خبر با برچسب روبرو

خدمات یک امام جمعه در دومین منطقه آزاد بزرگ جهان

به گزارش خبرگزاری تقریب، حجت الاسلام والمسلمین ایوب رنجبری، امام جمعه منطقه آزاد ماکو، از جمله ائمه جمعه موفقی است که توانسته با رویکرد مردم مداری، خدمات قابل توجهی را در دومین منطقه آزاد بزرگ جهان به مردم ارائه کند و تصویری کارآمد از نهاد نماز جمعه ارائه نماید. وی، امام جمعه را خادم و نوکر مردم می داند و هیچ گاه خود را از مشکلات مردم جدا نکرده و همواره تلاش داشته و دارد که باری از روی دوش مردم بردارد، به طور مثال به رئیس دادگستری ماکو پیشنهاد داده که خانواده های متقاضی طلاق را پیش از فرستادن به دفترخانه طلاق، به دفتر او هم بفرستند تا با آنها صحبت کند و جلوی از هم پاشیدن بنیان خانوده را بگیر، در این راستا به لطف خدا در این مدت موفق شده از وقوع حدود 160 مورد طلاق قطعی که دادگاه حکم صادر کرده بود، جلوگیر کرده و زمینه سازش آنها را فراهم نماید. او همچنین با ارائه طرح تاسیس حوزه بین المللی در این منطقه با توجه به هم مرز بودن با کشورهای آذربایجان و ترکیه تلاش دارد تا به تحقق وحدت امت اسلامی و تقریب مذاهب اسلامی کمک کند و علاوه بر آن سفیران بین المللی رابرای ترویج مکتب اهل بیت(ع) در دنیا تربیت کند. گفتگوی خبرنگار خبرگزاری حوزه را با امام جمعه مردمی ماکو را در ادامه بخوانید: با توجه به اینکه استان آذربایجان غربی و خصوصا شهرستان ماکو در منطقه استراتژیکی واقع شده که اقوام و مذاهب مختلفی در جوار مرز کشورهای ترکیه و آذربایجان با یکریگر زندگی می کنند، بفرمائید که وظیفه ائمه جمعه در چنین مناطقی چه تفاوتی با وظایف ائمه جمعه سایر مناطق کشور دارد؟ همانطور که می دانید رسالت ائمه جمعه، رسالت پدری است و ما هم تلاش کرده ایم محور اتحاد و انسجام باشیم. استان آذربایجان غربی رنگین کمان اقوام و مذاهب است. خصوصا منطقه آزاد ماکو به عنوان بزرگترین منطقه آزاد ایران و دومین منطقه آزاد بزرگ جهان که به دلیل هم مرزی با کشورهای ترکیه، آذربایجان و با یک واسطه با کشور ارمنستان، دارای موقعیت ژئوپولوتیک استراتژیکی برای کشور می باشد، در عین حال موطن برادران و خواهران شیعه و سنی قرار گرفته و این مذاهب در اوج صفا و صمیمیت، آن هم بدون هیچگونه اغراقی در کنار یکدیگر زندگی می کنند و کمتر اجازه داده شده نغمه های شوم استکبار و معاندین در جهت اختلاف افکنی ها شنیده شود. ما سعی کرده ایم رابطه صمیمانه و پدرانه ای با همه داشته باشیم و به جای دست گذاشتن روی نقطه های اختلافات و خوشحال کردن دشمنان، تلاش کرده ایم با محور قرار دادن قرآن و اهل بیت (علیهم السلام) از سیره همان بزرگواران پیروی کنیم و امیدواریم که رو سپید بوده باشیم. همانطور که اشاره داشتید، ائمه جمعه به شکلی نماینده ولی فقیه در شهرها هستند. سبک زندگی امامان جمعه و نوع تعامل آنها با مردم و مسئولین تا چه حد می تواند در جذب افراد و حتی دفع آنها نسبت به نظام مقدس جمهوری اسلامی و دین مبین اسلام تاثیرگذار باشد. مستحضرید که آموزه های دینی ما می گوید سید القوم خادمهم . مردم هم نکته سنج هستند و اگر ببینند آقایان برای خود پرستیژ خاصی قائل هستند، از آنها روی بر خواهند گرداند. اما زمانی که ببینند ما به راحتی در اختیارشان هستیم دلگرم خواهند شد. خصوصا ائمه جمعه که حلقه وصل هستند و از طرفی دغدغه های مردم را به مسئولین منتقل و با استفاده از تریبون مقدس نماز جمعه خدمات مسئولین را برای مردم تبیین می کنند. امام جمعه باید خادم مردم باشد، یا بهتر بگویم نوکر مردم باشد و دربِ دفترش همیشه به روی مردم باز باشد تا آنها بتوانند بیایند و گفتگو کنند و مسائل و مشکلات خود را با ما در میان بگذارند. ما باید مسئولیت طلبگی خود را در سطح عالی انجام دهیم چون فرق ائمه جمعه با دیگر طلاب این است که درجه خادمی شان بالاتر است و بیشتر باید در خدمت مردم باشند. ما محل مراجعه آحاد مختلف مردم هستیم، مثلا برخی از جوانان برای اشتغال می آیند. درست است شاید از دست ما کاری در این زمینه بر نیاید، اما حداقلش این است که حرف و درد دل جوانان جویای شغل را می شنویم و همین امر باعث تخلیه روحی و روانی آنها می شود. وقتی شما با یک جوان با روی گشاده یک استکان چای می نوشید، فضای فکری قبل و بعد او خیلی متفاوت خواهد شد. حال اگر بتوانیم با ادارات و شرکت های دولتی و خصوصی صحبتی می کنیم و این جوانان را به آنها متصل می کنیم که چه بهتر، اما اگر هم نتوانستیم حداقل باید گوش شنوایی برای صحبت هایشان باشیم. در همین صحبت ها به جوانان امید می دهیم. جوانان ما امروزه بیش از هرچیز باید امید به آینده شان آسیب نبیند چون سرمایه کشور ما همین جوانان هستند. جوان تحصیل کرده ای که گاها با چند مدرک به دنبال شغل است، بسیار آسیب پذیر می شود. در شهر ماکو دو دانشگاه و 5000 دانشجو وجود دارد. حال اهالی شهرستان ماکو که در شهر های دیگر تحصیل می کنند را کاری نداریم، همین تعداد دانشجو یعنی سالانه بیش از هزار فارغ التحصیل دانشگاهی. به هر حال ما تا حدی که بتوانیم از همه ظرفیت ها برای کمک به جوانان بهره می بریم. خدا را هم شاکریم که موفقیت هایی حاصل شده است و خدای متعال به برکت این جایگاه و لباس مقدس به ما لطف فرموده و اندک آبرویی عنایت کرده است و ما باید آن را در راه مردم به کار بگیریم. بنده معمولا از صبح زود تا ساعت 12 یا 1 شب مشغول فعالیت هستم. بعضی روز ها حتی در وقت ناهار هم به منزل نمی آیم و یکسره از صبح تا نیمه شب بیرون هستم. به هر حال کار و فعالیت خستگی دارد اما وقتی می بینیم که ثمر می دهد و گِرهی از کار مردم عزیز گشوده می شود، باز هم روحیه می گیریم و به تلاش مضاعف می پردازیم. در سالهای اخیر ما با ریزش نمارگزاران جمعه و جماعات روبرو بوده ایم. این اتفاق از علل مختلفی مانند تخریب های هدفمند رسانه ای دشمنان درونی و بیرونی و همچنین عملکرد ائمه جمعه نشئت می گیرد. شما تا چه اندازه این علت ها را در کاهش تعداد نمازگزاران موثر می دانید؟ این سؤال بسیار دقیق و فنی است و نیازمند پاسخی جامع است. این مسئله تک بعدی نیست و بصورت یک پازل است. به هر حال یکی از مشکلات به عملکرد ائمه جمعه باز می گردد. هر وقت که ما از مردم فاصله گرفتیم، مردم هم از ما دور شدند. یک بخش هم به پمپاژ منفی استکبار و دشمنان و شانتاژ های فضای مجازی باز می گردد. متاسفانه اگر امروز شایعه ای در جامعه منتشر شود، دیگر قابل جمع شدن نیست و مردم پیگیر صحت یا کذب اخبار و شایعات نمی شوند و بعد از انتشار آن هم هر کاری که انجام دهید، جبران نخواهد شد، چون خبر اولیه در ذهن مردم جایگاه پیدا می کند و این هم از ضعف های رسانه ای ما در مقابل معاندین نشئت می گیرد. ائمه جمعه نیز چون وابسته به ولایت هستند بیش از دیگران مورد خشم و غضب دشمنان قرار می گیرند. دشمن می داند که اگر ریشه را بزند، شاخ و برگ ها راحت تر می ریزند. یک بحث هم تغییر ذائقه مردم است. متاسفانه ذائقه مردم رفته است به سویی که با معنویت فاصله گرفته اند. شما یک علم جلیل القدر بسیار خوش صحبت و متفکر را به یک شهر بیاورید و در مقابل یک کنسرت موسیقی برگزار کنید، خواهید دید که با کمال تاسف مردم کمی علم گریز و معنویت گریز شده اند. این همان نتیجه فعالیت های مجرمانه رسانه های معاند است. البته باید گفت مردم ما در بزنگاه ها همیشه در صحنه هستند و برای مراسمات روتین و عادی احساس خطر نمی کنند و فکر می کنند که اگر ما هم نرویم، دیگران مراسمات را پر خواهند کرد. وگرنه شما می بینید همان مردمی که در نماز جمعه شرکت نمی کنند، روز قدس یا بیست و دوم بهمن یا سایر مواقعی که باید در صحنه باشند حضورشان حداکثری است. مردم در حالت عادی احساس می کنند که نیازی به فعالیتشان در جامعه نیست. مانند فرزندی که به والدین سر نمی زند و احساس می کند برادران و خواهران دیگر به آنها سر می زنند، اما توجه نمی کند که هر فرزندی باید وظابف خود را نسبت به والدین در نظر داشته باشد و هیچکس جای او را برای آنها نخواهد گرفت. راهکار شما برای جذب مردم به نماز جمعه و جماعات چیست؟ راهکار، ارتباط بیشتر با مردم است. من مرتب با ورزشکاران در ارتباط هستم. ورزشکاران هم اگر مشکلاتی داشته باشند با بنده در میان می گذارند و همیشه هم در صحنه ها حضور دارند. با خانواده های معزز شهدا و ایثارگران و همچنین جامعه فرهیختگان ارتباط تنگاتنگی دارم. مرتب و بصورت هفتگی به مدارس سر می زنم، سر صف هم هیچوقت صحبت نمی کنم بلکه دانش آموزان دو سه کلاس را در یک جا جمع می کنم و یک ساعت جلسه پرسش و پاسخ برگزار می کنم که بسیار هم مورد استقبال نوجوانان واقع شده است. سپس به سراغ معلم ها می روم و در خدمتشان هستم. بنده مرتبا به زندانها سر می زنم. زندانی ها هم بالاخره عضوی از جامعه ما و نیازمند گفتگو و سرکشی هستند. یکی از آقایانی که در شهر شهره به خلاف بود، وقتی به زندان افتاد من به ملاقاتش رفتم. او همان اول خیلی با تحکم گفت که حاج آقا مرا می شناسی؟ به من می گویند فلانی. من هم بلافاصله گفتم به من هم می گویند ایوب. بعد که گفتگو را شروع کردیم، صحبت ها خیلی مثمر ثمر واقع شد و الحمدلله او امروز حافظ کل قرآن است. با نهادهای نظامی مانند بسیج و سپاه و ارتش هم رابطه خوبی داریم و همیشه به دوستان بسیجی می گویم من بسیجی هستم و هر وقت نیاز باشد دوباره پوتین هایم را می پوشم و دوباره کنارتان خواهم بود. راهکار دیگر ارتباط خوب با مسئولین است، بنده بطور مداوم و بصورت سرزده به ادارات می روم و یک خسته نباشید و صحبت کوتاهی با آنها دارم. یک ارتباط صمیمی نیز با اهل سنت، عشایر و روستایی ها برقرار کرده ایم. خصوصا با ماموستاها خیلی رفاقت داریم. هیچوقت از هیچ مراجعه کننده ای نمی پرسم که شیعه هستی یا سنی، و دربِ دفتر به روی همه باز و ارتباط با همه یکسان است. ارتباط بسیار خوب ما با خیرین باعث شده انجمن خیرین بهداشت و سلامت تاسیس شود و یک ساختمانی هم ساخته شده به نام ساختمان دیالیز که 9 طبقه است و اخیرا درمانهای مربوط به سرطان هم به این ساختمان آورده شده است. با علما و طلاب هم که رابطه بسیار خوبی داریم. به هر حال تلاش کرده ایم با همه رابطه خوب برقرار کنیم. هر وقت ببینم بنده خدایی از دنیا رفته است، حتما در مجلس ختم شرکت می کنم و اصلا توجهی ندارم که وی را می شناخته ام یا نه، یا مسجدی و اهل نماز بوده یا نبوده. کسی به زیارت برود خدمتش می رسیم. اگر بشنویم مومنی مریض شده است حتما به عیادتش می رویم. وظیفه نوکری و خادمی هم همین را اقتضا می کند. اگر بخواهید از ائمه جمعه ای که در تاریخ جمهوری اسلامی ایران در منصب امامت جمعه حضور داشته اند یکی را به عنوان الگو معرفی کنید،کدام یک از بزرگواران را در نظر دارید و علت اینکه ایشان را الگو می دانید چیست؟ در جواب این سوال نمی شود یک شخص خاص را نام برد. برخی بزرگواران الگوی علمی اند و برخی الگویی اخلاقی و عملی. مقام معظم رهبری که در راس همه ائمه جمعه از ابتدای انقلاب درخشیده اند و الگوی همگی ما هستند. شهید دستغیب و مرحوم آیت الله طالقانی هم برای بنده بسیار الگو بوده اند. مظلومیت آیت الله علم الهدی هم برای من دردآور است. دشمنان روی مواضع انقلابی ایشان حساسیت دارند و سعی می کنند همه صحبتهای ایشان را با برش دادن و پس و پیش کردن و شیطنت های خاصی تحویل مردم بدهند که صبر ایشان هم برای بنده درس آموز بوده است. در رابطه با حوزه های علمیه شهرستان ماکو توضیحی بفرمایید و پیشنهادی که اخیرا مبنی بر تاسیس یک حوزه علمیه بین المللی مطرح کرده بودید را تشریح نمائید. همانطور که عرض کردم ما در شهرستان ماکو با کشورهای ترکیه و آذربایجان مرز مشترک داریم و باید از این فرصت بسیار خوب استفاده برد و حتما حوزه علمیه بین المللی و تقریبی ایجاد نمود. پیشنهاداتی هم مطرح شده است و در حال پیگیری هستیم. ما یک حوزه علمیه خواهران تاسیس کرده ایم که شهرستان های اطراف ماکو را هم پوشش می دهد و مرکزیت خوبی پیدا کرده است و بسیار هم موفق عمل نموده. در تلاش هستیم که سطح 3 را هم در این حوزه علمیه راه اندازی نماییم. الحمدلله این خواهران هر کدام شده اند یک شمعی که در خانه ها و مدارس و جلسات بانوان، نقش بسیار پررنگ هدایتگری و روشنگری خود را به خوبی ایفا می کنند. اگر بزرگواران از دست بنده ناراحت نشوند باید عرض کنم اهمیت حوزه علمیه خواهران از حوزه علمیه برادران بیشتر است. همه ما تربیت شده مادران هستیم، هر چقدر خانم ها بتوانند رشد علمی، معنوی و تربیتی داشته باشند، جامعه هم در این زمینه ها رشد خواهد کرد و مادر است که نقش بهشتی کردن جامعه را بر عهده دارد. ما چهارده مدرسه امین را هم در نظر گرفته ایم که خواهران طلبه در آن مدارس مشغول فعالیت هستند. حوزه علمیه برادران را هم مجهز کرده ایم که برادران عزیز بتوانند بهتر از گذشته رسالت خود را پیگیری نمایند. شما در بحث ازدواج جوانان بصورت جدی در حال فعالیت هستید، عمده کار شما در این بحث معطوف چه مواردی است؟ خدا را شاکرم که فرصتی ایجاد شده و می توانم در این زمینه خدمتی ارائه کنم. بنده خودم واسطه شده ام و برای بسیاری از جوانان خواستگاری رفته ام و یا عقدشان را خوانده ام و تاکنون حدود 5000 جوان را به هم رسانده ام. اگر بخواهند چه در خانه خودم، چه در دفتر و چه در خانه آنها عقدشان را می خوانم و به قول دوستانی که دفتردار هستند با اینکه دفترخانه ندارم اما از آنها بیشتر عقد می خوانم. در مقابل ازدواج، واقعه تلخی که عرش خدا را به لرزه می اندازد، طلاق است. من با مدیر دادگستری صحبت کرده ام که خانواده های متقاضی طلاق را پیش از فرستادن به دفترخانه طلاق، به دفتر بنده هم بفرستند که با آنها صحبت کنم و به لطف خدا در این مدت موفق شده ایم حدود 160 مورد طلاق قطعی که دادگاه حکم صادر کرده بود را برگردانده ایم. طلاق فقط جدایی دو شخص نیست، بلکه جدایی جامعه است. در یک طلاق از طرفین گرفته تا فرزندان، خانواده ها، فامیل، آشنایان و جامعه اثر منفی خواهند پذیرفت. گاهی اینها فقط نیاز به یک پا درمیانی دارند. یک ریش سفید میخواهند که با طرف مقابل یا خانواده ها صحبت کند و این را به عنوان وظیفه خود پی گیر بوده ام. خیلی کم پیش می آید طرفین بیایند و من ببینم که چاره ای جز طلاق وجود ندارد. غالب اینها روی مسائل کوچک به طلاق فکر می کنند. من سالهاست که مشاور خانواده هستم و وقت های عصر را برای همین کار خالی کرده ام. مردم نیز می آیند و در خدمتشان هستیم. همین جلسات باعث جلوگیری از خودکشی های زیادی بوده است. بحث گذشت از قصاص را نیز به جد پیگیری می کنم. همین ساختمان دیالیزی که عرض کردم ثمره دو گذشت از قصاص و رضایت به دریافت دیه بوده است که اولیای دم بدون برداشت یک ریال، کل مبلغ دیه را در راه ساخت این ساختمان اهدا کردند. برای این بحث حتی در میان اهل سنت هم فعالیت دارم. یکبار در یکی از روستاهای کردنشین برای یک مادر گریه کردم و وقتی او حالت مرا دید، با آن که مرا نمی شناخت اما دلش نرم شد و از حق خود گذشت. تمام تلاش ما این است که با مردم باشیم و اصلا هم دوست نداریم که این مسائل مطرح شوند. اما دوستان ما را توجیه کرده اند که برای مقابله با توطئه های دشمنان، این مسائل را باید به عنوان خدمات جمهوری اسلامی عرضه نماییم. متاسفانه کارهای رسانه ای ما بسیار ضعیف است. کوچکترین اشتباه یک طلبه مدتها روی زبانها می افتد اما بزرگترین خدمات آنها نادیده گرفته می شود و این از ضعف ما در استفاده از رسانه هاست. اگر ما با مردم ارتباط بگیریم و مردم خدمات ما را ببینند بسیاری از مشکلات حل می شود. من برای خرید وسایل منزل همیشه خودم به بازار می روم به همین دلیل نیز از همه قیمت ها مطلعم و از مشکلات مردم با خبرم. متاسفانه برخی افراد فکر می کنند ما تافته جدا بافته ای از مردم هستیم و سبک زندگی های خیلی ویژه ای داریم. یک روز آقایی با من تماس گرفت و گفت حاج آقا این چه وضع شهر است. گفتم چه شده؟ گفت چرا برق اینقدر قطع می شود؟ گفتم برادر برق خانه و دفتر ما هم قطع است. او اصلا باور نمی کرد که دفتر و خانه امام جمعه برق نداشته باشد و این مسائل ساخته و پرداخته رسانه های معاند است که در ذهن مردم ما ورود پیدا کرده است. برای حضور هر چه بهتر مردم در نماز جمعه چه راهکارهایی اندیشیده اید؟ گاهی شنیده می شود که برخی ائمه جمعه برای پر شدن نماز جمعه از نهاد ها می خواهند که سربازها و کارمندان خود را به نماز بفرستند، آیا شما این مسئله را تایید می کنید؟ اصلا اینطور نیست و در این صورت اصلا خطبه ها برای خود بنده دلچسب نخواهد بود. ما سعی کرده ایم در خطبه دوم اصلا تقویم نگوییم و تحلیل مسائل روز را بیان کنیم. بخش اول در خطبه دوم هم تحلیل صحبت های آن هفته رهبری است و اگر ایشان در آن هفته سخنرانی نداشته باشند، به شعار سال می پردازیم. همیشه هم به دنبال این هستیم که ببینیم چگونه می شود در راستای اقتصاد مقاومتی فعالیت مثبتی انجام داد. با بسیاری از تولید کننده های اقتصادی نیز ارتباط برقرار کرده ایم، بطوری که اگر آنها با مسئولین کاری داشته باشند، بنده را واسطه می کنند. بحث ارتباط ائمه جمعه با مسئولین و اختلافات احتمالی مدیریتی نیز یکی از چالش های امامان جمعه محسوب می شود. شما در این زمینه چه چاره ای اندیشیده اید. بنده از ابتدا به مسئولین می گویم می خواهید رفتار ما دیپلماتیک باشد یا برادرانه؟ آنها هم غالبا گزینه برادری را انتخاب می کنند. اگر هم بحثی پیش بیاید، در جمع مردم صمیمیت خود را حفظ کرده و بحث را می گذاریم برای جلسات خصوصی. اگر نیاز هم باشد گاهی با صدای بلند با مسئولین صحبت می کنم اما نه در جمع، بلکه در خلوت. اما خدمات و تشکر ها همیشه در خطبه های نماز جمعه و بصورت عمومی انجام می شود تا باعث امید مردم بشود، زیرا هر جا اختلافی باشد باعث نا امیدی مردم خواهد شد. اگر ما دعوایی هم داریم برای مردم است، لذا نباید آن را به میان مردم بکشانیم. این توفیق بزرگی برای نظام است اگر همه مسئولین خود را اعضای یک خانواده بدانند و شکست یک مسئول را شکست کل خانواده ببینند. متاسفانه برخی از مسئولین در جلسات خصوصی شان مرتب لبخند می زنند اما در جامعه و در مقابل رسانه ها به هم حمله می کنند. یکی از بزرگترین نعمت های ما اعتماد عمومی است و ما با این اشتباهات این اعتماد را از مردم سلب می کنیم و باعث دل آزردگی دلسوزان نظام، خصوصا خانواده شهدا و ایثارگرانی می شویم که جوانان خود را برای این نظام هدیه کرده اند. شما در باب مسئله وقف نیز فعال بوده اید، به عنوان مطلب آخر جریان وقف منزل های قم و سلماس خود را بیان کنید. بنده قبلا یک منزل در نیروگاه قم داشتم که با مادر همسرم بصورت شراکتی خریده بودیم و بنده کم کم سهم ایشان را پرداختم و وقتی خانه به نامم شد، سپس آن را وقف نمودم. یک باب منزل پدری هم در شهر سلماس داشتیم که بنده یک وام گرفتم و سهم برادران و خواهران خود را پرداخت نمودم و خودروی خود را نیز فروختم و آن منزل را تجهیز کردم و سپس آن را وقف کردم. وقف یکی از خدمات ماندگاری است که امیدواریم در جامعه ما همگانی شود. با تشکر از وقتی که در اختیار ما قرار دادید. بنده هم از شما و خبرگزاری تشکر می کنم. انتهای پیام
تاریخ باز نشر : 2018-09-22T01:57
زمان : حدود 7 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809221027016115
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار

​با این روغن کچلی را درمان کنید

به گزارش خبرگزاری تقریب، نتایج مطالعه اخیر محققان آلمانی نشان می دهد مالیدن روغن چوب صندل بر پوست فرق سر می تواند امید میلیون ها نفر در جهان را که با طاسی روبرو هستند تحقق بخشید. محققان لابراتوار موستریوم آلمان بافت فرق سر انسانی را در معرض روغن چوب صندل قرار دادند. آن ها دریافتند این روغن موجب تحریک رشد مو تنها در مدت بعد از 6 روز شد. بعد از تست های آزمایشگاهی بافت فرق سر، آن ها دریافتند فولیکول های مو حاوی گیرنده های بو هستند که به بوی اسانس واکنش نشان می دهند. از اینرو فولیکول های مو موجب تحریک تکثیر پروتئین اصلی در مو می شوند. نتایج این مطالعه نشان می دهد اسانس موجب تحریک آزادشدن فاکتور های رشد می شود. از اینرو می توان از این اسانس برای درمان طاسی استفاده شود.
تاریخ باز نشر : 2018-09-22T09:54
زمان : حدود 11 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809220624016074
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار

انتخابات مجلس افغانستان وابراز نگرانی بدون پیشنهاد راهکار

کابل - ایرنا - تنش های سیاسی پیرامون انتخابات پیش روی افغانستان که با اتهام تقلب و تهدید وقفه روبرو است، نگرانی نماینده سازمان ملل در این کشور را نیز برانگیخته، اما راهکاری موجه برای حل این تنش ارائه نشده و سازمان ملل نیز تنها به بیان نگرانی هایش اکتفا کرده است.
تاریخ باز نشر : 2018-09-19T02:10
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809190940032074
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20
منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار

لزوم بررسی ردپای «مقتل‌الحسین»ابومخنف در تاریخ‌نگاری‌های گوناگون اسلامی

به گزارش خبرگزاری تقریب؛ نشست هفتگی شهر کتاب، روز گذشته دوشنبه 26 شهریور اختصاص به ترجمه کتاب وَقعَهُ الطف نوشته محمدهادی یوسفی غروی داشت که حجت الاسلام والمسلمین محمد صادق روحانی آن را به فارسی برگردانده و توسط انتشارات طه منتشر شده است. در این نشست که علاوه بر مترجم کتاب، علی بهرامیان و محمد اسفندیاری به عنوان کارشناسان منتقد حضور داشتند و اجرای آن را علی اصغر محمدخانی به عهده داشت ابتدا حجت الاسلام روحانی؛ مترجم کتاب به ایراد سخن پرداخت و گفت: واقعه کربلا ظاهراً همانطور که برای جامعه شیعی مشخص است برای انسانیت هم مهم به نظر می رسد و در طول تاریخ پس از وقوع این حادثه، افراد زیادی در مورد آن صحبت کرده اند و از این بابت احساس می شود که این واقعه تاریخی از حیث پرداختن به آن به فربه گی رسیده باشد اما همچنان باید گفت که قدم ها و نکاتی در مورد پرداختن به این واقعه وجود دارد که ناگفته باقی مانده است. وی ادامه داد: به جرئت می توان گفت که قدیمی ترین فردی که پیگیری جریان عاشورا را کرده است و مانند یک کارآگاه به دنبال افراد و شاهدان عینی این واقعه بوده و از آنها شرح ماوقع را برای نگارش گزارش خود درخواست کرده است ابومخنف نام دارد و به نظر می رسد که مهمترین انگیزه او برای پیگیری اصل واقعه عاشورا، کوفی بودن اوست که کنجکاویش را برانگیخته و این مسئله از این بابت برای او مهم بوده است که فاجعه عاشورا در حوزه استحفاظی کوفه و حاکمیت آن رخ داده است. وی تأکید کرد: ابومخنف وقایع قبل و بعد از عاشورا را تقریباً تا سال 130 پیگیری می کند و آنچه که او گردآوری کرده است موجب می شود که پس از او مطالبش مورد عنایت و توجه افراد دیگر قرار بگیرد هرچند که در حال حاضر چیزی به عنوان کتاب و یا اصالت آن باقی نمانده است و نقلیات پس از ابومخنف از واقعه عاشورا همگی با واسطه بوده و از این میان تاریخ طبری در طرح تاریخ به ویژه عاشورا بیشترین استفاده را از ابومخنف و کتاب او که گویا مقتل الحسین بوده است و اکنون دیگر هیچ اثری از آن نیست استخراج کرده است و نکته جالب توجه اینکه وجود اهل سنت بودن طبری اما وی فرد منصف بوده و در اقتباس از مطالب ابومخنف جانب وفاداری را رعایت کرده است. روحانی در ادامه افزود: در نجف و به خصوص در مورد مقتل الحسین منسوب به ابومخنف نکات زیادی وجود داشته است که براین اساس مطالب آن با نقلیات طبری در تعارض بوده و یوسفی که نگارنده این کتاب است از آنجا که دستی بر منبر داشته و با مطالعه مقتل را همواره بیان کرده است در جریان منبی با حضور مرحوم اسدالله مدنی تبریزی ایراداتی به مقتل ابومخنف وارد می شود که آن را مقتلی تحریف شده عنوان می کند و یوسفی به این واسطه به سراغ برخی از مجلدات همچون طبری، ارشاد مفید و... می رود که از 50 سال پیش آن را پیگیری کرده و پس از 20 سال در سال 67 این کتاب در ایران به چاپ می رسد که پس از آن مجمع جهانی اهل بیت(ع) عهده دارد چاپ کتاب می شود. این مترجم گفت: پیش از ترجمه من بر این کتاب، سه ترجمه دیگر هم وجود داشته است که البته هر بار روند ترجمه موجب افت کیفی آن شده است و لذا من در ترجمه اخیرم بر این کتاب سعی در تصحیح متن نیز داشتم و لذا به همین مناسبت افراد در هر ماجرا و واقعه ای را مفصل توضیح دادم و شرح آن در پاورقی آمده است. روحانی اظهار داشت: در بررسی متن اصلی کتاب به این مسئله برخورد کردم که برخی از نشانی های مؤلف دقیق نیست و لذا سایر منابع را نیز بررسی کردم و حتی آثار شیخ مفید را هم مورد مداقه قرار دادم و متوجه شدم که موارد اختلاف زیاد است، جامعه مدرسین نیز در این تطابق با من همراهی کرد و نهایتاً این کتاب نهایی شد که از سوی انتظارات طه به چاپ رسید. این گزارش حاکی است در ادامه این نشست، علی بهرامیان؛ محقق و پژوهشگر در زمینه مقتل به ایراد سخن پرداخت و گفت: کمتر واقعه ای به اندازه عاشورا در تاریخ مورد تکرار قرار گرفته است و این حادثه از سوی مبلغان واقعه عاشورا از روی اسناد معتبر نقل شده است هر چند که گاه جعلیات و اکاذیبی نیز به آن وارد شده است. بهرامیان ادامه داد: نکته حائزاهمیت در این زمینه اینکه در اغلب موارد وقایع خیلی دقیق نوشته شده است و کسانی از شیعیان در شهر کوفه یک اهتمام خاصی به جمع آوری آن واقعه داشته اند و البته یکی از منابع مطرح شده در این راستا مطالب اخباریون و مورخانی بوده اند که در سده اول هجری راجع به آن کتاب نوشته اند که نمونه مشخص آن کتاب مقتل الحسین بوده است. این پژوهشگر تصریح کرد: در تدوین کتب مقاتل دو نوه رویکرد وجود دارد یکی آنها که کلیت عاشورا را در کتاب خود گنجانده بودند و دیگر طبقه ای که ما آنها را اخباری می شناسیم و مسائل را به شکل موضوعی می دیدند و آثار خود را براساس موضوعات پیش آمده در جریان واقعه می نوشتند. وی با اشاره به اینکه اغلب مقاتل در اوایل عصر عباسی نوشته شده اند گفت: شکل نگارش این آثار سماعی بوده است یعنی معمولاً از افرادی که شاهد عینی این واقعه بوده اند و از منابعی موثقی در جریان آن قرار گرفته بودند سؤال شده و اخبار آن جمع آوری شده و در قالب یک موضوع به نگارش درمی آمدند تا اینکه اساساً تاریخ نگاری در فرهنگ اسلامی شکل می گیرد و اشخاصی همچون محمد جریر طبری و بلاذری به تاریخ نگاری اسلامی می پردازند و آنها برای نخستین بار از مواد اولیه حاصل از کار اخباری که پیشتر اخباریون آن را به انجام رسانده بودند در تألیف کتاب های خود استفاده می کردند. بهرامیان تأکید کرد: تفاوتی در شیوه نگارش اشخاصی همچون طبری و بلاذری وجود دارد؛ طبری بر مبنای سال شمار به نگارش تاریخ خود پرداخته است که این امر تقریباً تا زمان مرگ او ادامه پیدا می کند و با استناد به روایت معروف تاریحی طریقه و سبک نگارشی خود را در تدوین اخبار وارد می کند اما بلاذری به شیوه انسابی، تاریخ نگاری کرده و روایت های تاریخی را که از زبان دیگران شنیده را با ذکر نسبت و جایگاه آنها ذکر کرده است. این کارشناس تاریخ اسلام گفت: در مورد شخصیت ابومخنف باید گفت که او محب اهل بیت(ع) بوده است و هرچند که از احوال و زندگی او در کوفه سندی در دست نیست اما اینگونه به نظر می رسد که انسان وجیهی بوده است و درست در دوره انتقال قدرت از اموی به عباسی مشغول به نوشتن مقتل الحسین می شود. بهرامیان ادامه داد: در آن زمان عباسی هنوز مذهب سیاسی روشنی نداشته است اما به واسطه آنکه بسیاری علاقه مند بودند که سیاه کاری و ظلم های بنی امیه را بیش از پیش برجسته کنند لذا زمینه و مجال منابی برای ابومخنف پدید می آید که بسیار به این ددمنشی و سفاکی بنی امیه در مورد واقعه عاشورا بپردازد. وی افزود: ابومخنف در تألیف و تدوین اثر خود نقل قولی از سلسله راویان را می آورد حتی آنهایی که در سپاه مقابل کاروان امام حسین(ع) قرار داشتند و تا این حد به جزئیات پرداخته و به ریشه یابی دلایل روی دادن این واقعه و اینکه چگونه می شود که ابن زیاد در کوفه سر کار می آید و سپاه عظیمی درست می کند که تنها نواده ذکور پیامبر(ص) را اینگونه به شهادت برسانند، مطالبی را ذکر می کند. این کارشناس تاریخ اسلام در ادامه گفت: با وجود اینکه روایت ابومخنف به نسبت سایر مداخل تاریخی از واقعه عاشورا دقیق است اما همانطور که اشاره شد کتابی از او در دست نیست و اغلب گزارش های تاریخی او را باید در تاریخ طبری جست اما انتقال این اطلاعات از زبانی به زبان دیگر با توفیق چندانی روبرو نبوده و معمولاً مسائلی گنگ روی زمینه باقی می ماند اما در ترجمه اخیر که از روی کتاب وقعه الطف صورت گرفته است شاهد هستیم که مترجم در پاورقی توانسته تا حدود زیادی این ابهامات را برطرف ساخته و توضیحی در مورد آنها و برخی از منابع مرجع ارائه نماید. بهرامیان با تأکید بر این موضوع که ابومخنف به جزئیات این واقعه نیز بسیار توجه داشته است گفت: به طور مثال در زمینه نامه نگاری اهالی کوفه به امام حسین(ع) با سه نوع نامه روبرو هستیم یکی نامه هایی که شیعیان قدیمی نوشته اند و در آن عبارات دینی به چشم می خورد و دوم نامه هایی که بسیار کوتاه هستند و در آن حسین بن علی(ع) به عنوان امام و راهبر خطاب قرار گرفته است و سومین نامه که از سوی برخی همچون شبث بن ربعی نوشته شده است هیچ گونه معانی دینی به کار نرفته است و نکته جالب توجه که برداشت از مقتل الحسین ابومخنف است اینکه سیدالشهدا(ع) نامه ای در جواب به نامه دسته اول مرقوم می دارند. وی در پایان سخنان خود گفت: البته نگارنده کتاب وقعه الطف در پرداختن به این جزئیات تنها به تاریخ طبری استناد کرده است در حالیکه در مورد مقتل الحسین ابومخنف همانطور که اشاره شد هم بلاذری و هم واقدی به مطالبی اشاره کرده اند که در این کتاب از آنها صرفنظر شده است و لذا بهتر است عنوان این کتاب را بازسازی مقتل الحسین به روایت طبری نامگذاری کنیم. این گزارش حاکی است در ادامه این نشست محمد اسفندیاری؛ دیگر کارشناس حاضر نیز با اشاره به اهمیت کتاب مقتل الحسین ابومخنف که اصل آن از بین رفته است و تنها در تاریخ طبری و دیگر تاریخ نگاری های اسلامی شاهد آن هستیم گفت: کتاب ابومخنف از جمله تک نگاری هایی بوده است که در سه قرن متوالی اول، دوم و سوم قمری به نگارش درآمده اند اما اغلب آنها از میان رفته اند و تنها منبعی شده اند که بعدها در تاریخ نگاری شاهد اشاراتی به آنها باشیم. اسفندیاری تصریح کرد: ابومخنف متوفی به سال 157 هجری قمری است اما تا تقریباً سال 132 هجری به ثبت وقایع تاریخی پرداخته است که البته در سال های آخر نیز این ثبت تاریخی هر اندازه که از واقعه عاشورا فاصله می گیرد، گزیده بوده و از آن طول و تفصیلی که در ابتدا به آن اصرار داشته است کاسته می شود. وی با اشاره به اینکه ابومخنف مود اعتماد شیعه و سنی است و هرچند که در مورد مذهب او همچنان شک و شبهه وجود دارد گفت: در پیشگفتار مؤلف این کتاب که مترجم را نیز دچار سردرگمی کرده است اشاره به این شده است که او شیعه محترق بوده، مترجم هم این عبارت را شیعه متعصب و تندرو ترجمه کرده است که این اطلاق تا حدود زیادی غلط است و بهتر بود در ترجمه این عبارت عوان شیعه آتشی و فردی که علاقه مند است حقانیت در مورد امامان شیعه ذکر شود، عنوان می شد. اسفندیاری در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به مقتل الحسینی که از فردی مجهول موجود است و آن را به ابومخنف نسبت می دهند گفت: مطالب این مقتل الحسین در تعارض با مطالب ابومخنف اشاره شده در برخی تاریخ نگاری هاست و به نظر می رسد که این کتاب در قرن ششم هجری تدوین شده باشد.
تاریخ باز نشر : 2018-09-18T04:17
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809181147056668
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار

اهدای 33 تن یونجه به کشاورزان خشکالی‎زده توسط مسلمانان استرالیایی

در حالی که امسال خشکسالی شدید در مناطقی در استرالیا، کشاورزان را با مشکل تغذیه دام ها روبرو ساخته، یک خیریه اسلامی در کوئینزلند، با اهدای سه کامیون یونجه، کشاورزان را یاری رساند.
تاریخ باز نشر : 2018-09-18T11:31
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809180701034323
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12
منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار

توهم خوشحال‌کننده‌«درحال توسعه» بودن/یخ‌زدگی سرمایه در شمال تهران

به گزارش خبرگزاری تقریب؛ قطعاً بررسی و تبیین شکل بیمارگون مصرف در جامعه شهرنشین ایرانی، صرفاً بر مبنای مباحث مختلف طرح شده در اقتصاد سیاسی امکان پذیر نیست؛ این تحلیل ها لازم است ولی نه کافی! برای رسیدن به تحلیل دقیقتر مسئله مصرف در جامعه ایرانی نیازمند خوانش و فهم آن بر مبنای پروبلماتیکای ایرانی حول اروس و اروتیسم هستیم؛ خوانشی به غایت مهم که در عین حال به دلیل وجود بسیاری از حساسیت های اخلاقی و عقیدتی امکان نزدیک شدن به آن کمتر برای ما فراهم بوده است. وقتی از مصرف زدگی و کالایی شدن فراگیر به مثابه امری فرهنگی سخن می گوییم، صرفا در یک چارچوب اقتصادی حضور نداریم، بلکه حوزه های مختلف اخلاقی و ارزشی هم با آن اصطکاک دارند و ما را متوجه بحرانهایی مختلف و البته مرتبط با مصرف می کنند؛ یکی از این بحرانها، بحران جنسیت در جامعه ایران است که فهم آن، برای فهم دقیق مسئله مصرف در ایران ضروری است. برای طرح این معنا به سراغ علی نجات غلامی رفتیم تا از منظری پدیدارشناسانه هم وجوه اقتصادی و سیاسی مصرف زدگی در جامعه ایرانی را برایمان تحلیل کند، هم تحلیلش از نسبت مصرف و اروتیسم را بشنویم. غلامی، مترجم و مدرس فلسفه و از پژوهشگر فعال حوزه پدیدارشناسی است. ما در جامعه ای زندگی می کنیم که گویی قوام آن به امر مصرف است و در فرایندی قرار گرفته ایم که ماده خام می فروشیم و کالا می خریم و مصرف می کنیم. برای فهم و تحلیل دقیقتر این وضعیت و شناخت عوارض و مناسبات و آسیب های آن باید از کجا شروع کرد؟ برای روشن شدن این مسئله ابتدا باید کلیتی از ساز و کار اقتصاد ارائه دهم. ما چیزی داریم به اسم گردش سرمایه ؛ جهانی که در حال حاضر در آن زندگی می کنیم بر محور همین گردش سرمایه و توزیع ابزار تولید است و پیکربندی میدان های مصرف، ساخت پیدا کرده است. اساساً معیار و ماهیت نظام سرمایه در شکل مدرنش، که ما امروز در آن حضور داریم و همین نظام جهان ما را شکل می دهد، بر اساس تفوق امر واسطه است؛ در این معنا امری که در "میانه" است و وساطت دارد، یک توفقی در مناسبات قدرت و همچنین در زمینه های پرستیژ و اعتبار پیدا می کند. به عبارت دیگر، جهان سرمایه داری به واسطه گردش سرمایه توسط دلال ها و میانجی ها قوام یافته است. حالا این میانجی می تواند یک فرد باشد، مثلا فلان دلال که گوجه را از کشاورز کیلویی 20 واحد می خرد و به مصرف کننده به قیمت 120 واحد می فروشد! خب این دلالی اولیه و خام است. اما سطح بالاتر دلالی این است که آن گوجه را می گیرد، فراوری می کند و مثلا آن را تبدیل به رب گوجه یا سس کچاپ می کند و با یک بسته بندی خاص به مخاطب می فروشد. در اینجا یک کار تولیدی و اصطلاحاً پروداکشن انجام می شود که دیگر پروداکشن خودِ کشاورز را تحت الشعاع قرار می دهد و از اهمیت ساقط می کند. به عبارتی آنچه در اینجا اهمیت دارد نوعی ری پروداکشن یا بازتولید است. حالا این سیستم دلالی را به کشور و جامعه تعمیم دهیم. یک کشوری هست که ماده خام را از بیرون می خرد، ابزار تولید را در اختیار دارد و طی چند فرایند این را به کالای مصرفی تبدیل می کند و این ماحصل را هر چه بیشتر در بیرون بفروشد، رسماً پیشرفته تر محسوب می شود. یک نکته مهم این است که نه تنها چنین کشوری پیشرفته تر است، بلکه امنیت بیشتری هم دارد! چون در جایی از فرایند گردش سرمایه ایستاده که اگر بخواهند به این کشور دست بزنند، کل آن گردش از هم می پاشد و به همین دلیل همه اعضای آن چرخه خود را ملزم می دانند که امنیت آن را حفظ کنند! امروز خیلی از کشورهای دنیا مانند ژاپن، نیروی نظامی خاصی ندارند، ولی شدیداً امن هستند. یا مثلاً در برخی کشورها در لایه ای خاص این وجه را دارند، مانند کانادا که شاهرگ حیاتی تولید و گردش دارو در جهان است، هم گردش خود دارو و هم گردش علم دارو. این گونه کشورها در میانه ی فرایند گردش سرمایه جای حساسی دارند و از این جهت امنیت بالایی هم دارند و نیازی به حداقل نیروهای نظامی برون مرزی هم ندارند. چون شما اگر بخواهید به یک کشوری که الآن مثلا تولید پارچه دنیا در آنجا انجام می شود، دست بزنید، با بیست کشور دیگر هم طرف حساب خواهید شد! ارسطو یک جایی در کتاب خطابه می گوید به دو کشور نمی شود حمله کرد؛ یکی کشوری که نیروی نظامی اش از شما قوی تر است و دیگری کشوری که با آن مبادلات مهم اقتصادی دارید! این کشورها امنیت شان را از طریق قرار گرفتن در جایگاهی مهم در چرخه اقتصادی جهانی به دست می آورند. اینها همان کشورهایی هستند که وساطت دارند و هر چه بیشتر وساطت می کنند، یعنی هر چه بیشتر ماده خام از بیرون می آورند و کالای نهایی مصرفی به بیرون می فروشند، قوی تر و قدرتمندتر میlrm;شوند. اما در سمت دیگر، کشورهایی قرار دارند که این نقش بازتولید و وساطت را ندارد، اینها صرفاً ماده خام تولید می کنند و بدین ترتیب از حیث سیاسی و نظامی کاملا ناامن هستند و مجبورند مدام نیروی نظامی تولید کنند تا حواسشان به ماده خامشان باشد. در نظم چرخش سرمایه، کالا، کامدیتی (commodity) است؛ یعنی چیزی که ارزشِ آن بر اساس مدت زمان کار انجام شده تعیین می شود. یعنی یک داشته با همان فرایند بازتولید تبدیل به کالا یا کامدیتی می شود؛ بدین ترتیب نفت خام، خودش کالا نیست، بلکه "پیشاکالا" (precommodity) است و فروش آن و خریدن کالا با پول آن از هر حیث به معنای از بین رفتن اقتصاد و سرمایه است.بنابراین وقتی ما با بررسی مصرف و مصرف گرایی روبرو می شویم حداقل باید سه جنبه را در نظر داشته باشیم؛ یکی همین وجه امنیت سیاسی و نظامی است، دیگری وجه اقتصادی قضیه است و سومی هم ابعاد فرهنگی آن است. از حیث اقتصادی، مسئله این است که ورود به حوزه مصرف، کم کم کل نظام و الگوی تولیدی را در جامعه از بین می برد؛ چون دیگر شما کالا تولید نمی کنید، بلکه تولیدکننده ماده خام هستید و تبدیل می شوید به بازار مصرف کشورهای تولیدکننده. در نظم چرخش سرمایه، کالا، کامدیتی (commodity) است؛ یعنی چیزی که ارزشِ آن بر اساس مدت زمان کار انجام شده تعیین می شود. یعنی یک داشته با همان فرایند بازتولید تبدیل به کالا یا کامدیتی می شود؛ بدین ترتیب نفت خام، خودش کالا نیست، بلکه "پیشاکالا" (precommodity) است و فروش آن و خریدن کالا با پول آن از هر حیث به معنای از بین رفتن اقتصاد و سرمایه است. از سوی دیگر خود فرایند برساخته شدن کامدیتی و کالا که نیازمند مدت زمان معینی از کار انجام شده است، خودش یک فرهنگ تولید می کند که حتی شاید خود مارکس هم به آن توجه نکرده بود. یعنی کالا شدن کالا یک فرهنگ است و اگر شما این فرهنگ را بردارید و به جای آن صرفاً ماده خام بفروشید، صرف نظر از آسیب های اقتصادی این جامعه، شما جامعه ای دارید که در نظام ارزش گذاری، فضیلت ها، تفاخرها، پرستیژها و پز دادن هایش خلأ عظیمی ایجاد می شود و می خواهد این خلاء را با چیزهای دیگری پر کند؛ یعنی با نظام مصرف . چون پرونده ی ما بیشتر بر ابعاد فرهنگی مصرف گرایی متمرکز است، مایلیم بر این جنبه بیشتر تاکید کنیم. به نظرم حلقه پیوند امر تولید با فرهنگ جامعه نیاز به توضیح بیشتری دارد؛ چطور چنین پیوندی برقرار می شود؟ در کلیت نظام پیکربندی این جهانی که به آن اشاره کردیم، همه مقولات از جمله مقولات فرهنگی، اعم از اعتبارات ، اخلاق ها ، ارزش ها ، فضیلت ها و...، در همان چرخه تولید جامعه خودشان، پیکربندی می شوند ndash; (دقت کنید نمی گویم ایجاد می شوند می گویم پیکربندی می شوند). اساساً خود آن چرخه بازتولید، یک فرهنگ است و در یک چرخه بده و بستانی، فرهنگ جامعه را شکل می دهد. یعنی هر کدام از اجزای این چرخه چیزی به اجزای دیگر می دهد و چیزی را وام می گیرد و این تعاملات، فرهنگ را شکل می دهد و ارزش ها، جایگاه ها، شخصیت ها، منش ها و... را پیکربندی می کند. رقابت های فردی، مفهوم موفقیت، پیشرفت های فردی و جمعی، جایگاه ها و نقش ها و اعتبارات و غیره، در اینجا و در این مقام معنا پیدا می کنند. یعنی مثلاً حتی پز دادن و انواع و اقسام پرستیژسازی ها هم از طریق همین فرایند تولید و بازتولید تعیّن پیدا می کند. فرض کنید آدمی در اروپا در یک مهمانی شرکت کرده، می آید یک نوع پنیر را روی میز می گذارد و پز می دهد و به جمع مهمانان می گوید این از مزرعه عمو جان است! حالا ما می خواهیم پز بدیهم می آییم پنیری روی میز می گذاریم و می گوییم این پنیر، برند ایتالیا یا دانمارک است! این دو نوع پز دادن فرق ماهوی با هم دارند. آن اعتبار و پرستیژ و پز دادن شخص اروپایی در یک فرهنگ تولید (Culture of production) یا بهتر است بگوییم فرهنگ بازتولید (Culture of reproduction) شکل گرفته است، ولی آن پرستیژ و پز دادن یا نمایش دادن ما بر مبنای فرهنگ مصرف(consutionCulture of) تعیّن یافته است. بنابراین آن خلائی که در یک جامعه تولیدی با تولید پر می شود در جامعه مصرفی ای مانند جامعه ما، با رنگ و لعاب و تنوع در مصرف پر می شود؟ همین طور است؛ یعنی جامعه ما می آید ماده خامش را می فروشد و پولش را که گرفت با آن آخرین کالای شبکه مصرف را می خرد، مثلا همین گوشی های تلفن همراه، و با این کالاهای مصرفی به آن جامعه تولیدی تشبه می جوید! یعنی فکر می کند جامعه اش توسعه یافته است؛ در حالی که توسعه در این بستر، آن فرایند بازتولید reproduction است که ما فاقد آنیم؛ به عبارت دیگر توسعه با برجسته شدن آن فرهنگ بازتولید (Culture of re production) تحقق می یابد، نه با برجسته شدن فرهنگ مصرف (consution Culture of). بدین ترتیب در چنین جامعه ای آن خلأ را این طور پر می کنند و فرهنگی از مصرف را جایگزین فرهنگ تولید می کنند. در پس این جایگزینی همه ارزش ها و فضیلت ها و جایگاه ها و... در رقابت های مصرفی تعیین می شوند و مثلاً داشتن فلان کالا، بهمان ماشین و خانه و غیره، در جامعه نمایشی ما جای فضیلت های مبتنی بر تولید و خلاقیت را می گیرد. فرض کنید آدمی در اروپا در یک مهمانی شرکت کرده، می آید یک نوع پنیر را روی میز می گذارد و پز می دهد و می گوید این از مزرعه عمو جان است! حالا ما می خواهیم پز بدیهم، پنیری روی میز می گذاریم و می گوییم این پنیر، برند ایتالیا یا دانمارک است! این دو نوع پز دادن فرق ماهوی با هم دارند. آن اعتبار و پرستیژ و پز دادن در یک فرهنگ تولیدی (Culture of production) شکل گرفته است، ولی این پرستیژ و پز دادن یا نمایش ما بر مبنای فرهنگ مصرف(consutionCulture of) تعیّن یافته است.با این شیوه، ما به سمت شکل دهی به یک طبقه تن آسای مصرفی می رویم که کار برایش عار است و عملاً تولید آرام آرام بی ارزش و کم اعتبار می شود. این یک سوی ماجراست، در سوی دیگر ماجرا این است که ما به شکل عجیبی مدام نیروی نظامی تولید می کنیم و در یک محیط ناامن به سر می بریم و برای اینکه بتوانیم از امنیت ماده خاممان حفاظت کنیم، باید همواره این نیروی نظامی خود را تقویت کنیم. چون بر مبنای آن جمله ارسطو، کشور ما جایی است که کسی با آن مبادله اقتصادی شاهرگی ندارد، بلکه مبادله هایشان صرفاً یک مبادله اقتصادی مبتنی بر فروش ماده خام و خرید کالای مصرفی نهایی است. اما باید در خصوص این ماده خام هم یک نکته دیگر را گوشزد کنم؛ این ماده خامی که همه مبادله های اقتصادی ما حول آن شکل گرفته، جایگاه ویژه ای دارد، یعنی با یک منطق سرانگشتی می توانیم بفهمیم که پولی که آن کشورهای واسطه ای برای این ماده خام به ما می دهند، از نظر ارزش خیلی متفاوت است با همان میزان پول، وقتی که مثلا آن را در شرکت گوگل سرمایه گذاری می کنند! یعنی اگر 100 میلیون دلاری که بابت فلان مقدار بشکه نفت به ما می دهند را با 100 میلیون دلاری که در شرکت گوگل سرمایه گذاری می کنند مقایسه کنید می بینید اینها تفاوت ماهوی با هم دارند؛ درست است که هر دو 100 میلیون دلار است ولی اینها اصلا با هم برابر نیستند! چون اگر این سرمایه (نفت) آسیب ببیند، به صورت دومینویی آن شرکت گوگل در ته زنجیره شاید بیشتر از 10 میلیارد دلار ضرر کند ولی برعکسش صادق نیست. این یک سرمایه ی اولیه درون چرخه ی گردش سرمایه است. یعنی اگر گوگل در ته زنجیره ی چرخش سرمایه، 100 میلیون دلار ضرر کند، ضرورتاً آسیبش به شرکت های نفتی نمی رسد! بر این مبنا این نفت به معنای واقعی یک سرمایه اولیه است ولی شما دارید آن را می فروشید و در ازای آن کالای مصرفی وارد می کنید! به عبارت دیگر چیزی که این ماده خام را ارزشمند می کند، این است که در آغاز چرخه تولید و بازتولید قرار دارد و حکم سرمایه اولیه را دارد؛ اگر آن 100 میلیون دلار را مثلا ببرید صرف یک کارخانه پتروشیمی کنید و بشکه های بعدی نفت را ببرید در آن کارخانه و فرایند بازتولید را شکل داده و تقویت کنید، کل آن چرخه که شرکت گوگل در انتهایش قرار دارد، روی هوا می رود! اما در شرایط کنونی آنها نفت ما را که ارزش عجیبی در این چرخه دارد، می خرند و با آن کالا تولید می کنند و آنها را به ما می فروشند و همان میزان پولی را هم بابت نفت به ما داده بودند از چنگ ما در می آورند! بله. حتی نظریه ی بدبینانه ای دارم که آن چرخه به نحو اتوماتیک ndash; نه حالا بنا به یک اراده آگاهانه - سعی می کند آن نقدینگی را که بابت نفت به جهان سوم داده بازیافت کند که با اصطلاح بازیافت نقدینگی از آن یاد می کنم؛ یعنی به هر ترتیب آن سرمایه اولیه نباید باقی بماند تا ماده خام را همانجا به کالا بدل کند، زیرا کل چرخه آسیب می بیند. حال این بازیافت با فرایندهای مختلفی صورت می گیرد؛ یکی از آن فرایندها مثلاً فروش 100 میلیون دلار اسلحه به عربستانی است که چندی پیش همین مقدار نفت از آن خریده بوده است. برای رسیدن به این هدف، آن کشور پیشرفته و قدرتمند که می خواهد پولش را به دست بیاورد، جوی از ناامنی ایجاد می کند و هر چه پول نفت داده است را با فروش اسلحه هایش جبران می کند. اما حالات و فرایندهای دیگری هم مانند رانت خواری، اختلاس و از همه هم تر ترویج اخلاق مصرفی برای این بازیافت نقدینگی وجود دارد. چون روح این چرخه نمی آید که افق جهان فراهم آورنده ی ماده خام ndash; که همزمان بازار مصرف کالا نهایی نیز هست - به هم بزند و مثلا تکنولوژی یا زیرساخت های اقتصادی کلان را به شما بسپارد، تا بتوانید از طریق آن، خودتان نفت را تبدیل به کیف و کفش و محصول کنید و بفروشید و چرخه را به سمت خودتان بچرخاند! تأکید می کنم مسئله هم این نیست که یک هوش فوق العاده یا یک سناتور و توطئه کننده ای آنجا نشسته و دارد برای ما نقشه می ریزد؛ اینطور نیست، بلکه خود "منطق" درونی این فرایند همینگونه است و اصلاً اسمش گردش سرمایه است و بر مبنای همین منطق پیش می رود. پس با منطق می توان با منطق جنگید، یعنی می توان با شناخت دقیق این فرایند راهکارهای برون رفت از آن را دریافت. از این مهم تر، چون اختلاس و دزدی و جنگ و رانت خواری و... معمولا یک بار اتفاق می افتد و معمولاً دیگر فرصت تکرار آن نیست، هوشمندانه ترین کار این است که آن فرهنگ مصرف تعمیق شود و کشورهایی که صرفاً تولیدکننده ماده خام هستند، همواره بازار مصرف بمانند و تا ابد "در حال توسعه" بمانند، این عبارت خوشحال کننده ی "درحال توسعه" یک "گام" در فرایندی صعودی نیست که اقتصاددانان ما بدان دلخوش اند، این بیشتر یک لوپ و دور ابدی است که باید از آن گریخت. ما دو حالت بیشتر نداریم یا توسعه نیافته یا توسعه یافته. به همین دلیل این نظم، به جای اینکه بیاید برای یک یا نهایتاً چند بار به کشورهای خاورمیانه "تکنولوژی های دفاعی بیهوده و از رده خارج" یا "تکنولوژی های منسوخ متعلق به دقیقه های قبلی از فرایند قدرت" را بفروشد، از طریق عمق بخشیدن به فرهنگ مصرفی در آنجا به طور مداوم چرخه را تضمین می کند. آن فرهنگ مصرفی هم کاری که می کند این است که توهمی از توسعه در کشورهای جهان سوم و تولیدکننده مواد خام، ایجاد می کند و ما نمونه آن را در ایران به وضوح می بینیم که مثلاً حتی کارشناسان ارشد ما می آیند پشت تریبون رسمی می گویند هر ایرانی حق دارد یک یخچال ساید بای ساید داشته باشد! این یعنی چه؟ اساساً ما یخچال ساید بای ساید می خواهیم چه کار؟ بر مبنای همین منطق توهم توسعه است که شما می بینید در خانه هر ایرانی عناصر حاشیه ای و جزئیاتی وجود دارد که هرگز استفاده نمی شود و حتی اینها تبدیل به فرهنگ است که مثلاً باید بیست عدد قابلمه داشته باشیم و گرنه "عیب" است! این یعنی انباشت کالای مصرفی و شما می توانید این را با منطق جهان صنعتی و توسعه یافته مقایسه کنید؛ در آنجا ما با انباشت سرمایه مواجه ایم و انباشت سرمایه یعنی انباشت ابزار تولید! که مد نظر مارکس هم بود. اما امروز ما با وضعیتی در ایران مواجه ایم که فرایند پیچیده تری از آنچه مارکس مد نظر داشت را نشان می دهد: انباشت کالای مصرفی ! یا انباشت داشته هایی غیر از ابزار تولید مانند خانه های ده هامیلیاردی در شمال تهران که این به اصطلاح من، یخ زدگی سرمایه است، یعنی از رده خارج شدن دارایی از مسیر چرخش سرمایه. آقای غلامی همیشه برای خود من سوال بوده که چرا ما در وارد کردن محصولات خارجی همیشه مصرفی ترین کالاها را وارد می کنید؛ یعنی نه تنها نمی توانیم صنعت یا تکنولوژی تولید را وارد کنیم، بلکه حتی دستگاه ها یا ابزارهایی که در سطوح پایین تر تولید مورد استفاده هستند را هم وارد نمی کنیم؛ تنها چیزی که ما به طور هیجان زده عاشق وارد کردنشان هستیم خود محصول مصرفی است! مثلا چرا به جای اینکه پارچه وارد کنیم، نمی رویم دستگاه پارچه بافی وارد کنیم و خودمان در داخل به تولید پارچه بپردازیم؟! در بسیاری موارد ساختارها و فرایند بوروکراتیک ما به این مسئله دامن می زند؛ مثلا من از یک تاجر شنیدم قوانین ما طوری تنظیم شده است که واردات جوراب خیلی آسان است، ولی واردات دستگاه جوراب بافی به غایت دشوار است و کلی داستان دارد! یعنی برای وارد کردن یک دستگاه جوراب بافی باید آنقدر امضا بگیرید و نامه نگاری کنید و این در و آن در بزنید و غیره که خود شما بی خیال چنین کاری می شوید و احتمالا به راحتی می روید به جایش جوراب وارد می کنید. این نشان می دهد که گویی دست هایی در کار است و دلال هایی این وسط هستند که اجازه وارد کردن آن ابزارها و دستگاه ها را نمی دهند. مثلاً شما بروید تلاشی که برای زمین زدن صنعت کفش تبریز شد را مشخصاً پیگیری کنید، احتمالاً با کمی تحقیق اصل قضیه مشخص خواهد شد که جز این نیست که به هرحال آن کارگاه ها زمین بخورند، اینجا به بازاری از مصرف تبدیل می شود و سودش به جیب آن تاجر یا دلال می رود. به طور کلی در سیاست ها و ساز و کارهای ما هیچ انگیزه و اراده ای برای حل بنیادی فرهنگ مصرف وجود ندارد. من معتقدم حتی تبدیل شدن ایران به بازار مصرف کشوری مانند چین هم در تحلیل نهایی، با فروش نفت ما یعنی تولید و عرضه ماده خام ربط دارد، چرا؟ چون فرهنگ تولید ما از دست رفت، فرهنگ مصرف جایگزین آن شد، اما به جای اینکه بخواهیم به طور همه جانبه این مسئله را حل کنیم، آمدیم حکم اخلاقی دادیم یا تلاش کنیم بازار مصرف را از فلان کشور به یک کشور دیگر منتقل کنیم. یعنی آمدیم مصرف را صرفاً در حد توصیه هایی که خاص مدیران ما بود از جایی به جای دیگر منتقل کردیم. درحالی که رواج فرهنگ مصرف یک مسئله ی رادیکال است و باید برای حل آن کار اساسی صورت گیرد. با تاکیدی که بر خلائی که در زمینه تولید و مصرف داشتید، به نظر می رسد چیزی این وسط وجود دارد که گریزناپذیر است و خود را در قالب یک جذابیت فرهنگی از رهگذر مصرف نمایشی یا تظاهری ظاهر کرده است. اگر بخواهیم این را با جزئیات بیشتری تحلیل کنیم باید چه زمینه هایی را مد نظر قرار داشت؟ می توانم بگویم که مصرف گرایی در ایران از چند بعد قابل بررسی و تحلیل است؛ نخست اینکه ما خلاء فرهنگ تولید داریم که تا حدی به این اشاره کردم؛ از بعد دیگر امروز ارزش و فضیلت دیگر در تولید نیست، بلکه حول مصرف می چرخد و به این هم اشاراتی کردم. اما یک بعد دیگر که عموما از آن غفلت می شود و در جامعه ما بسیار اهمیت دارد لذت مصرف است. مصرف کردن و خرید کردن گونه ای ارضاء شدن و کسب لذت است و ما باید برای این مسئله فکری اساسی می کردیم که نکردیم. اروتیسمی وجود دارد که بر مبنای آن شخص می خواهد یک رابطه با جنس مخالفش ایجاد کند، اما در دسترسش نیست، در این شرایط بساطی راه می افتد! شخص ماشین می خرد، موبایل می خرد، در همه شبکه های اجتماعی حضور پیدا می کند و هزار چیز دیگر. حتی زبان خاصی ایجاد می شود، وقت بسیاری برای قرار گذاشتن ها صرف می شود و خیابان های مخصوصی ایجاد می شود، نمادها و نشانه ها و لباس های مخصوص شکل می گیرد تا این آدم به آن دوست دختر/پسر برسد.مسئله این است که ما آمدیم با نظر به گزاره های صرفاً فقاهتی و باورهای دینی، یکسری احکام دادیم که متوجه تأثیرات آن ها در ساحت حیات اقتصادی نشدیم و خود اینها ما را به طور عمیق تری در مصرف و مصرفگرایی فرو برد. به فرض مثال اگر شما بخواهید دقیق تحلیل کنید، فکر می کنید ساختاری که برای ایجاد محدودیت در روابط میان دختر و پسر ایجاد کرده ایم، چقدر ضرر اقتصادی به ایران زده و تا چه حد ما را در مصرف تظاهری فرو برده است؟ من کاری با خوب یا بد این محدودیت ها ندارم، قصدم صرفا تحلیل وضعیت است. ممکن است کسی بگوید چه ربطی دارد؟ یا چه ضرری می توانسته بزند؟ ولی بیاییم این طور نگاه کنیم که شما آمدید روابط دختر و پسر و وجوه مختلف اروتیسم را محدود کردید، یکسری از تفریحات اولیه را ممنوع کردید و یک خلائی ایجاد شد، برای پر شدن این خلاء و فاصله و جبران آن، حجم پولی که هزینه شد و میدان مصرف را تقویت کرد، واقعاً سرسام آور است. تاکید می کنم که من کاری با بد یا خوب بودن ممنوعیت ها و محدودیت ها و ساختارهایی مانند گشت ارشاد و... ندارم، حرفم این است که وقتی آن کار را می کنید، قهراً نتیجه آن چنین چیزی است. یعنی وقتی فاصله دختر و پسر زیاد شد، آنها مجبور شدند، فضاسازی هایی بکنند که دور از محدودیت ها و ممنوعیت های اعمال شده باشد؛ در این راستا فضاهای لوکس و لاکچری و کافی شاپ و آپارتمان های آن چنانی و ماشین آخرین مدل و... رواج پیدا می کند تا آنها بتوانند دسترس ناپذیر باشند و خلایی که توسط آن محدودیت ها ایجاد شده را جبران کنند. حالا شما همه اینها و حجم گسترده آنها را برآورد کنید و ببینید چه میزان هزینه و پول صرف شده است. به نظرم باید به طور جدی بر این مسئله تمرکز کنیم. شما معتقدید بین مصرف زدگی در شهرهای ما و اروتیسم ارتباط وجود دارد؛ گمان من این است که این بخشی از تمایزجویی و تظاهر از رهگذر مصرف است که مثلا توریستین وبلن مد نظر داشت، اما چطور می توان این تمایزجویی را لزوما دارای وجوه جنسی و اروتیکی تلقی کرد؟ سارتر یک نمایشنامه ای نوشت با عنوان فروید که فیلمی از آن ساخته شد. در آخر آن فیلم از فروید می پرسند که تو معتقدی روابط جنسی باید آزاد شود؟ فروید می گوید اگر روابط جنسی آزاد شود، جامعه از هم می پاشد! او تاکید می کند که منظور من از مباحثی که طرح می کنم، آزاد گذاشتن روابط جنسی نیست. می توان گفت که نظر فروید این است که باید راه دررویی برای موضوع اروتیسم پیدا شود. یعنی در هر حیات شهری و اجتماعی باید راه دررویی باشد که در آن اروتیسم به نوعی سامان پیدا کند. هر جامعه ای باید بتواند جای این مسئله را پیدا کند و محل بروز و ظهورش را بیابد. مثلا در برخی جوامع این راه در زبان، ادبیات، هنر و سینما و... تعیین می شود و به نوعی سعی می کنند آن را سامان دهی کنند. مسئله این است که اگر این راه پیدا نشود، نوسانات این موضوع در پیکربندی و انسجام اجتماعی به یک پروبلماتیکا تبدیل می شود و ممکن است نتایج وخیمی داشته باشد. تمدن اسلامی در دوران قدیم در چندین لایه حرکت می کرد؛ لایه هایی مانند تفقه، عرفان، تصوف، کلام، شعر، منطق، اصول و... . این ها با هم مماس می شدند و یک نظم ساختاری را ایجاد می کردند. اما امروز فقط تفقه را داریم که عموما به طور یکسویه احکام را ارائه می کند و می گوید فلان چیز حلال است یا بهمان چیز حرام است و... . در این فضا وقتی شما می گوئید مثلا رابطه داشتن با جنس مخالف حرام است، نمی دانید که از نظر اجتماعی و اقتصادی چه متن و نوسانات پیچیده ای ایجاد می شود. یعنی از آنجا که راهی برای آن اروتیسم مشخص نشده است، آن قدر موضوع روابط جنسی پروبلماتیزه می شود که یک جدال اجتماعی عمیق و مناسبات عجیب اقتصادی را پیش می آورد. مثلا امروز فقها می گویند روابط ممنوع است و دولت هم در خصوص این مسئله یک فضای پلیسی ایجاد می کند، این ممکن است جامعه را از هم بپاشاند! چون اگر این روابط ممنوع بوده، مال زمانی بوده که شخص در 17 سالگی ازدواج می کرد، اما الان در این جامعه با این روابط پیچیده و وضعیت اقتصادی و فرهنگی، افراد در سن 35 سالگی هم نمی تواند ازدواج کنند. حالا نسبت این شرایط به طور خاص با امر مصرف در جامعه ما چیست؟ مسئله اروتیسمی که در جامعه ما وجود دارد، مسئله مصرف را بسیار برجسته کرده است. شرایط به شیوه ای است که شهروند ما، به طور خاص در تهران، کالای مصرفی را بدواً به مثابه ابزاری اروتیستی می بیند، به خصوص در جوانان که اصلی ترین گروه مصرف کنندگان شهر هستند. چون اساسا وقتی شما چیزی را ممنوع می کنید و آن را از دسترس دور نگه می دارید، وسائل و ابزار بسیار زیادی حول آن شکل می گیرد. این وسائل فرصت خرید و بازار، تولید می کنند. به عبارت دیگر در پس این ممنوعیت ها روابط و نسبت هایی پیدا می شود که حول آن ها کالاسازی و مصرف شکل می گیرد. مثلا اروتیسمی وجود دارد که بر مبنای آن شخص می خواهد یک رابطه با جنس مخالفش ایجاد کند، اما در دسترسش نیست، در این شرایط بساطی راه می افتد! شخص ماشین می خرد، موبایل می خرد، در همه شبکه های اجتماعی حضور پیدا می کند و هزار چیز دیگر. حتی زبان خاصی ایجاد می شود، وقت بسیاری برای قرار گذاشتن ها صرف می شود و خیابان های مخصوصی ایجاد می شود، نمادها و نشانه ها و لباس های مخصوص شکل می گیرد تا این آدم به آن دوست دختر/پسر برسد. بنابراین آن دور نگه داشتن یک خلائی را شکل می دهد که در دل آن همه این ها به مثابه فضای مصرف و بازار مصرف ایجاد می شود. مثلا در تهران امروز ما با یک گپ اروتیکی روبرو هستیم که حول آن، بازار مصرف بسیار گسترده ای شکل گرفته است، خود این بازار مصرف، رقابت های پیچیده ای را هم بوجود آورده است. رقابت در پوشش و آرایش و فشن و مدها و... . این نوع خاص از رقابت و فشنیسم دیگر شباهتی به شکل فشن و مدهای اروپایی ندارد، بلکه صرفا در فضای گپ اروتیکی که مختص جامعه ما ست، پیدا شده است. در این گپ اروتیکی زمان، زبان، مکان، بدن مندی و... به شدت و به نحو متورم شونده ای زمینه ساز مصرف می شوند و به طور عجیبی فرصت ها و لحظه های مصرف را شکل می دهند. در تهران امروز ما با یک گپ اروتیکی روبرو هستیم که حول آن، بازار مصرف بسیار گسترده ای شکل گرفته است، خود این بازار مصرف، رقابت های پیچیده ای را هم بوجود آورده است. رقابت در پوشش و آرایش و فشن و مدها و... . این نوع خاص از رقابت و فشنیسم دیگر شباهتی به شکل فشن و مدهای اروپایی ندارد، بلکه صرفا در فضای گپ اروتیکی که مختص جامعه ما ست، پیدا شده است. از طرف دیگر بسیاری از این نمادها به قول دوسرتو استراتژی-تاکتیک بودند. به این معنا که جامعه سعی می کند با مصرف برخی نمادها در برابر استراتژی های قدرت بایستد و تاکیتیک خودش را اعمال کند. مثلا ریش را طوری اصلاح می کند که معنی دار باشد، یا مانتوی خاصی طراحی می شود که معنی مقاوتی داشته باشد و... . در مقابل هم جریان دیگر استراتژی خاص خودش را اعمال می کند. البته این دوگانه استراتژی- تاکیتیک در تهران و ایران خیلی نهادینه نشد، مثلا در همین سطح که روشنفکر چپ سبیل بگذارد و بسیجی ریش بگذارد، یا دکمه یقه اش را ببندد و پیراهن را روی شلوار بگذارد باقی ماند. اما موضوع مهم این است که برخلاف نظر دوسرتو در جامعه ی ما استراتژی-تاکتیک ها پیشپایش در دل مصرف گرایی هستند و در ایران کمتر شکل کنش سیاسی پیدا کردند، بلکه بیشتر در دل واکنش سیاسی برای درو زدن خطوط قرمز عمل می کردند که سراز بیابان مصرف گرایی درآوردند. مثلا در ایران دیگر لباس گروه راک برای برهم زدن نظم موجود در ساختار اجتماعی استفاده نمی شد، بلکه برای نمایش اجتماعی در بازی پرستیژ و نشان دادن استفاده می شد. یعنی آن نمادها خصیصه تاکتیکی اجتماعی و سیاسی خود را در ایران از دست دادند. تصورم این است که هنوز روشن نشده که این اروتیسم چگونه فرایند گسترده ای از مصرف را رقم می زند! ببینید خود رابطه جنسی که چیز عجیب و غریبی نیست، یک نیاز طبیعی است و مثل غذا خوردن و آب نوشیدن می ماند. فرض کنید من قانون می گذارم که همه فقط می توانند آب را هر 6 ساعت یک بار بخورند، یعنی آن را کمی از دسترس دور می کنم. فکر می کنید چه اتفاقی می افتد؟ بساطی برپا می شود! نه اینکه یک مقاومت اجتماعی شکل بگیرد، یا عده ای بیایند انقلاب کنند، نه! اما می آیند یکسری نظم های رقابتی طرح می کنند که در آن نظم ها، رقابت بر سر این است که چه کسی توانست آب بیشتری بخورد! ، چه کسی توانست آب را بدزدد! ، چه کسی بهتر از دیگران آب یواشکی خورد! و حتماً مهران مدیری هم یک "تیکه ی سنگین" به مدیران درخصوص کمبود آب در برخی مناطق رأس ششمین ساعت می اندازد، و یوسف اباذری هم در خصوص قوانین مشابه در دنیای غرب که به مراتب بدتر است سخن خواهند گفت. صادق زیباکلام نیز از نقد این قانون ضمن حفظ تمام و کمال آن سخن می گوید. موضوع اروتیسم در جامعه ما هم چنین شکلی پیدا کرده است؛ وقتی اروتیسم پس کشیده شد و راهی برای بروز و ظهور عقلانی آن ایجاد نشد، می بینیم با ماشین ها و در داخل ماشین ها پیدا می شود! در کلاس درس تبلور پیدا می کند، به شب شعرها راه می یابد و... و همه اینها با مصرف بسیاری از کالاها و نمادها تحقق عینی می یابد. حرفم این است که همه این ها حول آن امر دورشده شکل می گیرد و میلیون ها دلار پول خرج می شود و ابزارهای عجیب و غریب ساخته می شود و مدهای بی شماری شکل می گیرد تا آن تمایزخواهی اروتیستی پاسخ داده شود. از سوی دیگر این فرایند و اعمال اینگونه محدودیت ها هم به یک ذهنیت دامن می زند که خودش کاملا با مقوله مصرف در ارتباط است؛ آن هم نوعی اتوپیاسازی های ذهنی از کشورهای خارجی، برای نسل جوان ایرانی است. به این معنا که وقتی اینجا امری محدود یا ممنوع شد، اعم از هر گونه تفریح یا حضور فعال در فضای عمومی و غیره، رسانه ها و فضای مجازی و ماهواره ها ایماژسازی می کنند و خارج را تبدیل به اتوپیا می کنند و میلیاردها دلار هم برای رفتن به سرزمین موعود یعنی در خارج از ایران هزینه می شود. همین فرایندها است که به پدیده آقازاده های خارج نشین دامن می زند؛ آقازاده هایی که پدران مسئول خود را مجبور به اختلاس می کنند تا بتوانند به آنجا بروند و در نمایشlrm; های میلیون ها دلاری مشارکت کنند. ماشین های آن چنانی سوار شوند و تقریحات آنچنانی کنند و در واقع میدانی از نمایش را ایجاد کنند که پیوندش با مصرف کاملا مشخص است. ما می بینیم که اساساً مفهوم سرمایه در ایران به طور کلی متلاشی می شود. حتی ما دیگر سرمایه دار هم نداریم، بلکه فقط ثروتمند داریم! ثروتمند با سرمایه دار خیلی فرق می کند؛ سرمایه دار یعنی کسی که مالک ابزار تولید است، ولی ثروتمند یعنی کسی که دارنده مقداری دارایی است که توان مصرف را بالا می برد.بدین ترتیب ما می بینیم که اساساً مفهوم سرمایه در ایران به طور کلی متلاشی می شود. حتی ما دیگر سرمایه دار هم نداریم، بلکه فقط ثروتمند داریم! ثروتمند با سرمایه دار خیلی فرق می کند؛ سرمایه دار یعنی کسی که مالک ابزار تولید است، ولی ثروتمند یعنی کسی که دارنده مقداری دارایی است که توان مصرف را بالا می برد. الآن در همین اپلیکشین های عرضه خانه و مستغلات و... نگاه کنید، می بینید که خانه هایی در تهران هستند که 90 میلیارد تومان قیمت خورده است! اینها یکی دو تا هم نیستند، شاید اندازه یک محله باشند. یک آپارتمان 500 متری با قیمت 90 میلیارد تومان؟! این چیست؟ این سرمایه فریزشده یا یخ بسته است که امکان تبدیل شدن به ابزار تولید را ندارد. به خاطر همین من معتقدم باید در ایران به دفاع از سرمایه دار! دامن بزنیم و مثلاً به طور موقت بیاییم در ایران سرمایه دار تولید کنیم و از یک عده آدم خواهش کنیم که بیایند سرمایه دار شوند! چون سرمایه دار با پول و دارایی اش کار می کند و به رشد ابزار تولید دامن می زند، حالا مثلاً به طورِ میانگین منِ کارگر را 10 درصد یا 25 درصد استثمار می کند؛ اینها هر چه باشند از این ثروتمندانی که سرمایه های یخ بسته را انباشت کرده اند بهترند! به هر حال حرف آن فرد سرمایه داری که تمام دارایی اش را بدل به یک دامداری تکنولوژیک کرده بود و خود و پسرش شبانه روز میان دام ها به کار مشغول بودند، برای من شدیداً قابل تأمل ماند: دوست من در این کشور انباشت سرمایه امری اخلاقی است تا به این نتیجه برسم که چیزی که غیراخلاقی است انباشت ثروت است . بنابراین معتقدم ما امروز در شرایطی هستیم که حتی به سطح سرمایه داری و بلایای آن هم نرسیده ایم، یک چیز پایه ای تر از آن دارد ما را از بین می برد. تریلیون ها دلار پول صرف خانه، ماشین و اشیاء زینتی در شمال تهران و جاهای دیگر شده است؛ این پول، پولی است که می شد با آن کویر لوت را آباد کرد! این اصلا شوخی نیست. این فریزشدگی و خوابیدن سرمایه ها و از چرخه تولید بیرون شدن، یکی از اصلی ترین دلایل سقوط اقتصاد جامعه ما و البته رشد فزاینده مصرف در اینجاست.
تاریخ باز نشر : 2018-09-17T07:05
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809171435151201
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی

فیلم‌های سینمایی و تلویزیونی در تاسوعا و عاشورای حسینی

به گزارش خبرگزاری تقریب، به نقل از روابط عمومی سیما، فیلم تلویزیونی مختارنامه،راز عاشقی به کارگردانی داوود میرباقری، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 9 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. ************************************* شبکه یک سیما فیلم تلویزیونی روز عزیز به کارگردانی محسن توکلی، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 22 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. در این فیلم خواهیم دید: ملوک همسر پیر و رنجور حاج قربان است که سال های سال در خانه اش از هیات عزاداران امام حسین در ظهر عاشورا پذیرایی می کرد. پس از فوت حاج قربان که قیمه ظهر عاشورا را می پخت هر یک از فرزندانش مشکلات زندگی را بهانه کرده و دیگر مراسم نذری را برگزار نمی کردند. 6 سال بعد ملوک به بیماری سرطان کبد مبتلا شده و پزشکان او را جواب می کنند. نوه اش محمد هادی که می داند این آخرین عاشورایی است که مادربزرگش می بیند با تلاش فراوان دایی ها و خاله هایش را دور هم جمع می کند و از هیات محل دعوت می کند تا ظهر عاشورا به منزل حاج قربان بیایند. تهیه غذای هیات کار آسانی نیست و خواهر و برادر هایی که به دلیل کدورت های مختلف حتی میلی به صحبت با هم ندارند مجبور می شوند تا دوش به دوش هم کار کنند. این ماجرا و همکاری که بین آن ها اتفاق می افتد ناخودآگاه بار دیگر آن ها را به یاد خاطرات گذشته و مهر و عشق خواهر و برادری می اندازد و ... مینا جعفر زاده، افشین نخعی، محمد اعلایی و فرهاد بشارتی فیلم تلویزیونی روز عزیز بازی کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی اروند به کارگردانی پوریا آذربایجانی، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 22 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. این فیلم روایت یونس جانباز اعصاب و روان است که با گذشت بیست و هفت سال پس از پایان جنگ هنوز هم با خاطره هم رزمانش روزگار می گذراند. همراه شدن او با یک گروه تفحص، اما اتفاقات تازه ای را در این جریان سیال ذهن وارد می کند و ... مهدی آقاخانی، طناز طباطبایی، مهرداد صدیقیان و پانته آ. پناهی ها در فیلم سینمایی اروند ایفای نقش کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی ظهر روز دهم به کارگردانی عباس رافعی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 22 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد. داستان فیلم در مورد تعزیه خوانی روز عاشوراست که یکی از تعزیه خوان ها که در نقش اشقیا خوان و شمر فعالیت می کرد، در صدد پیدا کردن بازیگر مقابل خود برآمد که باید اولیا خوان و در اصل امام حسین (ع) باشد. او در شهر به راه می افتد و به دنبال چنین آدمی می گردد. اما هرچه بیشتر در پی چنین شخصی بر می آید، متوجه این مساله تلخ می شود که بیشتر آدم های جامعه از جنس خود او و در اصل اشقیا خوان هستند. پژمان بازغی، فرهاد مهدوی، امیر آقایی و سیاوش طهمورث در فیلم تلویزیونی ظهر روز دهم هنرنمایی کرده اند. ************************************* شبکه دو سیما فیلم سینمایی هیهات به کارگردانی هادی مقدم دوست، محمدهادی نائیجی، روح الله حجازی و دانش اقباشاوی، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 23:30 صبح از شبکه دو سیما پخش می شود. خلاصه داستان این فیلم اپیزودی حکایت مادر پیری است که سال ها در حسرت زیارت کربلا مانده و حالا گذر ضریح جدید حرم امام حسین از محل سکونتش، فرصتی است برای آن که در انتهای عمر، دست کم ضریح جدید مولایش را زیارت کند. تلاش های پسر پیرزن بریا ایجاد این فرصت ثمر نمی دهد و اقدام غریب و غیرقابل پیش بینی این پسر داستان اصلی را شکل می دهد و ... حمید فرخ نژاد، حامد بهداد، مینا ساداتی، بهاران بنی احمدی و بابک حمیدیان در فیلم سینمایی هیهات نقش آفرینی کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی اشنوگل به کارگردانی علی سلیمانی و هادی حاجتمند، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت از شبکه دو سیما پخش می شود. خلاصه داستان فیلم درباره یونس فرمانده گردان غواصان است که سه شب قبل از عملیات در حالی که در صدد حفر تونلی در منطقه عملیاتی بوده، مفقودالاثر شده است، حالا پس از 30 سال اطلاعاتی به دست می آید که نشان می دهد احتمالاً یونس زنده است و در آن زمان به واسطه منافقین قرارگاه اشرف با دشمن همکاری کرده است. برزو ارجمند، ماه چهره خلیلی، کاوه سماک باشی، رحیم نوروزی، محمد عفراوی در فیلم سینمایی اشنوگل نقش آفرینی کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی گره سبز به کارگردانی الهه السادات شاه حسینی، جمعه 15 اردیبهشت ماه ساعت 8 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. خلاصه داستان فیلم در مورد رضا پسربچه ای بازیگوش است که علاقه بسیاری به موتورسواری دارد و برخلاف میل پدر هرازگاهی با پولی که از کار در کارگاه قالی بافی سید سلیم می گیرد، موتور یکی از اهالی را اجاره کرده و سوار می شود. تا آن که یک روز دوست صمیمی اش علی که پسر آرام و سر به راهی است به سفارش سید سلیم راهی ده بالایی می شود تا دیگ را برای پخت نذری محرم به آشپزخانه مسجد ببرد که رضا در حال موتور سواری او را دیده با اصرار می خواهد که علی را برساند. علی به اصرار او تن داده و سوار می شود که ... فخرالدین صدیق شریف، رضا بنفشه خواه، مینا نوروزی و فرحناز منافی ظاهر در فیلم تلویزیونی گره سبز ایفای نقش کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی مثل دریا به کارگردانی جواد مزد آبادی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد. در این فیلم خواهیم دید: ابراهیم و قاسم دو جوانی هستند که در سال های دهه 60 به دزدی مشغول هستند. شبی چند گوهر گرانبها را دزدیده و آن ها را در ساکی مخفی می کنند. فردا صبح، مردی که ابراهیم پیش او زندگی می کند، ساک را به گمان اینکه خالی است به پسرش حبیب می دهد تا با آن به جبهه برود. حبیب می رود و مفقود الاثر شده خبری از او نمی شود. سال ها بعد، ابراهیم و قاسم کماکان به دنبال یافتن خبری از حبیب و ساکی که همراه او است می باشند. به همین منظور به هر طریقی شده خود را به همراه پدر حبیب که یک غواص مروارید است به مناطق تفحص شهدا می رسانند. در آنجا پس از اتفاقات مختلف، ساک حبیب و گوهر ها پیدا می شود، اما ... پرویز فلاحی پور، رضا توکلی، محمود جعفری، علی جاوید فر، وحید شیخ زاده، علی حاج حسینی در این فیلم بازی کرده اند. ************************************* شبکه سه سیما فیلم سینمایی یاسین به کارگردانی حامد امرایی، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 7:30 از شبکه سه سیما پخش می شود. داستان این فیلم درباره یاسین پسر نوجوانی است که با وجود داشتن سن کم، با صوت بسیار زیبا قرآن را تلاوت کرده و همچنین به مفاهیم قرآنی و تفسیری نیز تسلط نسبی دارد. همین مساله باعث شده پدر یاسین که مرد متظاهر و خودنمائسیت، دائم او را در مجالس مختلف با حضور مسئولین و سران مملکتی ببرد تا از این راه رانت هایی برای پیش بردن مقاصد و زد و بندهایش به دست بیاورد. این وضعیت ادامه دارد تا اینکه روزی یاسین ... حمید فرخ نژاد، پریوش نظریه، حسین سلیمانی، یوسف مرادیان و رضا توکلی در این فیلم ایفای نقش کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی یونس به کارگردانی داریوش یاری، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 7:30 از شبکه سه سیما پخش می شود. در خلاصه داستان آمده است: یونس نوجوانی است که به همراه پدر و مادربزرگش در خانه ای کلنگی در حوالی بهشت زهرا زندگی می کند. پدرش نصیر گچ کار است و درآمد بالایی ندارد. پدر، دوستی صمیمی به نام هاشم دارد و به واسطه این دوستی فرزندان آن ها یونس و محمدرضا هم با هم رفاقت دیرینه ای دارند. در آستانه ماه محرم و به دنبال وقوع یک اتفاق ساده دوستی آن ها به سردی می گراید. از سوی دیگر ماجرایی دیگر نیز سبب وقوع شکاف میان پدر یونس و پدر محمدرضا می شود. ماجراجویی که برخلاف اتفاق میان یونس و محمدرضا ساده نیست و ... مریم بوبانی، فرزین صابونی و علی سلیمانی در فیلم تلویزیونی یونس نقش آفرینی کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی کربلا جغرافیای یک تاریخ به کارگردانی داریوش یاری، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 14:30 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد. در آغاز این فیلم با روایتی ساده از بعثت پیامبر شروع می شود و در طی چند جمله تاریخ اسلام تا زمان واقعه کربلا روایت می شود و در ادامه از درخواست مردم کوفه از امام حسین برای خلافت، داستان ادامه می یابد و ... امیر مولوی، محمد اشکان فر و زهرا رئیسی در این فیلم نقش آفرینی کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی تو می مانی به کارگردانی حمید بهمنی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 9:20 به روی آنتن شبکه سه سیما می رود.داستان فیلم در دوران جنگ تحمیلی رخ داده است و این گونه پیش می رود که فردی به نام حبیب با وساطت اقا مهدی با دختر مورد علاقه اش ازدواج می کند و در نظام مشغول به خدمت می شود. چندی بعد درست زمانی که همسرش جیران باردار است مورد حمله منافقین قرار می گیرد و همسرش را به اسارت می برند تا هر اطلاعاتی از مهدی امینی و عملیات های در حال رخ دادن دارد به آن ها بدهد و... امیر محمد زند، بابک انصاری و سوگل طهماسبی در فیلم سینمایی تو می مانی بازی کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی رویای شفاف به کارگردانی کیم جون سانگ، جمعه 30 شهریورماه ساعت 14:30 از شبکه سه سیما پخش می شود. این فیلم با بازی کیونگ گو سل، سو گو و های جونگ کانگ، داستان دائه هو یک روزنامه نگار است که در جریان شرکت در یک جشن در پارکی در سئول پسر خردسالش دزدیده می شود و وقتی دائه هو قصد گشتن برای پیدا کردن پسرش را دارد توسط یک دارت آغشته به دارو بیهوش می شود. بعد از هوشیاری او به هر دری می زند تا ردی از ربایندگان پسرش بیابد، ولی بی فایده است. یک سال بعد از ربوده شدن پسرش، او به نوعی هیپنوتیزم متوسل می شود که بتواند جزئیات روز ربوده شدن پسرش و آدم های محل حادثه را به خاطر بیاورد و... ************************************* فیلم سینمایی روز های زندگی به کارگردانی پرویز شیخ طادی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 19:20 از شبکه سه سیما پخش می شود. در خلاصه داستان این فیلم با بازی حمید فرخ نژاد، هنگامه قاضیانی و کوروش سلیمانی آمده است: سال 1367، آخرین روز های جنگ تحمیلی، در یک بیمارستان صحرایی نزدیک خط مقدم جبهه، دکتر امیرعلی علوی که سرپرستی بیمارستان را به عهده دارد با تمام تخصص، علاقه و توانش به مداوای مجروحان جنگ مشغول است و همسرش لیلا نیز که پرستار و دستیارش است با او کار می کند و ... ************************************* شبکه چهار سیما فیلم سینمایی به رنگ حضور به کارگردانی مهدی تبریزی، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 21 از شبکه چهار سیما روی آنتن می رود. این فیلم داستان رزمنده جانبازی به نام رفعت است که مسئولیت حسینیه محله به او واگذار می شود، اما او به دلیل کسری بودجه برای تامین هزینه های ضروری نگران است. رفعت تصمیم می گیرد برای دور شدن از این موضوع و برپایی حسینیه برای عزاداری، ماشین خود را بفروشد و ... در این فیلم اسماعیل خلج، محمود مقامی، ولی اله مومنی، شهرزاد عبدالمجید و شبنم شکوفان ایفای نقش می کنند. ************************************* فیلم سینمایی اسب به کارگردانی بابک محمدی، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 21 از شبکه چهار سیما روی آنتن می رود. داستان این فیلم درباره مردی است که اسب سفید گروه تعزیه را که پیر شده خریداری می کند تا آن را به یکی از دوستانش بدهد، ولی زمانی که به خانه دوستش برای تحویل دادن اسب می رود او را پیدا نمی کند و ... رضا کیانیان، افسر اسدی و مریم سعادت در فیلم سینمایی اسب ایفای نقش کرده اند. ************************************* فیلم سینمایی روز واقعه به کارگردانی شهرام اسدی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 20:30 از شبکه چهار روی آنتن می رود. در خلاصه داستان فیلم آمده است: عبدالله جوانی مسیحی است که تازه به اسلام روی آورده و دل در گرو عشق راحله دختر زید دارد. وی در جریان عروسی با راحله ندایی می شنود که او را به یاری فرا می خواند، عبدالله بیابان به بیابان، واحه به واحه به