن است


بوشهر- ایرنا- ولی در گفت: کم فریضه الهی نماز در جامعه به خصوص در بین جوانان از مهمترین برنامه های دشمن است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تجلیل از هوشنگ مرادی کرمانی در دانشگاه کمبریج

تجلیل از هوشنگ مرادی کرمانی در دانشگاه کمبریج


به گزارش کتاب (ایبنا) به از روابط عمومی در این که با در شد، را کرد، که در پی می آید: خانم ها، آقایان، دوستداران و ادبیات، دلتان می چند قصه کوچولوی ایرانی برایتان تعریف کنم؟ همین که من اینجا رو به روی شما ایستاده ام، توی من کلاغی سر شاخ گردویی و قار قار می کند. من با به او می گوید: چه اگر خبر به ات می دهم و را می کنم. رنگ می پر و را می کنم. بر سرت می گذارم. اگر خبر بدی من و زود بپر و برو که نباشی. اگر و با به می رسم. می پرانمت. ما در با ها حرف می زنیم. با با با کوه های و با ها، با تکه های ابر که در و آبی حرف میshy;زنیم. ما در های را می که هر سال می روی این ور و آن ور بی جیغ و ویغ و را گم میshy;کنند. را هم گم شده اند. ما ایم و می دو و یا و یا که از جای از روی اند که توت بخورند. یکی شان گم شده و و و و و به جفت یا و می و هی می گوید: توت بیا. یعنی: توت من می تنهایم. نام این یا ست . گیج و و بی بند و که هر جا تخم می سر توی روی روی ظرف های شده و از این و آن می به تخم دست نزنند. روی سرش است شکل به او میshy;گوییم. او شعر می بچه از تخم در می و به همه می گوید: منم منم تخم می کنم وَر سر هر که تخم ها مرا ور می کنم به می کنم که و بی خان و مان شود. لاغر و با نمک و زبانی که تُرد و شکننده و نازک است. به نازکی سوزن خیاطی. قسمت دوم- او هر جا در روستا، و و قدیمی و و ترک خورده ای می بیند، می رود و پایین آن می خوابد، را ستون می کند و می گوید: اگر پاهایم بردارم و می شود. من قهرمان فداکاری هستم. در آبادی ما چوپانی است که توی شیر گوسفندانش آب فراوان می ریخته و به مردم به جای شیر، آب می فروخته. و به اعتماد آن ها خیانت می کرده، یک روز شیر از دستش می افتد، و دَمر می شود و ناگهان به صورت و زشت و ترسناک و عجیب و غریبی در می آید. این لاک پشت یا به لهجه روستایی ما پشت است. روزی تکه ابری، می با که داغ و بی رحم بر و درختها می تابیده، کشتی بگیرد و می او را تنبیه کند. می رود و روی به روی می ایستد و می گوید: نتاب، ها، حیوانshy;ها، و آدمshy;ها از دست تو خسته شده اند. پشت تکه ابر می و هر چه می گوید: از من کنار برو ، تکه ابر همچنان لج می از هر طرف می رود که تیغه های آتشین خود را به روستا بتاباند، ابر او را می گیرد. ابر را می سوزاند. از زمان این ها دشمن یکدیگر می شوند. که قوی و سوزنده است، خشکسالی می سازد، ابرها را می تاراند، آب می باران و برف نمی بارد، گرسنگی و بدبختی می آید. ما ایرانیان در سرزمین قصهshy;ها و تصویرهای ناب و تلخ و و رنگین، خیالshy;های شاعرانه و تفسیرهای شعر می کنیم. پشت و پناه و کار و بار هر پرنده، هر و هر درخت، قصه و شعر و خیالی پنهان کرده ایم. خیام، و فیلسوف معروف ایرانی، کوزه را زیبارویی می بیند که دسته اش دستی است که بر گردن معشوقی است و حافظ، و عارف کشور من، قد و و حرکات نرم و رقص سرو را در باد، در نسیم صبحگاهی، نشانه و و خوش اندامی می داند که جسمش در خاک شد. ما را تنها گذاشت، ما فرزندان اوییم، آیا این نرم و و زیبا، این تصویرها و تعبیرها، تا کی های هنرمند ماند. قصه ها و شعرهای ما در هجوم ابزارها، ارتباطات سخت و خشک و فراگیر جهان امروز، خشونت ها و دندان های تیز و کشنده، گُم و فراموش خواهند شد. مهربان و قصه گو، روایت خودش را از نسل های بعدی، بچه ها، جوان ها، گفت؟ رابرت براونینگ می گوید: عشق را، مهر را، از زمین بگیرید چه می ماند، جز یک گور بزرگ دفن همه ما دفن هنر ما از طبیعت، از خودمان، دور می شویم. نمی شویم؟ ما دارد از شعر ها و داستان ها، از لب ها و گوش ها، روح و قلب ما خداحافظی می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
تاکید بر جلوگیری از تردد خودرو‌های بدون زنجیر چرخ در جاده‌ها

تاکید بر جلوگیری از تردد خودرو‌های بدون زنجیر چرخ در جاده‌ها


کشاورزیان با بر از چرخ در برفی گفت: این خودرو‌ها منجر به انسداد راه‌ها و معابر خواهند شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
آنچه از نیکی در وجودت است، برای والدینت هزینه کن/ «شکر» به‌ معنای هزینه‌کردن خود و مال خود در راه پروردگار است

آنچه از نیکی در وجودت است، برای والدینت هزینه کن/ «شکر» به‌ معنای هزینه‌کردن خود و مال خود در راه پروردگار است


به و حجت شهر در بنی در خود به & & کرد که آن در می آید: *کل شما به بسم الرحیم & الحمدلله رب العالمین الصلاه والسلام علی سید الانبیاء والمرسلین حبیب الهنا وطبیب نفوسنا ابوالقاسم محمد صلی علیه وعلی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین المکرمین& . به طور یقین بخش عمده ای از خدا را ما جز با کمک و نمی فهمیم. این را -که را است- در شده و فهم است. به این را اید: & و الحکمه& ، شما به دارید. علم بی حق، حق، حق است و که در ها و در ها به بفهمد. می فرماید: & الکتاب& ، اش این است که کل شما به هستید. این را که بعد از دل های با این و آیه احقاف را که نزدیک به 12 در آن برایتان می کنم. *راز یک آیه با آیه فقط یک نفر صحبت می کند، به قول ما طلبه ها آیه نشان می دهد که سخن وجود مقدس یک فرد یک نفر البته آیه بعد -یعنی آیه شانزدهم- سایه مطلب را روی جمع می برد و علت هم دارد. من داشتم از منزل می آمدم، علتش را دقت می کردم که یک در آیه 16 با آیه 15 با هم نمی خواند. می شود که در آیه دوم -یعنی که به آیه اول اتصال دارد- آن شخص آیه اول در این یک داخل نیست، ولی هستند؛ حالا آن را هم به شما می کنم. خب ما آیه را می خوانیم، می کنیم، اش را می فهمیم، اما آنچه که ما در آیه صد درصد مجهول این است که این آیه چه کسی حرف می زند؟ آن شخص کیست؟ شناختن شخص آن هیچ راهی که آن شخص در علم خدا بوده و آیه را او کرده، و به ما می کنند؛ اگر ما به دنبال و نرویم، آن که آیه اصلاً شناخته شده نخواهد شد؛ تا قیامت هم معطل بشویم، نمی این شخص کیست که این قدر روی آن سرمایه گذاری است. باید یک شخص باشد! این آیه در نمونه و همین یک آیه است و می شود که این آیه شخص موجود است که این قدر مهربان عالم او مایه گذاشته است. آیه با این جمله شروع می شود: & و وصینا الانسان بالوالدین احسانا& ، این در این آیه همان یک نفر است و مراد همه ها نیستند. به پدر و در و لقمان به همه ولی در این آیه به یک نفر است و آن یک نفر هم در به پدر و معجزه اما این نه به معنای همه چون تمام آیه به این برمی گردد؛ اما در می بینیم که می فرماید: & وَ قَضیٰ رَبُّک أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَینِ إِحْسٰاناً& ﴿الإسراء، 23﴾، بر همه شما واجب خدا را بپر
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
رفع کمبود آب در پنج روستای گرمسار به بیش از هفتاد میلیارد ریال اعتبار نیاز دارد