سمت کربلا می تازد و هنگام عصر عاشورا به آنجا می رسد و در آن زمان حقیقت را بر سر نیزه می بیند... عزت اله انتظامی، علیرضا شجاع نوری، جمشید مشایخی، لادن مستوفی، محمد علی کشاورز، ژاله علو، حمیده خیرآیادی، عنایت بخشی، سیامک اطلسی، حسین محب اهری، حسین پناهی و حسن میرباقری در این فیلم هنرنمایی کرده اند. ************************************* شبکه پنج سیما فیلم سینمایی بلوگا به کارگردانی مهدی جعفری، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 8:30 از شبکه پنج پخش می شود. در خلاصه داستان آمده است: جاوید یک صیاد است که با پسر نوجوانش دامون مشغول صیادی است، اما در فصل تخم ریزی ماهی ها آن ها نمی توانند ماهی بگیرند و از نظر مالی ضعیف می شوند. آن ها حتی می خواهند که یک زمین کشاورزی خود را بفروشند، ولی مشتری ندارند. جاوید را وقتی یکی از دوستانش در دریا غرق می شود به دلیل صید های غیرقانونی زندانی می کنند و دامون یک فیل ماهی بزرگ که به بلوگا معروف است می گیرد، ولی ... پژمان بازغی، مجید پتکی، نسرین بابایی و میلاد حسین پور بازیگران این فیلم هستند. ************************************* فیلم سینمایی دفتری از آسمان به کارگردانی پرویز شیخ طادی، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه پنج سیما پخش می شود. در این فیلم با بازی کوروش تهامی، رویا تیموریان، مجید مشیری و پروانه احمدی خواهیم دید: امیر که خودش فرزند شهید است قصد دارد به جبهه برود و به مادرش قول می دهد که سالم برگردد، ولی چندی بعد شهید می شود. مادرش به مزار شهدا می رود و از او گله می کند، باد یک دفترچه کوچک را به سمت او می آورد که اسامی شهدای مفقودالاثر در آن نوشته شده است. مادر امیر به خانواده های آن ها می نویسد و از آنان می خواهد برای یک ملاقات بزرگ به منزل آن ها بیایند و ... ************************************* فیلم سینمایی والو به کارگردانی کایا یوریکالا، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 8:30 از شبکه پنج پخش می شود. در خلاصه داستان فیلم با بازی یونی کیوسما، ویلی یارونین، ماریا یونتونن، آلینا ساکو و اولینا سویتالو آمده است: والو یک پسر بجه کوچک است که علاقه فراوانی به درس دارد. پدر او که یک شورشی تلقی شده به روستایی تبعید شده و زیر نظر است و مدام پدر از والو می خواهد که کاری نکنند که نیکلا که یک مامور بدجنس است به او و پدرش حساس شود. نیکلا معلم مدرسه را دستگیر می کند و مدرسه بسته می شود و ... ************************************* فیلم سینمایی تپش قلب به کارگردانی یون جای جین، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه پنج سیما پخش می شود. در این فیلم خواهیم دید: مرد جوانی به نام با وجود داشتن همسر بیکار است و مدام سعی می کند از مادرش که به تازگی ازدواج کرده پول بگیرد. مادرش از دست او ناراحت است و به او می گوید که دیگر مایل به دیدن او نیست. ولی سکته کرده و در حال کما می افتد. پسر به دیدنش می رود و متوجه می شود که شوهر مادرش نه تنها ثروتمند نیست بلکه کسی بوده که مادرش کلیه اش را به خاطر تهیه پول برای او به او داده و ... ************************************* فیلم سینمایی افسانه قعر آب به کارگردانی جی راسل، جمعه 30 شهریورماه ساعت 8:30 از شبکه پنج پخش می شود. در خلاصه داستان فیلم با بازی الکس اتل، امیلی واتسن و دیوید موریسی آمده است: در زمان جنگ جهانی دوم در انگلستان پسربچه ای به نام انگس که پدرش در جنگ کشته شده است و با مادر و خواهرش در منطقه ای ساحلی و با طبیعتی زیبا زندگی می کند، یک تخم در ساحل می یابد که از آن موجودی عجیب، شبیه اسب آبی خارج می شود. انگس دور از چشم دیگران از اسب آبی نگهداری می کند. با آمدن یک جوخه از نظامیان برای آماده سازی جنگی و مستقر شدن در اطراف منزل انگس و خانواده اش، شرایط اندکی بغرنج می گردد. انگس با مردی به نام لوئیس که به دلیل مجروح شدن در جنگ اکنون به عنوان خدمتکار در خانه آن ها استخدام شده آشنا می شود و راز اسب آبی را ... ************************************* فیلم سینمایی نوری در میان اقیانوس به کارگردانی درک سیانفرنس، جمعه 30 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه پنج پخش می شود. در این فیلم با بازی مایکل فاسبندر، آلیسیا ویکاندر، ریچل وایس، برایان براون و جک تامپسون خواهیم دید: تام نگهبان فانوس دریایی است که با دختری به نام ایزابل آشنا شده و ازدواج می کنند. ایزابل دوبار باردار شده و هر بار بچه اش را از دست می دهد و از این بابت بی نهایت غمگین است. تا اینکه تام یک قایق که یک مرد در آن مرده با یک دختر بچه که زنده است پیدا می کند و دختر را به خانه می برند و او را بزرگ می کنند. چند سال بعد مادر دختر پیدا شده و بچه را از آن ها می گیرد و ... ************************************* شبکه شما فیلم تلویزیونی نمایش تمام شد به کارگردانی افشین علیزاده، چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه شما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان آمده است: احمد دانش آموختهrlm;ی تئاتر و تولد یافته در خانوادهrlm;ای تعزیهrlm;گردان، در حال حاضر برای تامین هزینهrlm;ی درمان برادر جانبازش محمود که در گذشته شبیه خوان حضرت ابوالفضل (ع) بوده، مسافرکشی میrlm;کند. روزی او از سوی سحر محرابی برای ایفای شبیه حضرت ابوالفضل (ع) در تعزیهrlm;ای با شیوهrlm;ی نوین به دانشکده دعوت میrlm;شود. تمرین آغاز میrlm;شود، اما احمد به یک باره تمرین را در میانه آن ترک میrlm;کند و سحر علیrlm;رغم میل باطنی کسی دیگر را جایگزین احمد میrlm;کند. استاد مرتضایی که از مدرسان دانشکده است اعتقاد دارد که دلیل ناراحتی احمد، وضعیت برادرش است و او به رغم خود از جایی ضربه خورده که برای دیگران راحت است. برای همین از احمد میrlm;خواهد به نمایشی که دو روز بیشتر به اجرای آن نمانده، باز گردد. احمد نمیrlm;پذیرد، اما ... کیوان محمود نژاد، هادی افتخار زاده، وحیده صحرا نورد، بیتا آزادی و وحید منافی در فیلم تلویزیونی نمایش تمام شد بازی کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی یه خواب کوچولو به کارگردانی حسین عامری، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه شما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان آمده است: مسلم، جوان نوحه خوان به همراه همسرش مینا سوار بر یک موتور در جاده با وانتی تصادف می کند. راننده وانت علیرغم جراحت سخت مینا و درماندگی مسلم می گریزد و مینا در می گذرد. از این پس زندگی مسلم، رنگی از انتقام. به خود می گیرد. مسلم جستجویی را برای یافتن ضارب می آغازد و در این سفر و مسیر با کسانی آشنا می شود که ... ارسطو خوش رزم، علی رضا پور محمد، لیلا جوان و سعید آهویی در فیلم تلویزیونی یه خواب کوچولو بازی کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی شاطره به کارگردانی ایمان افشاریان، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 24 از شبکه شما پخش خواهد شد. داستان فیلم جلال درباره فردی به نام اژدری است که خود را صاحب کارخانه ای می داند که در اصل متعلق به برادرزاده اش بهار است. بهار پس از درگذشت پدر و مادرش نزد عمویش جلال زندگی می کند. اخیراً در کارخانه اعلامیه های انقلابی یافت شده و جلال از این موضوع ناراحت است. ماموران ساواک به سراغ جلال می آیند و جلال از مهدی که سرکارگر کارخانه است ناراضی و به او مشکوک است. مهدی از افراد انقلابی است. کسی که دل بسته بهار نیز هست و از آنجا که معتمد پدر بهار بوده، اسناد اصلی کارخانه به امانت نزد اوست. کاووس از ماموران ساواک است که قصد دارد با بهار ازدواج کند و ... زهرا سعیدی، شاپور معمارزاده، مسعود شریفی، محسن مرادی و مسعود عارفی فر در فیلم تلویزیونی شاطره هنرنمایی کرده اند. ************************************* فیلم تلویزیونی یک ماه دوست داشتنی به کارگردانی امین شجاعی، جمعه 30 شهریورماه ساعت 13:30 از شبکه شما پخش خواهد شد. در خلاصه داستان آمده است: محمد باقر به همراه همسرش بی بی بتول در قرعه کشی سفر به کربلامعلی شرکت می کند که در این قرعه کشی او برنده و نام همسرش در نمی آید. علی رغم این مسئله محمد باقر به هم ولایتی هایش اعلام می کند که نام هر دوی آن ها برای سفر معنوی در آمده است و او در برابر نصایح همسرش مبنی بر پرهیز دروغ مقاومت کرده و برای پوشش دروغ اول مجبور به گفتن دروغ های دیگر می شود. روز موعود فرا می رسد او به همراه همسرش با بدرقه مردم راهی شهر می شوند. محمد باقر در ابتدا تلاش می کند ترتیب سفر با همسرش را بدهد، اما ... یدالله شادمانی، فاطمه درویش نژاد، علی کهن، علی نفیسی، بهزاد تاج الدین و مسعود فوقانی در فیلم تلویزیونی یک ماه دوست داشتنی بازی کرده اند. ************************************* شبکه امید فیلم سینمایی ناسور به کارگردانی کیانوش دالوند، پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 18 از شبکه امید پخش خواهد شد. این فیلم روایت زندگی عبیدالله بن حر جعفی یکی از اهالی کوفه است که از حسین بن علی دعوت کرده تا به کوفه بیاید و زمانی که می شنود سپاه به کوفه نزدیک شده است، از این شهر خارج می شود تا با حسین روبرو نشود، اما ناگهانی با او روبرو شده و مجبور می شود تا دست رد به سینه حسین بزند و ... ************************************* فیلم سینمایی نقش و نقاش به کارگردانی مهدی جعفری، جمعه 30 شهریورماه ساعت 18 از شبکه امید پخش خواهد شد. در این فیلم خواهیم دید: مصادف با دهه اول ماه محرم حاج یوسف که پدر حبیب است برای تکیه روستا نذر آویختن یک پرده نقاشی با موضوع عاشورا می کند و با رأی گیری از افراد شورا تصمیم به برپایی مراسم پرده خوانی، تعزیه و دعوت از یک گروه تعزیه خوان می کنند؛ در حالی که هیچ کدام از اهالی این روستا تاکنون عزاداری به این شکل را ندیده اند. حبیب که فلسفه شهادت امام حسین (ع) هنوز برایش قابل فهم نیست، با ذهن کودکانه خود سعی در برهم زدن تعزیه دارد. در نهایت معلم روستا با زبان کودکانه به انتقال مفاهیم عاشورا و فلسفه قیام امام حسین (ع) می پردازد... ************************************* شبکه افق فیلم سینمایی سرزمین هیچکس به کارگردانی دانیس تانویچ، جمعه 30 شهریورماه ساعت 10 از شبکه افق پخش خواهد شد. این فیلم با بازی برانکو دوریچ به رخداد های دیوانه وار برآمده از خودشیفتگی بیمارگونه قومی ـ. نژادی منجر به فروپاشی یوگسلاوی سابق می پردازد و نشان می دهد چه گونه آدمیانی که تا دیروز همکار و همسایه بودند و پدران و مادران شان در برابر ارتش و سپاه اس اس آلمان نازی همرزم بوده اند، رو به کشتار یکدیگر می آورند. این فیلم بیش از فروپاشی یک کشور و سرزمین، به از دست رفتن اخلاق و انسانیت در گرداب خودشیفتگی بیمارگونه ی آدمیان می پردازد. ************************************* فیلم سینمایی خداحافظ رفیق به کارگردانی بهزاد بهزادپور، جمعه 30 شهریورماه ساعت 18:30 از شبکه افق پخش خواهد شد. در این فیلم خواهید دید: سال ها از جنگ گذشته است، اما مسلم که رزمنده شیمیایی شده است. نیمه شبی تصمیم می گیرد که با جامه رزمی به بهشت زهرا برود. مادر نگران اوست، اما مسلم از قرار خود با دوستانش می گوید. کاوه خداشناس، کاوه مهدوی، بابک اسلامی، جلال خباز و فرهاد نعمت زاده در فیلم سینمایی خدا حافظ رفیق ایفای نقش کرده اند. ************************************* شبکه نمایش فیلم های سینمایی و تلویزیونی نیاز به کارگردانی علیرضا داوودنژاد، صدای پای خدا به کارگردانی کامبیز کاشفی، طلا ، بخشایش ، مترو و سایه بر خورشید به کارگردانی محمد تقی انصاری چهارشنبه 28 شهریورماه ساعت 11، 13، 15، 17، 19 و 21 از شبکه نمایش روی آنتن می رود. ************************************* فیلم های سینمایی و تلویزیونی کوچه هفتم به کارگردانی سعید منتظرالمهدی، تکیه بر خورشید به کارگردانی حسین سحرخیز، ردپا ، راز کریس ، کوکتبل و حمله به اچ 3 به کارگردانی شهریار بحرانی پنج شنبه 29 شهریورماه ساعت 11، 13، 15، 17، 19 و 21 از شبکه نمایش روی آنتن می رود. ************************************* فیلم های سینمایی و تلویزیونی نامه هایی به خدا ، مردی شبیه باران به کارگردانی سعید سهیلی، 1944 ، داستان ، تابستانم را چگونه گذراندم ، تیرباران به کارگردانی علی اصغر شادروان و دیواره شمالی جمعه 30 شهریورماه ساعت 11، 13، 15، 17، 19، 21 و 23 از شبکه نمایش پخش می شود.
تاریخ باز نشر : 2018-09-17T07:05
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809171435147521
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی

علوم انسانی موجود، انسان ها را بیش از اندازه دارای ثبات می داند

به گزارش خبرگزاری تقریب به نقل از طلیعه، عطاء الله رفیعی آتانی، رئیس دبیرخانه دائمی کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی در سومین نشست اساتید علوم انسانی اسلامی با موضوع فلسفه اسلامی و علوم انسانی اسلامی سخنانی را بیان کرد که در ادامه مشروح آن از نظر شما می گذرد: رفیعی آتانی اظهار کرد: منظور از علوم اجتماعی و انسانی، تئوری های دانشگاهی هستند که مسئولیت ذاتی آنها تبیین، تفسیر و تا حدی توصیه، تجویز و کمک به مدیریت و کنترل پدیده های اجتماعی و انسانی است. علوم انسانی و اجتماعی در چارچوب رشته های مختلفی چنین وظیفه ای را انجام می دهند. علوم انسانی و اجتماعی موجود در این چارچوبی که می شناسیم، محصول دوران جنگ در غرب است که در قرن چهاردهم میلادی رخ داده است. وی اضافه کرد: علوم انسانی و اجتماعی هم از نظر فاعل شناسایی و هم از نظر موضوع شناسایی متعلق به انسان غربی است. این چیزی نیست که ما بیان کرده باشیم، زیرا واقعیت همین است. هیچ گاه موضوع علوم انسانی و اجتماعی خارج از جوامع غیرغربی نبوده است. از سوی دیگر می دانیم انسان جدید غربی محصول تغییر بنیادین و فلسفی در غرب است، یعنی تغییر فلسفی، انسان و زندگی جدیدی را به وجود آورده و این انسان و زندگی جدید در چارچوب رشته های علوم انسانی تلاش کرده تا توضیح دهد. رفیعی آتانی تصریح کرد: علوم انسانی و اجتماعی گزارشی از تحقق فلسفه غربی در زندگی انسان غربی با متدولوژی های برآمده از مباحث فلسفی است. این مساله را به راحتی می توان با آثار و نظریه پردازان بنیادین غربی نشان داد. بنابراین اینجا به ما حق داده می شود از نظر بنیادی و فلسفی به علوم انسانی و اجتماعی بپردازیم. ما با علوم انسانی و اجتماعی جهان شمول روبرو نیستیم، بلکه با چیزی روبرو هستیم که محصول چنین واقعیتی است. رئیس دبیرخانه دائمی کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی ابراز کرد: نکته دیگری که بتوان ورود فلسفه را به قلمرو حوزه نفوذ علوم انسانی اجتماعی نشان داد، این است که همه علوم ملاک تفاوت شان، موضوعات شان است. می توان نشان داد وجه تمایز علوم انسانی اجتماعی به عنوان یک کل، موضوعات غیرانسانی و اجتماعی است. وی بیان کرد: اگر این مساله را مفروض بگیریم که موضوع علوم انسانی اجتماعی، ملاک تمایزشان از سایر رشته ها و علوم است و بحث پایه ای و بنیادین که نحوه اثبات وجودی آنها بر عهده فلسفه است، به خودی خود به این نکته می رسیم که با معارف فلسفی خود به سراغ اثبات نحوه وجود موضوعات علوم ازجمله علوم انسانی و اجتماعی برویم. رئیس دبیرخانه دائمی کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی تاکید کرد: موضوع علوم انسانی و اجتماعی، کنش فرد و پدیده های اجتماعی است. ممکن است گفته شود کنش می تواند مفهومی باشد که هر دو وجه را شامل می شود. اگر این گونه تلقی کنیم معلوم است که با مفروضاتی روبرو هستیم که در هر کدام می توانیم مناقشه داشته باشیم. اگر این مسأله را بپذیریم مهم ترین مساله فلسفی که اینجا رقم می خورد، نحوه وجود جامعه به عنوان یکی از مهم ترین موضوعات علوم انسانی اجتماعی است و فیلسوفان متأخر ما هم همه تلاش خود را در این رابطه کرده اند. وی ابراز کرد: ما برای اثبات نحوه وجود جامعه می توانیم از احکام عام وجود یا هستی استفاده کنیم. شاید با مشاهده و نشان دادن صفات ذاتی وجودی که قدرت برای جامعه محسوب می شود، بتوانیم وجه تمایز آن را از اجماع افراد نشان دهیم. چنان که در جامعه شناسی می گویند علم به هویت جمعی قابل احتساب است، یعنی هویت جمعی، فاعل است. رفیعی آتانی تاکید کرد: اگر ما هم خصوصیات ذاتی وجود را علم و قدرت بدانیم، شاید همین مسیر را ردیابی کنیم. اگر چنین شد باید از بنیادهای فلسفی که در این زمینه داریم کمک بگیریم تا چنین دیدگاه هایی را توسعه دهیم و یا معارف فلسفی را از این منظر در حوزه بنیادهای علوم اجتماعی و انسانی تزریق کنیم. وی اظهار کرد: مفاهیمی مانند تشکیک وجود که فرصت می دهد ذومراتب دیدگی را در همه چیز از جمله در فرد و جامعه ببینیم، چرا نباید مبنای نظریه پردازی اجتماعی قرار بگیرد چون هم تکثر را معنا می کند و هم به مدارا فرصت می دهد و هم رشد و تربیت زمینه سازی می کند، یعنی هم تکثر را بپذیریم و هم با معیار فضائل اخلاقی، ذومراتب را رتبه بندی کنیم. وی ادامه داد: مهمتر از این، حرکت جوهری و صیرورت وجودی در وجود مادی این جهان است که مقوله های فلسفی فعلا در اینجا مادی است و فرصت صیرورت و رشد را به آن نمی دهد. اگر این را مبنا قرار دهیم، اتفاقات مهمی رخ می دهد، حداقل این است که موضوع علوم اجتماعی و انسانی در زندگی فردی به رشد و تربیت تبدیل می شود و در حوزه زندگی اجتماعی به پیشرفت اجتماعی می انجامد. رفیعی آتانی ابراز کرد: موضوع دیگر درباره بُعد لذت های فلسفی است که ما برای صیرورت وجودی داریم و آن را وارد مباحث علوم اجتماعی و انسانی می کنیم. یا مباحث قاعده وحدت قوا که به ما می گوید ابعاد وجودی انسان تجزیه ناپذیر است، یعنی انسان به عنوان کل در همه عرصه های زندگی حضور دارد. در این صورت ما به چه حقی انسان را تجزیه می کنیم و مورد بررسی قرار می دهیم. در جایی انسان را اقتصادی و در جای دیگر سیاسی می دانیم در حالی که انسان به عنوان کل در همه این عرصه ها حضور پیدا می کند. شاید مشکل علوم انسانی و اجتماعی که به سراغ علوم بین رشته ای رفته، تجزیه انسان است که واقعیت پیدا کرده است. استاد دانشگاه علم و صنعت در ادامه بیان کرد: موارد معرفت شناختی با توجه به اهمیت مستقلی که دارد، در واقع انسان شناختی است. وقتی ما معرفت را مورد مداقه فلسفی قرار می دهیم در واقع انسان را مورد مداقه قرار داده ایم. وی ابراز کرد: همین میزان از آموزه هایی که درباره علوم انسانی اجتماعی گفته شده و تنوع و ذومراتب دیدگی انسان ها که باید آنها را بپذیریم، دارای این تاثیرگذاری است که تفاوت انسانها به اندازه شباهت های شان مهم است. بنابراین علوم انسانی و اجتماعی که مدعی است علوم جهان شمولی را در اختیار ما قرار می دهد، این گونه نیست. انسانها متفاوت هستند، هرچند این تفاوت به نحو تشکیکی است و باید تفاوت توسط علوم اجتماعی و انسانی تبیین شود. رفیعی آتانی اضافه کرد: تغییر انسان ها به اندازه ثبات شان مهم است در حالی که علوم انسانی و اجتماعی موجود، انسان ها را بیش از اندازه دارای ثبات می داند. اگر ثبات و شباهت نبود، قدرت تعمیم از نظریات علوم اجتماعی و انسانی گرفته می شد. رئیس دبیرخانه دائمی کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی گفت: مبنای تعمیم یعنی انسان ها به یکدیگر شبیه هستند و تغییر اساسی در زندگی آنها وجود ندارد و الا حق تعمیم دستاوردهای گذشته به آینه وجود نداشت و نتایج پژوهشها در قلمرو جوامع مختلف را برای جوامع دیگر نخواهیم داشت. در حالی که الان این کار را انجام می دهند. وی اضافه کرد: ساختن آینده به دلیل تغییر انسان، پیش از پیش بینی آینده مهم است. پیش از آنکه آینده پیش بینی شود باید آن را ساخت و برای آن برنامه ریزی کرد. این همان اتهامی است که به رویکرد دینی در علوم انسانی زده می شود، در حالی که واقعیت تغییر و ساختن، هنجاری است. اگر تغییر اصل محسوب می شود، برنامه ریزی و تربیت و رشد و پیشرفت هم اصل هستند و برای آنها باید برنامه ریزی کرد پیش از آنکه تسلیم واقعیت شد. رفیعی آتانی در ادامه تصریح کرد: پس ما باید مترصد باشیم تا با کلکسیونی از گذشته، آینده را پیش بینی کنیم. درحالی که آینده را می سازند و با محتوای علوم انسانی و اجتماعی در زیر چتر تبیین که در واقع تبیین نیست، در حال ساختن هستند. موضوع علوم اجتماعی و انسانی تبیین رشد فردی و پیشرفت اجتماعی است که مساله ما هم همین است. وی تاکید کرد: ظاهرا تمام آموزه های فلسفی ما مقروض آموزه های اقتصادی ماست. اگر ما بخواهیم دفاع عقلی از حرمت ربا و نظام پرداخت اسلامی که نظامی مشارکتی است و نظام مشارکتی که اساس مضاربه و مساوات است، رشد و تربیت فردی را در آن مفروض بدانیم، شاید قوی ترین دفاع در حرمت ربا این باشد که جلوی رشد فردی و پیشرفت ها ی اجتماعی را می گیرد. رفیعی آتانی تصریح کرد: سیاست اسلامی در این فضا به معنای تربیت است، چنان که عموم معارف سیاسی ما به چنین ماهیتی می پردازند. ما باید با بازخوانی از فلسفه اسلامی، انسان شناسی فلسفی را با استفاده از کلیت فلسفه بنیانگذاری کنیم و به دستگاه جدیدی از انسان شناسی فلسفی که بتواند نقطه آغاز مبانی علوم انسانی اسلامی ما را شکل بدهد، برسیم. وی در پایان خاطرنشان کرد: آدام اسمیت در اقتصاد، نظریه بنیادین دست نامرئی و منفعت طلبی انسانها را مطرح می کند اما این حرف به اندازه ای محدود است که من حتی با جستجو در متن کتاب وی، آن را پیدا نکردم، اما با این وجود بنیاد این دانش گذاشته شده است و ما هم اقتصاد را ازنظریه اسمیت آغاز می کنیم. در حالی که این سخن او در آثارش پیدا نمی شود. ما می توانیم معارف فلسفی دینی با تداوم طولی را به حوزه های زندگی بکشانیم و مبنا برای تبیین های اجتماعی قرار دهیم. در گام دوم، روش متناسب برای این دستاورد است. باید ملازم های روش شناختی استخراج شود که به نظر می آید این دو عنصر یعنی؛ واقعیت موجود علوم انسانی و روش متناسب برای تبیین آن، محتوای اصلی فلسفه علوم انسانی را خواهد ساخت. گفتنی است، در ادامه سومین نشست از اساتید نخبه علوم انسانی اسلامی، کارشناسان و متخصصان این حوزه به ارائه مقاله پرداختند. در پایان این مراسم یک روزه و در اختتامیه آن، دکتر رفیعی آتانی جمع بندی را از این جلسه یک روزه ارائه داد که در ادامه آن را می خوانید: در نشست های امروز به چند قلمرو وارد شدیم. یک بخش کلیات بود و ماهیت بحث نشان داد که نباید کلیات، محور موضوعات باشند بلکه باید از آنها عبور کرد. در بحث دوم مناسبات انسانی و مناسبات آنها با فلسفه مطرح شد. از نظر محتوایی به موضوع علیت به خوبی پرداخته شد که لازم هم بود. موضوعاتی مانند علیت باید موضوع نشست های تخصصی باشد، زیرا از مضوعات مهم است. بحث کنش ارادی انسان هم طرح شد که بخش قابل توجهی از آموزه های علوم انسانی است. بحث اعتباریات علامه طباطبایی که تا حدودی هم به آن پرداخته شد اما جای چند موضوع مانند جامعه و واقعیت آن خالی بود. از نظر محتوایی مهم ترین کاستی ما این بود که محتوای فلسفه اسلامی مورد استناد قرار نگرفت و از محتوای فلسفه اسلامی به عنوان دانش به اندازه کافی استفاده نشد. موضوع سوم جای خالی اساتیدی است که در رشته های علوم انسانی صاحب نظر و دارای دغدغه باشند، زیرا به طرح مباحث می توانند کمک کنند. ما همان طور که نشست فلسفه اسلامی و علوم انسانی اسلامی را برگزار کردیم، نشست تخصصی روانشناسی اسلامی و علوم سیاسی اسلامی را نیز در ماه های آتی و به همین شیوه برگزار می کنیم.
تاریخ باز نشر : 2018-09-17T02:07
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201809170937011486
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی

بیش از هشت میلیون یمنی با گرسنگی روبرو هستند

به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)؛ تلویزیون المیادین به نقل از سازمان ملل متحد اعلام کرد؛ حدود هشت میلیون و چهارصد هزار یمنی با خطر گرسنگی روبرو هستند و اگر شرایط بهبود نیابد، ده میلیون یمنی دیگر با این خطر روبرو خواهند شد. سازمان ملل متحد از ائتلاف سعودی و چند کشور عربی و دولت یمن خواست، واردات غذا و سوخت، از طریق بنادر تجاری را تقویت کنند. سازمان ملل افزود:منازعه یمن به تازگی با افزایش محدودیتها بر فعالیتهای بشردوستانه و کاهش واردات تجاری تشدید شده است. سازمان ملل اعلام کرد که بازرسی های ائتلاف به فرماندهی سعودی باعث از بین رفتن اعتماد شرکتهای حمل و نقل شده است. سازمان ملل همچنین از کاهش واردات مواد غذایی تجاری از طریق بنادر یمن به این کشور در سواحل دریای سرخ ابراز نگرانی کرد. به گزارش رویترز "مارک آندرو لوکاک" هماهنگ کننده امور بشردوستانه سازمان ملل امروز جمعه گفت:درگیری در یمن طی هفته های اخیر تشدید شده و این موضوع محدودیت هایی بر اقدامات بشردوستانه اعمال کرده و باعث کاهش واردات کالاهای تجاری ضروری به این کشور شده است.
تاریخ باز نشر : 2018-05-25T11:23
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201805251853309430
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4
منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی

مجاهدین طلسم خشونت در جمهوری اسلامی را شکستند/ متهم کردم فرد متدینی مثل لاجوردی کار راحتی نیست