رفع کمبود آب در پنج روستای گرمسار به بیش از هفتاد میلیارد ریال اعتبار نیاز دارد


- - گفت : رفع آب در پنج این به از مهاجرت روستاییان و توسعه بخش کشاورزی به بیش از هفتاد میلیارد ریال اعتبار نیاز دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
سلوک و تهذیب نفس در اندیشه های اخلاقی شهید دستغیب

سلوک و تهذیب نفس در اندیشه های اخلاقی شهید دستغیب


تهران- ایرنا- آیت به یک با ناب بود و به دور از گری با از راه های به و حفاظت از جامعه پرداخت و با آثار شگرف خویش مسیری نوین را به پیش روی مردم گشود و اینگونه به الگوی سلوک و تهذیب نفس شناخته شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
برخورد با مسببان آلودگی هوا بر اساس قانون/ افزایش گشت زنی‌های نیرو‌های شهرداری برای برخورد با آلوده کنندگان هوا

برخورد با مسببان آلودگی هوا بر اساس قانون/ افزایش گشت زنی‌های نیرو‌های شهرداری برای برخورد با آلوده کنندگان هوا


رئیس شهر گفت: از هوای شهر تهران، لازم است گشت زنی‌های نیرو‌های شهرداری در سطح شهر افزایش یابد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
جلوه های برف در منطقه حیران آستارا

جلوه های برف در منطقه حیران آستارا


به منطقه حیران آستارا بخشیده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
پاییز در منطقه دشت مرغاب فارس

پاییز در منطقه دشت مرغاب فارس


ایرنا-شیراز- های در دشت فارس در فاصله 145 کیلومتری از را نشان میدهند./عکس:رضا قادری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
معرفی کتاب «جهان اسلام؛ فرصت ها، چالش ها و رسالت ها»

معرفی کتاب «جهان اسلام؛ فرصت ها، چالش ها و رسالت ها»


ظفر در این که مجموعه و دو دهه اخیر وی است به وضعیت و و های غرب پرداخته است. این در چهار بخش تنظیم و شده است: پیامبر(ص) و و امت ، و ، و ها، ها و تهدیدها و ها و جنایت . و بخش اول: به و در و نرم در اعظم(ص)، در ها و پیمان های رسول الله(ص)، تشکیل جامعه در مدینه از سوی پیامبر(ص)، باید الگوی باشد و امت بی حسین(ع). و بخش دوم: خمینی، ما را به هم می خمینی؛ چند بُعدی، و نظم و بی و در های نظم کهن را در هم شدن با شدن در دام غرب از سال 88 به به شد. و بخش سوم: و نقش نرم در است نه در ترس از نظم با شرق آل رو به در نقش های در پس از 11 و در های زده در و چرا اسلامی: راه حل، و و صهیونیستی. و بخش چهارم: از و سازی؛ دلایل اصلی حمله ها، فعالان صلح طلب ترک را از فاصله "اعدام" کرد، کورکورانه از حملات به غزه می دولت با ایدئولوژی نژادپرستانه ها هماهنگی معیارهای دوگانه غرب در باب آزادی و حقوق بشر. ظفر یکی از برجسته و از مدافعان در است. وی مدیر (ICIT)، معاون در و مجله اخبار بین است که هم اکنون رئیس یک جمعیت در تورنتوی کاناداست. یکی از آثاری که وی قبلاً ـ در سال 1988 ـ قتل عام مکه و آینده حرمین است. در چارچوب هم از جدیدترین اوست. بنگاش، بعد از قیام خمینی(ره) در و پیروزی به ابعاد این بزرگ مرد تاریخ پرداخت و با و تفکرهای ایشان، کامل از و تحول مردم را اعلام کرد. وی بیش از دو دهه کرسنت اینترنشنال (هلال بین المللی) بود که در می شود. این یک نشریه است که حرکت های فلسطین، کشمیر، فیلیپین، عراق، و اقلیت های و... اخبار، و گزارش هایی را می سازد. وی که به همراه مرحوم (اندیشمند معروف و انگلیسی)، مؤسسه را بنیانگذاری دارای تألیفات متعددی است و اسلام(ص)، و های خمینی(ره) مقالاتی به رشته تحریر درآورده است. به خاطر تأثیرگذاری و فعالیت های و انقلابی خویش از سوی برخی از آمریکا، ممنوع الورود شده است. اسلام؛ ها، ها و رسالت ها با یاسر عسگری در 384 صفحه رنگی با شمارگان 1000 نسخه و به قیمت 14000 تومان در دسترس علاقه مندان قرار گرفته است. دفتر نشر معارف از این نویسنده پیش از این بزرگترین را با ترجمه علی فتحعلی آشتیانی کرده است. تاکنون از کتابهای و امت خفته و و خیزش آگاهی (هر دو از مظفر اقبال) و دین (استاد محمد العاصی) شده است و به زودی کتابهایی از و یوسف الخباز نیز می شود. منبع: پایگاه جبهه فرهنگی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
اظهارنظر لیلا بلوکات درباره ازدواجش

اظهارنظر لیلا بلوکات درباره ازدواجش


لیلا در گفت: رو و به کمک نکنم.هرطور و هر مبلغی شده باید کمک کنم؛ هرکس با من ازدواج کنه بدبخته!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
حزن ممدوح، زمینه ساز دستیابی به شادی حقیقی

حزن ممدوح، زمینه ساز دستیابی به شادی حقیقی


چکیده به از و است. در فرح به و سپاسگزاری از او و را اما فرح و از های شهوانی از و ضلالت می شود. نیز بر از و های آن روی شده و فرح به حق را و اند. چون به قرب الی رضا به مقدرات الهی، و ساز نیل به و از فرح و است. های در به فرح از یک سو و و شناخت مبانی فکری از سوی دیگر، ایجاب می کرد که این در پژوهشی مستقل کاویده شود. در این نوشتار، به روش به فرح با به و می گردد. قرب حزن & فرح& در لغت به (فراهیدی، 1409، ج3، ص213) و است که درک یا دفع در قلب می شود و این حال به و (راغب 1412، ج1، ص375). & بطر& و & مرح& نیز در و بی (فراهیدی، 1409، ج3، ص225؛ ابن 1998، ج2، ص591) و & کردن& (طباطبایی، 1372، ج11، ص476) است. فرح در و گاه با الفاظی سرور، حبور، استبشار، ابتهاج، نضره و فکه بیان اما در موارد از واژه & فرح& در مطلق استفاده شده است. فرح نسبی است و به اهداف در دارد. بر این که فرح می در و ناپسند این امر نقش مهم و تأثیرگذار دارد. مفسران با تعابیر مختلفی فرح را در دو قسم و اند. میبدی در کشف است: که را به به و در آن سوق دهد و در وی کبر و را و اما فرح به های که و وی است و فرد را به شکر و سوق می دهد (میبدی، 1371، ج9، ص498؛ نیز ر.ک به: 1372، ج13، ص132). در است: & فرح به حق دست می دهد و است و هم می شود که به دست می دهد که آن است& (طبرسی، 1412، ج7، ص872). در نیز فرح شده است. از و قرن سوم بر فرح را دو نوع است: فرح و فرح (ترمذی، 1422، ص31). به وی، فرح به زهر و فرح در حکم است و کسی که را از سم نمی بیند. وی فرح را دو نوع است: فرح و فرح (همان، ص26). نیز با به فرح را از به سه است: فرح که فرح به است: & لَا لَا الْفَرِحِینَ& (قصص، 76)؛ فرح که به شاد است: & وَ الدُّنْیَا& (رعد، 26) و فرح که شاد به حق است: & فَلْیَفْرَحُواْ& (یونس، 58) (انصاری، 1371، ص329؛ نیز ر.ک به: 1371، ج2، ص375). فرح و و و و رضا به می رود. به روح در و به نهایی و قرب الی از ضروریات مباحث اخلاقی و است. در و در باب فرح و ذکر شده بن مایه و مضمون سخن را تشکیل می دهد. رو با به و به تببین چگونگی به فرح و می پردازد. شایان ذکر است تاکنون تحقیقی در این نشده است و در این ارائه می نخستین بار در نظری مستقل، به به فرح و با به و می پردازد. یک. منشأ روی گردانی از فرح در تاریخ عرفان و تصوف، دو طیف در دیده می شوند که در حب مشترک های قابل ملاحظه ای با یکدیگر دارند: یک به نام اصحاب سکر و صمیمی و شورانگیزی با خدا و اقوال و مقامات ایشان، از انس و طرب و بسط و رجا و شوق و بهجت دارد. اهل صحو نام که در خدا خائف و خاشع و از هیبت و خشیت، خوف و قبض، حزن و درد و صبر حکایت می کرد. هر دو گروه، از های روی بودند، لکن اهل سکر و ابتهاج به و تجلیات جمالی او را جایگزین فرح و در از فرح مند و روحیه بانشاط برخوردار بودند. در مقابل، حزن یکی از اصول عمده تصوف اهل صحو بود که آن را و پیمودن می شمردند. مستمسک نیز فراوانی از بود که مؤمنان را از عذاب و مجازات که در انتظار گناهکاران بیم می داد. حسن حزن و می گوید: & سوگند به خدا ای بنی آدم که اگر می و در می شد و از شدت می و بر تان می گشت& (ابی 1967، ج2، ص134). این نوع به در قرن دوم بر بود. چون بر در و خدا و می که در های از و بر و داشتند. نیز یا به که را می می و روی دل را به سوق می دهد. علی(ع) فرمود: & تو در که به از دست و که از را از دست بدهی& (نهج نامه22). با به این و را و حزن و فرح را که است: & مگر از که تو را از آن بود و شاد الا به که تو را شاد کند& (عطار، 1346، ص415). & و حزن سخن اند و بر آن اند که اما بود& (عثمانی، 1345، ص210). که در بر و از بود. این چون هر چیز مرگ و سعی و در این و و به آن ندارد. این فقط بر به روز که در آن به و این و این نیز از می کاست. & را نشاید& بود و در نظر در تر و از آن که در نظر از دارد. مرگ و این را به شدت جلب بود و و این را در نظر بی می داد. از رو و و بی بر های و ترک شده و و است که شده و و است. از شد: بر دل و تر یا حزن و و غم؟ گفت: & مثل است که از و شرف و عزت بر سر او و بر تخت در اى و بر سر او تیز و به موى و بر در این دو شیر و به این مرد بر شرف که حال او را از کجا و بى غم و غم و او کى شود؟& (ابی 1967، ج9، ص361؛ 1381، ص499). را به و را به و از اگر که حال او از حال تر و بر او تر است از و از و از شوم خود در است و به شدت شد (همان). حسن نیز بود قلب را می میراند. به وی، از یک طرف در بد است و از با مرگ و پس از آن است. بر ترس از در و و غدر است که با به آن می شود (بدوی، 1978، ص171). رو های و عمر فرح و نزد نمی با چشم مرگ و می و وی گوی خود می بود. به را بر فرح می دادند: خنـده بـرق را چـه عمـر بیــخ عمــرت زمانـه بـرکنـده چون همـه ابلهان تـو و خنــده آن که را لحد و حفـره کنده بود مر ورا خود چه جای بـود هر شبی کان زمانه بر تو شمرد روز از زنــدگانــی تــو بــــرد در رخ مــاه نـو کسـی خنــدد که از او ســود مـزد بـربنـــدد پس تو بـاری چرا نگریـی خون کت ازو جان کمست و دام افزون (سنایی، 1359، ص414) از نظر شاد به و نبودن به سپری شدن عمر، عقل آفرین سرانجام از جدا شد و او را به سبب بطر و در و جاوید می گذارند. پس بهتر است قبل از سرآمدن زمان، خود را از دل به برهاند. در کیمیای است: & هیچ کس که نه در عقل وی است که به زیادت شاد شود و به عمر که بر دوام کمتر می نشود& (غزالی، 1361، ج2، ص723). حزن ممدوح، ساز دستیابی به فرح و حزن که بر های می دادند، در وهله نخست مبتنی بر ترس از بود و از قصور و در و عبادات و نیز هدر عمر می گرفت، در بالاتر از و برآمده از دل و سیر آن در ملکوت بود و با نوع آن که به و علل و عوامل ظاهری کاملاً داشت. از شوق و تقرب به احدیت و او منبعث شده و عشق بیدلی است که از خود جدا است. این نوع بی قراری و بی دل، نقدی است گران بها که را از روزانه حیوانی و بی قیدانه به حرکت درمی و به سوی مقاصد سوق می دهد؛ است که امام جعفر صادق(ع) آن فرموده اند: & شعار عارفین به که اگر ساعتی از این فارغ شوند، با استغاثه آن را از طلب می کنند& (مجلسی، 1374، ج72، ص70). این را از گناه و دنیادوستی داشت. این حزن را از فرح و می و که از خوف یا شوق به می آید، در به بسط و فرح منتهی می شود؛ که از پیامبر اکرم(ص) منقول است: & اِنَّ یومَ القیامه اَماناً، فِکراً فِی الدُّنیا؛ وَ ضِحکاً فِی الآخِرَه، بُکاءً فِی الدّنیا؛ وَ اَشَدَّ فَرَحاً فِی الآخِرَه اَطوَلُهُم حُزناً فِی الدُّنیا& (فیض کاشانی، 1426، ج1، ص158)؛ که بیش از همه در خندانند، که بیش از همه در اهل تضرع و و که بیش از همه در شادان و فرحناک که در حزن و طولانی تر از است. نیز در جای فرمود: & ناگزیر که را پشت سر گذاشت، هموم و احزان را هم پشت سر می گذارد و بعد از مرگ هیچ دائم در فرح و است& (ترمذی، 1422، ص42). با ذکر این روایت و روایاتی بود های نفسانی، قلب را آلوده می کند و زنگار آن جز با غم و زدوده نمی شود. سلاح صدیقین در جهاد با نفس است و را به خدا می و در فرح و پایدار، فرح به حق را به ارمغان می (همان). بین حزن و فرح برقرار و آن را ذیل بحث شوق مطرح می کردند. به نمونه، در بحث یا فرح نفس، پس از نفس را در درک صفات شرح می دهد، به اشاره می کند که براثر شوق به لقاءالله دست می دهد. این با حزن نفس در از است و فقط به تحقق آن در می تواند خشنود باشد: & ثمّ یصیرُ فی فرحِهِ باللهِ عزّ و جل حزیناً، لانّه مَحبوسَه برمقِ الحیاه فی الدنیا الی رّبه عزّ و جل، قد أنس به، و اشتاق إلی لقائه& (همان، ص48). در حقیقت ازآنجاکه کمالات و های بی اتصال به حق به ای که به آن دست یافته وصل می کرد؛ ولی بعد از درک یک محبوب، به های او آگاهی می کرد. به درک شده واصل و شادمان، ولی به های که به آن دست نیافته محسوب می شد و امر او را با عمیق و می کرد. می گوید: & چون نظر دل بود که حال همه فرح و بود بدان، و آن را انس گویند، و چون نظر دل بود که دل طلب و تقاضا و آن را شوق گویند. و این انس و این شوق را آخر نه در این و نه در آن ... پس محبان حق تعالى در این و در آن انس و شوق مى گردند& (غزالی، 1361، ج 2، ص605). که ابن سینا نیز در اشارات یادآور در این از جهتی هویدا و نمایان (بالفعل) و از جهت ناپیدا و (بالقوه) است. به نخست، عاشق از آن و متلذذ است و به دوم، به سبب آنکه شوق به آن کمال را متألم و در رنج ولی رنجی که تحمل آن گواراست (ابن سینا، 1363، ص435). این غم لذت بخش و آفرین، رهایی درونی و سرخوشی را در با و داشت. سنایی غزنوی از این به & گریستن& و & خندیدن& تعبیر می کند: گریند عاشقان از تو خندند از تو (سنایی، 1359، ص152) این حزن را ساز و (غزالی، 1376، ص198) مهم و ثمربخش راه نیل به حق و از لذت می دانستند. بعد از و طی و شدن به مطلوب، کاسته و با به مسرت و فرح می شد. جاودان است و زیباترین و وصف ناپذیرترین را به دارد: تیر عشقت بر دل و جان می زخـم زیـر پـرده مـی چون غم تو کیمیـای شـادی است چون شکر زهر غمت زان می (عطار، 1373، ص384) دو. های تأثیرپذیری از و حدیث در فرح که شد، و احادیث در به مسئله بسزایی داشت. بر یکی از مضامین مهمی که در به چشم می خورد، مذمت های و است که فرد را به علاقه مند و از و آن می گرداند. در فرح ها و صور گوناگونی و در موضوعات متعدد است: 1. فرح و زهد نوع نگاه و بینشی که به خود و و وقایع آن عامل پیدایش دو غم و است. از استنباط می شود که بشر بر سرشتی انفعالی آفریده شده به ای که با به دست آوردن متاع دنیوی، و با از دست آن می شود و این انتقال حالت، به روشنی در رفتار و واکنش های او ظهور و می کند: & وَ أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَه فَرِحُوا بِهَا وَ إِن تُصِبْهُمْ سَیِّئَه بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ هُمْ یَقْنَطُونَ& (روم، 36)؛ & وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ& (هود، 10). غم و های و بر محور انانیت و از رکود روح و انفعال نفس که که چرخش روزگار با خواسته های فرد هماهنگی فرح مند می شود و در جهت ارضای امیال او گام برندارد، وی در قبضه غم و می شود. خفته و می پندارد که در ماده به غم یا بر او عارض می وجودی و درحالی که به بی رنگی و بیداری: اش گیرد از آن غم های چـون ببیند مستقرّ و جـای (مولوی، 1374، ج1، دفتر4، ص494) این نوع و غم را دائمی و طبایع و عواطف انسانی نمی و است این عوارض مادی شود و شایسته عاریتی وی را غمگین و شاد کنند. به این معناست که شادی، از استغنا و زهد نبوده، به سبب هیجانات موقت است. این به و وسایل مادامی که فراهم هست و به محض مفقود وسایل، از بین می رود. از طرف این ها به این که در باطن گاه به غم می شود. در واقع اگر همراه با رشد، تکامل و سبب افسردگی شد. علل و یا از مشیت است و منوط به از نعمات یا شدن از (ر.ک به: 37). ها، چه و چه از آن جهت که مواهب هستند، مطلوب و ارزشمندند؛ لکن اهمیت و رفیع و های ابدی و بی آن را از یاد نبرد و دل بسته و ها و لذت های آن نشود، و های آن را و کوچک است. رو در است: & لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ؛ تا بر از دست شما رفت، مخورید و به شما داد، نشوید و خدا هیچ گردنکش خودستا را دوست ندارد& (حدید، 23). علی(ع) این آیه فرمود: & همه زهد بین دو کلمه از که سبحان فرمود: "بر از دست شما رفته، نخورید و به به شما رسیده، نباشید". کسی که بر افسوس و به آینده همه جوانب زهد را است& (نهج حکمت439). این آیه در بین نیز بازتاب زیادی کرد و معیاری بنیادین زهد شد؛ به که در تعریف زهد به این آیه و بعضی آن را زهد اند. عارفانی چون قشیری، وهیب مکی (ابی 1967، ج8، ص140)، ابن سماک (همان، ص204) و سمرقندی (مایل هروی، 1381، ص135) زهد و را از این آیه اقتباس که قشیری زهد است: & و اند زهد از قول است: "لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم"؛ آن بود که به از یابد، شاد و از وی درگردد، نشود& (عثمانی، 1345، ص176). از یوسف بن اَسباط نیز زهد را پرسیدند و او در گفت: & بر به او روی می و بر تأسف نخورد& (ابی 1967، ج8، ص238). اساسی که دو طرف زهد بر آن گشته، دل نبستن به دنیاست؛ رغبت و دل به - که عدم تعادل در خوشی ها و ناخوشی های است - بدمستی و خوش گذرانی در ها و بی و نابردباری در سختی ها می شود و سبب از بین حزن و در مواجهه با مصیبت ها و مانع به آمدن و تکبر و فخر از می گردد. جنید نیز به شمردن و پاک دل از آن را می شمارد (عثمانی، 1345، ص178). دل نداشتن به دنیا، دل را از دوستی غیر خدا خالی می کند و خود را معطوف خدا می گرداند. رو بن عاصم انطاکی نیز یکی از نشانه های محبت باری در فرد را شاد و نکردن به و در مصائب است (عطار، 1346، ص411-410). های را دارای زیان بار و با و مستی و بی از حقایق و معارف و داشتند: & به زهرى کشنده که در رگ ها رود و ترس و و ذکر مرگ و اهوال از دل بیرون برد؛ و این مردن دل باشد& (غزالی، 1373، ج1، ص174؛ 1422، ص22). و خوشبختی مفرط به های خداوندی، فرد را از یاد خدا و شکر خالق و از آن ها را از دست بدهد یا با آسیب و بلایی یأس و نومیدی بر او مستولی می شود و های را که هنوز از بهره مند است نیز می کند. از ها یا هم گناهان بزرگ تر و بدتری چون شرک و کفر را به داشت. از روست که عدم دل به و های در و تأکید و را به اختیار حزن بر فرح سوق داده است. بر این قلب های (در امر آخرت) را و و دل و دنیازده را مرح و خوش دلی می دانستند؛ که ابوبکر کَتانی گفت: & جوانی به خواب دیدم، به صاحب جمال. گفتم: تو کیستی؟ گفت: تقوا. گفتم: کجا باشی؟ گفت: در دل اندوهگینان.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
جلوه هایی از نماز جمعه این هفته شهر مقدس قم

جلوه هایی از نماز جمعه این هفته شهر مقدس قم


قم – این قم با از و قمی کمک به در مناطق زلزله زده کرمانشاه و اعتراض شدید نسبت به اقدام اخیر ترامپ مبنی بر به رسمیت شناختن قدس به عنوان پایتخت رژیم صهیونیستی، برگزار شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
سیستم نوبت دهی اینترنتی در شوراهای حل اختلاف اصفهان راه اندازی شد

سیستم نوبت دهی اینترنتی در شوراهای حل اختلاف اصفهان راه اندازی شد


به گزارش ایرنا، حل روز سه به نقل از ' '، هدف از راه این را و به بار از و وقت به حل کرد.وی کرد: از دهی کل و یا از محل نظر خود را و پس از کد در روز شده به محل نظر خود در حل کنند.رستگاری افزود: از این پس به و 750 نفر از دهی به اجرای احکام حل داده می شود.وی یادآور شد: پیش از این باتوجه به بار ترافیکی بالا، بسیاری از مجبور بودند از صبح زود به حل و در این افراد کننده زمان زیادی را از دست می دادند. وی ادامه داد: با راه این سامانه از در حل کاسته و از وقت می شود.معاون رییس کل افزود: این روش نوبت‌دهی اولین بار در حل با همت و تلاش مدیر آمار و انفورماتیک حل و بصورت آزمایشی اجرا شده و امید است که شاهد بهبود کار و رضایتمندی در حل باشیم.هدف از تأسیس و راه حل حجم پرونده ها به محاکم و رفع ها بر مبنای صلح و سازش است.در 310 شعبه شورای حل فعال است.ت/6994 / 2093 ** خبرنگار: آرزو فلاح ** انتشاردهنده: اصغر دواتگر
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 148

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله متعنی مشایه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ شمشاد جان نوروزف عثمان نوروزوف انگ ماناگا ماناگا دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله سرود در باره13ابان با اهنگ هنگ چال چاله عثمان نوروزوف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف blogblog.ir انشاهشتم درمورد انچه درمسیرخانه تامدرسه می بینید فصل پاییز اخبارفغان @guturnews اهنگ چال چاله از عثمان نوروزوف مجید بیجار زهی دانلود اهنگ چالچاله عثمان نوروزوف آوودون آوودون ترانه اهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان دانلود آهنگهای عثمان نوروزف اهنگ عثمان نوروز شمشاد جان blogblog.ir