گروه سیاسی خبرگزاری فارس- پرونده ویژه & دادستان انقلاب& /هاجر تذری: حجت الاسلام عبدالمجید معادیخواه ازجمله روحانیون مبارز در زمان رژیم طاغوت است که در جریان مبارزات چند مرتبه دستگیر و حتی تبعید شد. او پس از پیروزی انقلاب -بنا بر گفته خودش- بر اثر یک اتفاق وارد پرونده محاکمه اعضای گروهک تروریستی فرقان شد و بعدا دو نفر از آنها ازجمله رئیس این گروه یعنی & اکبر گودرزی& را محاکمه کرد. معادیخواه، ریاست دادگاه محاکمه & تقی شهرام& -از اعضای رده بالای سازمان مجاهدین خلق- را نیز برعهده داشت اما به دلیل آغاز به کار مجلس شورای اسلامی، این مسئولیت را نیمه تمام گذاشت چون نمایندگی مردم تهران در مجلس را برعهده داشت و قانونا نمی توانست در مسند قضاوت بنشیند. معادیخواه بین سال های 60 و 61، به مدت یک سال در کابینه شهید باهنر و میرحسین موسوی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی شد و اکنون نیز ریاست بنیاد تاریخ انقلاب اسلامی ایران را برعهده دارد. آنچه در ادامه خواهید خواند، گفتگوییست تفصیلی با این سیاستمدار 70 ساله پیرامون شهید لاجوردی که به بررسی برخی مقاطع تاریخی در اواخر دهه 50 و اوایل دهه 60 نیز کشیده شد. بیشتر بخوانید: - چوب فروشی که & مرد پولادین& انقلاب شد - استعفا نمی دهم؛ برکنارم کنید - برخورد شهید لاجوردی با منافقین مثل فرزندانش بود - حضور توّابین فرقان در پروژه های موشکی - لاجوردی برای این & حکم& مرگ خود را از خدا خواست - خبرنگار آلمانی گفت من وارد گلستانی به نام زندان شدم - من اگر بودم مثل لاجوردی عمل نمی کردم - از روند حاکم بر دستگاه قضایی احساس خطر می کنم - خوب است تواب ها درباره لاجوردی صحبت کنند ** یک تصادف پای من را به پرونده فرقان باز کرد * شما در موضوع پرونده فرقان و محاکمه اعضای آن، به نوعی با شهید لاجوردی همکار بودید، بفرمایید چطور به این پرونده ورود کردید و رابطه تان با شهید لاجوردی به چه شکلی بود؟ البته آشنایی بنده با شهید لاجوردی از پرونده فرقان نبود. ما با هم از سال های پیش از انقلاب آشنا بودیم و اتفاقا در سیستم قضایی چندان برخوردی با هم نداشتیم. سر قضیه فرقان هم یک تصادف من را به این پرونده کشاند در حالیکه قبل از آن، آقای ناطق نوری، از شهید لاجوردی به عنوان دادستان پرونده دعوت به همکاری کرده بود و من در این ماجرا نه دعوت کننده بودم و نه طرف مشورت قرار گرفتم. من هم تنها 2-3 ماه با این پرونده درگیر بودم که درباره اش قبلا صحبت شده و درمورد شخص آقای لاجوردی هم بهتر این است تا دوستان دیگر که بیشتر با ایشان کار کردند، صحبت کنند. **هیچکس جز لاجوردی داوطلب نشد * قبل از انقلاب چطور با هم آشنا شدید؟ حضرت امام پیش از انقلاب، & ولایت فقیه& را در نجف تدریس می کردند و خبر آن به ایران هم رسیده بود. من به مرحوم آقای هاشمی رفسنجانی پیشنهاد کردم که کاری کنیم تا این دروس در ایران هم پخش شود چون امام خمینی در تدریس ولایت فقیه، بحث هایی را مطرح می کردند که حیف بود در داخل به دست افراد نرسد. آقای هاشمی ابتدا گفتند ما در حال حاضر چاپخانه ای که بتواند همکاری کرده و این جزوه را چاپ کند نداریم. من پیشنهاد کردم برای این کار از دستگاه های پلی کپی استفاده کنیم. آقای هاشمی گفتند آقای [شهید] سعیدی 6 جلسه از این درس ها را از رادیو عراق پیاده کرده اند. بعد از مدتی فردی به نام آقای مقدم -که مرحوم هم شدند- از طرف آقای سعیدی آمد و آن دفترچه پیاده شده را به من داد. شاید این نخستین تجربه ای بود که ما از دستگاه پلی کپی برای تکثیر کتاب استفاده می کردیم. آن زمان خیلی رایج نبود. معمولا روزی یک صفحه پشت و رو را تایپ و آماده می کردیم و شب تکثیر می شد. فردای آن روز، شخصی به نام آقای حاج ناصری از چیذر می آمد و اینها را می برد تا به اصطلاح، خانه عادی سازی شود. * بودن دستگاه پلی کپی در خانه چیز عادی بود؟ بودن دستگاه پلی کپی در خانه توجیه داشت چون ما جلسات قرآنی داشتیم که آن را به صورت جزوه منتشر می کردیم و اگر احیانا از ساواک می آمدند، به نظرمان می رسید که توجیه دارد. اما ترجیح می دادیم این جزوات در خانه نباشد تا غافلگیر نشویم. این شش درسی که از ولایت فقیه در ایران منتشر شد، حدود چهل و چند صفحه شد که احتمالا نمونه های آن باید در اسناد و پرونده آقای لاجوردی در ساواک باشد. اواخر کار من دیدم وضعیت کمی مشکوک است. آن زمان پشت بازار تجریش، مکانی بود که به آن سه راه ملک آباد می گفتند. در آنجا منزلی بود که دو اتاق آن را اجاره کردیم و هنوز هم هست. یک روز من احساس کردم افراد غیرعادی در کوچه تردد می کنند. پیش آقای هاشمی رفتم و گفتم اگر بشود این دستگاه پلی کپی یک هفته در جای دیگری باشد. آن روز، روز عاشورا بود که تقریبا اکثر اعضای مؤتلفه بعد از هیأت به منزل آیت الله هاشمی آمده بودند و جمعیت زیادی آنجا بود. گویا آقای هاشمی این موضوع را مطرح کرده بود ولی افراد حاضر نشدند آن را انجام دهند. چند دقیقه بعد دیدم آقای هاشمی با آقای لاجوردی آمدند. آقای لاجوردی دستگاه را به خانه شان برد تا ظرف یک هفته کار به اتمام برسد. * این موضوع هم زمان با ماجرای فوتبال ایران و اسرائیل و & ال عال& نبود؟ بله. همان زمان بود و پیروزی ایران بر اسرائیل پیامدهای زیادی داشت. آقای لاجوردی با گروهی به نام گروه لشکری کار می کرد. آنها وقتی دیدند در خانه آقای لاجوردی یک دستگاه پلی کپی است، تراکت های ضداسرائیلی را هم با همان دستگاه چاپ کردند و در جریان مسابقه پخش کردند. بعد هم به سمت دفتر & ال عال& (دفتر هواپیمایی اسرائیل در خیابان ویلا) حرکت کردند و آنجا را با کوکتل مولوتوف هدف قرار دادند و پس از آن دستگیر شدند. آقای لاجوردی بعد از قضیه & ال عال& پیغام دادند و گفتند که سریعاً بیایید و دستگاه پلی کپی را ببرید چون من در خطر هستم. شاید در حال حاضر برای نسل فعلی خیلی آن فضا قابل درک نباشد. خود آقای هاشمی به اتفاق بنده با یک پژو به منزل آقای لاجوردی رفتیم و آن دستگاه را تحویل گرفتیم. شما در نظر بگیرید فردی مانند آقای هاشمی رفسنجانی به دربِ منزل کسی برود که قرار است دستگیر شود. خیلی کار بی حساب و کتابی است. ولی این ماجرا حاکی از آن است که در آن مقطع، ما در چه تنگنایی بودیم و چقدر مبارزه غربت داشت. چند قدمی که از منزل مرحوم لاجوردی فاصله گرفتیم، آقای هاشمی رفسنجانی جمله ای گفت که من گاهی در نقل این حرف ها تردید دارم. آقای هاشمی گفت: & ما عجب کارهای احمقانه ای می کنیم.& این تعبیر ایشان بود. احتمال اینکه آقای لاجوردی را بگیرند و از این دستگاه نامی به میان بیاید، زیاد بود چون با این دستگاه، تراکت های ضداسرائیلی چاپ و پخش شده بود که آن گروه را گرفته بودند. البته تصورم این است که دستگیری آقای لاجوردی بعد از قضیه & ال عال& کمی طول کشید چون خود ایشان در پخش جزوات ولایت فقیه نقش داشت. به هرحال این نخستین همکاری من و آقای لاجوردی بود. ما کار تشکیلاتی مخفی به آن صورت نداشتیم و من هر دو روز یک بار به منزل آقای هاشمی می رفتم و در یکی از همان روزها آقای هاشمی به من گفت دیگر احتمال اینکه برای شما مشکلی پیش بیاید نیست. ** & شیخ حسن نصیری& من بودم گفتم چطور؟ آقای هاشمی گفت که ساواک به حسینیه ارشاد رفته و آقای مطهری را دستگیر کرده اند. بعد از دستگیری شهید مطهری، او را با شهید لاجوردی روبرو کردند و آنجا هم آقای لاجوردی در پاسخ به این سوال که تراکت های بازی با اسرائیل را چطور چاپ کرده، گفته بود آقای مطهری طلبه ای را از حسینیه ارشاد به من معرفی کرد و من به او این موارد را برای تکثیر می دادم. اسم آن طلبه هم & شیخ حسن نصیری& بود. * یعنی اسم دیگری را گفته بود؟ بله. آقای مطهری هم گمان نمی کرد که آقای لاجوردی دارد آنها را فریب می دهد. فکر می کرد این موضوع واقعا رخ داده اما خودش فراموش کرده است. طبعاً گفته است من یادم نمی آید. آنها هم بیشتر از این به ایشان فشار نیاوردند. بعدا که بازجویی های آقای لاجوردی از سوی ساواک منتشر شد، دیدیم 150 تا 200 سند به اسم شخصی به نام & حسن نصیری& وجود دارد اما این نصیری وجود خارجی نداشت و در واقع من بودم. ** جدایی علما از مارکسیست ها * در سال 54 که مارکسیست بودن سازمان مجاهدین خلق علنی شد، و در مقطعی که هم شما و هم آقای لاجوردی در زندان بودید، برخی علمای زندانی فتوایی درخصوص نجس بودن مارکسیست ها صادر کردند. این درست زمانی بود که فکر می کنم گروه های مذهبی و غیرمذهبی با هم درگیر بودند. این اتفاق چطور رخ داد؟ در زندان هایی که آن درگیری ها وجود داشت، آقای لاجوردی حضور نداشتند. شاید 48 ساعت ایشان را به زندان قصر آوردند و پس از آن به زندان مشهد تبعید کردند. در آن 48 ساعت هم با هم گفت وگوی مختصری داشتیم. ایشان عمده زمان زندانی شان را در مشهد و در کنار آقایان عسکراولادی و حیدری گذراندند و در زندان مشهد هم از طرف منافقین بایکوت بودند. البته من مدتی در بند یک زندان اوین با آقای لاجوردی بودم. بند یک خصوصیت خاصی داشت. ابتدا 7 نفر در بند یک بودند که پس از آن، حدود 30 نفر را با سفارش خود آقایان به بند یک انتقال دادند. * یعنی مبارزان انقلابی از ساواک درخواست می کردند و آنها هم می پذیرفتند؟ این بحثی است که باز کردنش امروز کمی سخت است. آن زمان هم مجاهدین خیلی بر روی این مسئله جوسازی می کردند. همه زندانی ها سعی می کردند در مواردی از یک ترفند و تکنیک هایی برای مقاصدی که داشتند استفاده کنند ضمن اینکه آن شرایط، شرایط خاصی بود. قضیه ارتداد پیش آمده بود که فاجعه بزرگی بود. سازمانی که روزی بخش عمده ای از مبارزان از آنها کاریزمای آنچنانی ساخته بودند از اسلام برگشتند، اعلام مواضع مارکسیستی کردند و تعبیرهای زشتی نسبت به اسلام به کار بردند. این فاجعه غیرقابل تحمل بود و ساواک حساسیت آقایان را نسبت به چنین اتفاقی می دانست و سعی می کرد به رخ اینها بکشد که نتیجه کارشان این شد. مبارزین انقلابی هم سعی می کردند بگویند این نتیجه اختناقی بود که شما درست کردید و اگر شرایط آزاد بود این وضع پیش نمی آمد. به طور طبیعی معلوم بود که اینها در مورد این حادثه مسئولیت خود را انجام می دهند، بدون اینکه برایشان مهم باشد ساواک چه می خواهد و چه نمی خواهد. البته ساواک هم از این فرصت استفاده می کرد چون منافقین تبدیل به دشمن مشترک حکومت و علما شده بودند. * آن هفت نفر اولیه & بند یک& چه کسانی بودند؟ مرحوم طالقانی، منتظری، مهدوی کنی، انواری، لاهوتی، هاشمی، ربانی شیرازی. * و آن 30 نفر؟ عمدتاً اعضای مؤتلفه بودند مثل شهید عراقی، کچویی، لاجوردی، مرتضی تجریشی، حیدری (خواهرزاده لاجوردی) امانی ها، بادامچیان یکی دو نفر از گروه نهاوند که به گروه & ابوذر& مشهور بودند. طالبی، جلال رفیع (که الان در روزنامه اطلاعات است) محمدی گرگانی، کروبی، علیخانی و... ** نظریه نجاست مارکسیست ها & کتبی& بود نه شفاهی مدتی که گذشت آن اعلام موضع از طرف علما پیش آمد که به غلط به فتوا مشهور شد چون در بین آن آقایان کسی نبود که مقلّد داشته باشد. مبارزین هم از امام خمینی تقلید می کردند. * گویا این اعلام موضوع، شفاهی هم بود. چرا، اتفاقا کتبی هم بود و آن را روی کاغذ نوشتند و خواندند. * ولی هیچ سند مکتوبی از آن وجود ندارد. قاعدتا می بایست در اسناد ساواک می بود منتها مجاهدین خیلی تلاش کردند که این نوشته گم شود و گم هم شد و این از عجایب است. ** آقای طالقانی نجس بودن مارکسیست ها را امضا کرد * منافقین اینطور وانمود می کردند که آقای طالقانی این نظریه را امضا نکرده و یا درواقع قبول ندارد. نظر ایشان در این باره دقیقا چه بود؟ اعضای سازمان مجاهدین خیلی شیطنت کردند و سعی داشتند این طور جا بیندازند که این نظریه، یک مسئله ارتجاعی است. بعد هم شایعه کردند که آقای طالقانی اصلا این نامه را امضا نکرده است و حرف های بی ربطی هم زدند. این را هم بگویم که آنها در آن مقطع به لحاظ هیاهو و جار و جنجال، دست بالا را داشتند. نهایتا هم کاری کردند که اصلا برای کسی مشخص نشد که این اصلا چه هست! نه جایی چاپ شد و نه سندش در حال حاضر وجود دارد. در حالی که آن متن، یک متن امضا شده ای بود و اصلا یک شب همه جمع شده بودند و خود آقای طالقانی قبل از خواندن آن، بیست دقیقه ای سخنرانی کردند و تاریخچه مبارزات و خیانت هایی که مارکسیست ها انجام داده بودند را تشریح کردند و بعد این متن را خواندند. پس آقای طالقانی نه تنها این متن را امضا کردند بلکه با یک مقدمه ای، خودشان این متن را خواندند. با چنین اتفاقی به گونه ای رفتار شد که اصلاً کان لم یکن تلقی شد. این نمونه ای است که تاثیر هیاهوها را بر وضع تاریخ شفاهی ما مشخص می کند. ** زیر شکنجه از لاجوردی حرفی درنمی آمد * اتفاقا یکی از دلایل ما هم برای انتشار پرونده شهید لاجوردی همین است. چون ایشان ازجمله مصادیقی است که شخصیتش تحت تاثیر همین هیاهوها برای نسل جدید معرفی شده است. درواقع همان عوض شدن جای شهید و جلاد که رهبری فرمودند. قصد ما البته از این گفتگوها روایت واقعی از شخصیت شهید لاجوردی است. شما در مصاحبه ای در خصوص شهید کچویی گفته بودید که کچویی در برابر زندانیان آدم خیلی عاطفی بود اما لاجوردی سخت گیر بود. یکی از نکاتی هم که مجاهدین خیلی روی آن مانور می دهند، این است که می خواهند از او یک چهره جلاد و خشن بسازند. شما چه تعریفی از شخصیت آقای لاجوردی دارید؟ این سخت گیری که فرموده بودید، چه مصادیقی داشت؟ خب اینها که البته حرف های دشمن است. آقای لاجوردی قبل از انقلاب از معدود مبارزانی بودند که بین اهل مبارزه به تحمل شکنجه معروف شدند. در واقع دو نفر از دوستانی که در بازار و عضو مؤتلفه بودند خیلی به این عنوان مشهور شدند. یکی آقای حاج سید اسدالله لاجوردی بود و دیگری حاج خلیل حیدری. البته شهید عراقی هم چنین خصوصیتی را داشت اما آن دو نفر مشهور بودند که هرگز کسی از ناحیه اینها زندانی نشد. منتها مواضع سیاسی این دو، بعدها درست مقابل هم قرار گرفت. * چرا؟ اساسا مؤتلفه یک روزی دو شاخه شد. بعدا دوباره یکی شدند اما در مرحله ای برخی اعضای آن به مجاهدین سمپاتی پیدا کرده بودند. من در دوره & ملی کِشی& مدتی با آقای خلیلی در زندان بودم. نسبت به مجاهدین بسیار حساس بود و موضع داشت منتها پسرش جذب مجاهدین شد و عواطف پدر و پسری بی تاثیر نبود. البته آدم محکم و قرصی بود اما بعدها با آقای دکتر پیمان همکاری کرد و به او نزدیک تر شد و به خاطر همین در مؤتلفه کمتر نامی از او برده می شود. مخلص کلام اینکه لاجوردی و خلیلی در بین مبارزین معروف بودند که زیر شکنجه نمی شود از آنها حرف کشید و کسی به وسیله اینها زندانی نشد و این یک امتیاز بود. یادم است مرحوم آقای طالقانی در مورد شهید لاجوردی می گفتند: & ایشان سید بزرگواری است.& * ملی کشی چه دوره ای بود؟ دوره ای در زندان های رژیم شاهنشاهی بود که حتی وقتی زندانی دوران حبسش تمام می شد، او را آزاد نمی کردند. زندانی ها این دوره را & ملی کشی& نامگذاری کرده بودند. ملی کشی معنایش این بود که همه در زندان به عنوان کمون زندگی می کردند و کسی چیز شخصی نداشت و همه چیز برای همه بود. فرض کنید پیش از ظهر میوه می دادند و چند نفری می خورد و مقداری زیاد می آمد. میوه هایی که زیاد می آمد را در ظرفی می گذاشتند و می گفتند اینها & ملی& است و هر کسی خواست، برود استفاده کند و دیگر سهم مطرح نیست. ** لاجوردی می خواست خطر منافقین را از سر انقلاب کم کند * آقای لاجوردی از قبل از انقلاب و در زندان منافقین را می شناخت و بعد از انقلاب هم یکی از اصلی ترین افرادی بود که با آنها مقابله کرد. این مقابله با مجاهدین & خشونت بار& بود؟ بعد از پیروزی انقلاب، مسئولیتی به مرحوم لاجوردی محول شد [دادستانی] که خود ایشان هم چندان علاقه نداشت و حتی آن ابتدا که مطرح شد استدلال می کرد که این مسئولیت برای من درست نیست چون حافظه من در حال حاضر خیلی قوی نیست و این کار حافظه قوی می خواهد. زمانی که این مسئولیت را پذیرفت، گروه مجاهدین را صددرصد دشمن می دید و در واقع از نگاه آقای لاجوردی این یک سازش ناپذیری بود نه هیچ عنوان دیگری. & سازش ناپذیری& امر بدی نیست و هر انسان محکمی & سازش ناپذیر& است. منتها در این بحث، اختلاف سلیقه پیش آمد و علت اینکه من خیلی مایل نیستم وارد این حوزه شوم این است که به این بحث ها نمی توان مجرد از باقی مباحث پرداخت و باید در دل تاریخ انقلاب روشن شود و اگر آدم تکه ای را جدا کند، مشکل ایجاد می شود. مشکل این است و الا اگر تاریخ انقلاب دیده شود در قسمتی از آن به آقای لاجوردی با خصوصیات مثبت و احیاناً منفی هم پرداخته می شود. ایشان فکر می کرد خطر مجاهدین را باید از سر انقلاب بردارد و در این قسمت به هیچ وجه نرمش نداشت و این خصوصیت آقای لاجوردی بود. * یعنی هیچ تفاوتی هم بین سطوح بالای مجاهدین و افرادی که سطح پایین و فریب خورده بودند قائل نمی شد؟ پیش نیامد در این حوزه گفت وگو و کار مشترک کنیم. کاری که ما انجام دادیم در مورد گروه فرقان بود. ** رفته بودم که قاتل آقای مطهری را ببینم * در مورد فرقان می دانیم که شهید لاجوردی چگونه وارد شدند شما خودتان چطور وارد شدید؟ فرمودید یک اتفاق پای شما را به این پرونده باز کرد. آن اتفاق چه بود؟ من مفصل این موضوع را گفته ام و یک شماره از شماره های یاد هم در خصوص این بحث است. * حکم شما را آقای منتظری زد؟ من اصلا با حکم نرفتم. در واقع وقتی شنیدم گروه فرقان -که طبعاً قاتل آقای مطهری هم جزوشان بود- دستگیر شدند، خیلی حساس شدم بروم ببینیم این چطور آدمی است که حاضر شده کسی مثل آقای مطهری را بکشد. گفتم می خواهم او را ببینم. منتها وقتی که آنجا رسیدم به من گفتند او کشته شده است. [اعدام شده است] فارس: آقای نقاشیان گفته بودند؟ بله. حالا فکر می کردند من نباید ایشان را ببینم یا هر چیزی. گفت: & همه را می کشیم& من گفتم: & این خدمت به دشمنان جمهوری اسلامی است چون اصلا دیگر کسی باور نمی کند چنین چیزی بوده است.& او گفت: & کسی [برای قضاوت] نیست& . من گفتم: & خودم می ایستم.& کسی من را دعوت نکرده بود. من خودم اعلام آمادگی کردم و طبعاً وقتی من می خواستم بایستم، کسی جلوی من را نمی گرفت. البته کار اصلی من، گفت وگو با اینها بود و دو نفر را هم بیشتر محاکمه نکردم. * آن دو نفر چه کسانی بودند؟ گودرزی و یکی دیگرشان که اسمش را الان یادم نیست. * قضیه تقی شهرام چه بود؟ او را هم شما محاکمه کردید. بعد از همکاری در قضیه فرقان، من را برای دادگاه & تقی شهرام& خواستند که من آن را نیمه کاره رها کردم. دلیلش هم این بود که نمایندگان مجلس کامل انتخاب شده بودند و من نماینده بودم و شائبه دخالت قوا به وجود می آمد. * درگفتگوهایتان با اعضای فرقان بر سر چه موضوعاتی صحبت می کردید؟ ابتدائاً به نظر می رسید که این گفتگوها شدنی نیست و آنها قبول نمی کردند که بیا
تاریخ باز نشر : 2018-03-03T12:21
زمان : 7 ماه پیش
بازنشر شده توسط : بلاگ بلاگ - blogblog
لینک ثابت خبر : http://www.blogblog.ir/text/201803022051036083
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7
منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی