بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب زودی



مجمع خیرین مسجدساز در همدان ایجاد می شود

مجمع خیرین مسجدساز در همدان ایجاد می شود


همدان- ایرنا- گفت: ساز به در این تشکیل و با استفاده از ظرفیت افراد خیر، بحث ساخت در مناطق محروم و مستعد این خطه از کشورمان پیگیری می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
دانستنی های رانندگی/ راز عجیب راندن از سمت چپ در برخی کشورها

دانستنی های رانندگی/ راز عجیب راندن از سمت چپ در برخی کشورها


آیا تا به حال یا از و جنگ های آن مهم که یا نه چون به همه چیز را فهمید. شاید پیش خودتان بگویید راندن از سمت چپ چه ارتباطی به جنگ های وسطایی دارد؟! برای یافتن جواب این سوال [#8230;]
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جوان خودرو
موضوع : کل اخبار
هشدار روسیه به اسرائیل: از حمله به اس 300 پشیمان می شوید

هشدار روسیه به اسرائیل: از حمله به اس 300 پشیمان می شوید


به تقریب(تنا)، های به اسرائیل در بار به اس- 300 دادند. نوشت: مربوط به سلاح های اس- 300 #39;فاواریت#39; به تقریباً حل شده است. نیز کرد: می از اس- 300 در این را به دهد. این کرد: است در طول یک ماه این را به دهد. چاپ نیز روز به نقل از و روس نوشت: های اس300 را به داد. به نقل از دو نظامی-دیپلماتیک، که نام را ذکر نکرد، نوشت: استقرار این در و مناطقی که این در آن گرفت، را تحت پوشش می دهد. به نقل از یک منبع در صنایع افزود: خرید های اس- 300 پولی و نیز قصد این منظور وامی تخصیص دهد و بدین ترتیب پدافندی در چارچوب کمک های فنی- به واگذار می شود. بود در سال 2010 میلادی به موشک های اس300 بفروشد و قرارداد این معامله نیز امضا شد اما با رایزنی های مقامات رژیم صهیونیستی، سرانجام روس ها از فروش اس- 300 به صرف نظر کرده و وجه سوری ها را به پس دادند. به نظر می رسد اخیر آمریکا، فرانسه و انگلیس با وجود هشدارهای مکرر روسیه، باعث شده است روس ها در اس- 300 به تجدید نظر کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
«ماه را نشانه بگیر» ژیلا تقی‌زاده منتشر شد

«ماه را نشانه بگیر» ژیلا تقی‌زاده منتشر شد


به (ایبنا)، تقی به نام ماه را به از سوی شد. این اوست. تقی که و هم پیش از این و پنج از نشر نشانه٬ کتابسرای تندیس٬ حوض نقره٬ نشر نی٬ نشر قطره و نشر چلچله را در کارنامه ادبی خود دارد. تقی سال گذشته را با بیماری و درمان سپری کرده است که تاکنون نیز ادامه دارد٬ به گفته خودش در تدارک شانزدهمین نمایشگاه نقاشی هایش است. گفتنی است، ماه را در 124صفحه و به قیمت 12000تومان به عرضه شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
نخستین بانک تماما اسلامی در افغانستان مجوز آغاز به کار گرفت

نخستین بانک تماما اسلامی در افغانستان مجوز آغاز به کار گرفت


به خبرگزاری تقریب(تنا)، ، در این می که بر و راه شده و هدف از آن این به در های شده است. یک مقام ارشد در این باره به گفت: راه ، بر و است. که با نام می شود از سال 2009 تحت خود را این که خود را ماه 2018 است به به یک کند. این به ها و های خود در ماه کرد تا به پایبند که شامل ممنوعیت قمار، الکل و گرفتن است. گفتنی سیستم کوچک است اما به یک وجه مهم جذب به های در این می شود. طبق آماری که صورت گرفته تنها 5.7 % با بخش در این سر و کار دارند. اکثریت 30 میلیونی در افغانستان، امور مالی مبتنی بر و را حرام می دانند و به همین جهت نیز با ها رابطه خوبی ندارند. "فیضان احمد" رئیس بخش و از اعضای هیأت مدیره این ابراز امیدواری کرد، با شدن شیوه بانکداری، تا دو سال آینده، سرمایه گذاری در ها افزایش یافته و ترازنامه این دو برابر شود. در سال های اخیر در توسط های انگشت شماری با نام پنجره های شده اند، اما تاکنون هیچ در این راه نشده بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
نظریّه علاّمه طباطبائی درباره رجعت

نظریّه علاّمه طباطبائی درباره رجعت


دایمی اسلامی این بحث را ذیل عدل می صفت عدل که از فعل است سه قائل اَند: یکی عدل تکوینی؛ خدا در به هر به و شایستگی او، و اضافه می کند. عدل تشریعی؛ و را در نظر است و به اَش را است (المؤمنون/62) و سوم نیز عدل است که بحث را ذیل می که در روز میان به عدل داوری می کند و و هر کس را با او می دهد (الأنبیاء/ 47). در این رخ می که پس در این با عدل به این اند که: اوّلاً مقایسه مجازات های و است و از این در نظام های یک جُرم قتل عمد از قبیل: حبس ابد و ... در نظر می شود. ولی و بین و که به وحی کشف و به می مثل کور چشم که آنی ولی اثر آن است (ر.ک؛ 1415ق.: 410 و 414). این بحث را در خیر و شر می و هر یک از و عدم است و هر یک از مدّعای خود اقامه اند. ما در به این موضوع از نگاه می پردازیم. 1ـ3) چون فهم نظر در گرو فهم نظر از این ابتدا را نموده، نظر را جویا می شویم. در فصل ششم اسفار با عنوان & فِی دَفعِ اَوهَامٍ وَقَعَت لِلنَّاسِ فِی مَسأَلَه الخَیرِ وَ الشَّرِّ: در دفع اوهامی که در خیر و شر پیش می آید& ، در پنجمین خود می نویسد: & از های قوی به مباحث این فصل، این است که چرا از ها در جهنّم که آیه به بر دارد: (البقره/ 217). این در است که شده خیر محض و است. در از دو حال نیست: 1ـ یا از خود می شود و به یک مثل می گردد. 2ـ یا را از دست نمی دهد و با حال می شود. هر که و کند. چون هر چه که او که از خود شد و به یا کلب کلب نیز حال که پس چرا در به صاحب در باشد. اگر اگر خود را از دست نداده بر آدمی در عین حال، و جرم مرتکب شود! این از است و پذیر است. پس تا که و رنج می امر شد، رنج نمی راحت می شود. پس چرا باشد؟! بنابراین، و هیچ توجیه و آن همه به را به مکث طویل و یا های کرد& (صدرای 1981م.، ج7: 88). 2ـ3) طباطبائی(ره) طباطبائی(ره) می فرماید: & قائلان به می توانند با اختیار هر یک از دو شقّ در سخن به & عدم عذاب& دهند؛ در هر دو است و در را کنیم. بنا بر از فطرت، چون این چنینی کرامت و مقتضیّات را فراموش است و واقعاً خود را بالاتر از نمی بیند؛ مثل کسی که با سگ یا گربه مأنوس لذا در حال که در خوی حیوانی می در حال هم احساس رنج و ناراحتی می مثل کسی که معتاد است. در عین بردن از فعل عادت، هم می باشد. پس در حین طبیعت ثانوی هم رنج می برد و او اگر در این متوجّه در که کشف الغطاء بشود و پرده ها فروریزد و به تعبیر ﴿یَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ: در آن روز که اسرار نهان (انسان) می شود﴾ (الطّارق/ 9) آن رنج را برد. اگر از باز هم چون قسری و طبع او نیست. همچنین است که امر دم به دم این امر نوبه نو می شود و ترمیم می و تا بی نهایت که کلام خدا بر این مطلب که فرمود: ﴿ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ سَعِیرًا: است. هر آتش آن اى بر مى (الإسراء/ 97). در آیه است: الْعَذَابَ: (در آن) (و بسوزد)، هاى به جاى آن مى تا (الهى) را (النّساء/56). از قسر لکن آن که نوع است نه شخص و حکم قسر و را منع نمی که به آن است (صدرای 1981م.، ج7: 89 و بی تا، ج1: 620). 3ـ3) در نظر خود را ذیل آیه 167 که است: هُم النَّارِ: و (در این هنگام) مى گویند: کاش بار به تا از [پیشوایان ] آن که (امروز) از ما جستند! (آرى) این را به به مى دهد و از آتش (دوزخ) شد﴾ (البقره/167). او می نویسد: & این که آیا می و یا و ای است که اهل بحث در آن هم از نظر و هم از نظر و لفظی. از نظر که خدا در آیه فوق در با و نصّ است که می فرماید: هُم و از (ع) نیز آن قدر است که به به حدّ است و اگر از (ع) شده که قطع می شود و به آن با نص طرح و رد می شود. به به هیچ وجه نمی شود شرع و به را با عقل از درک است و خود می که نمی باشد. و که بر نفس می می باشد. که نیز شد، نفس به و آن به یا که کسب و یا در نفس می کند. نفس از آن و نقش از آن می شود. نیز در که این ها در نفس و با ذات نفس به می عقل و نمی و زور و به است. پس اگر ذات نفس های دیر یا زود از آن می و اگر ذات نفس های که در آن نقش بسته، به می شود و در نهایت، نفس با آن سعادت و ذاتی خود می ماند که یا ببیند و یا یابد. پس می شود که و ناپذیر است و هر چه هست، از ذات نفس خیزد و قاسری و کسی او را مثل کسی که به مرض کابوس شده است و دائماً های وحشت آور و زشت از خیالیّه اش سر می زند. کسی همواره در است با خود او این را می کند و نفس او به قسر قاسر و به فشاری از این ها را نمی کند. پس می سازد و از رنج می برد. مگر غیر از آن است؟! به منظور این است که آنهایی که خدایان دروغین را پرستش می کنند، در زشت خود را می خورند و خواهان به این و که می شوند، است و بازگشتی برایشان نفوس در سرای از ناراحت ای که معلول خود مصداق و مطابق با خود معتقدند که نفوسی که لازمه ذات و غیرمنقطع هستند& (طباطبائی، بی تا، ج1: 622). در ذیل آیه 107 هود نیز را لکن در این آیه با استناد به سخنان اهل لغت، را به مدّت طولانی می داند؛ ماندن بدون در معرض فساد گیرد، مگر جایی که با قید & ابد& و یا چیز همراه که در این به است. در این آیه نیز اتّفاقاً آن قید و آن ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ است که در یک نوع تقیّد است که تأکید را می رساند و آن در آن جاویدند تا که و دارد. به نصّ از آیه3 احقاف، 104سوره انبیاء، 67 زمر و 6 واقعه و نیستند. پس ولی با از از که در آیه 48 ابراهیم، آیه 74 زمر و آیه 21 رعد آمده، می اذعان نمود که و زمینی غیر از و است و آیه که را مفید به بقاء و به و لذا در آیه به قوّت خود است (طباطبائی، بی تا، ج 11: 30ـ30). در آیه 68 توبه، آیه 23 جن و آیه 6 بیّنه این بحث را دنبال است. 4ـ رجعت به از ها پس از مرگ و پیش از رستاخیز می که همزمان با نهضت جهانی مهدی موعود(عج) می گیرد (ر.ک؛ 1413ق.، ج7: 32 و 1403ق.، ج53: 138). این حقیقت نه با عقل منافات و نه با وحی؛ بر وحی و نمونه هایی از در های پیشین رخ داده است (ر.ک؛ البقره/ 55، 56 و 259؛ آل عمران/ 49 و الکهف/47). با این بیان، نه تنها کریم بر صحّه می گذارد، و تحقّق جمعی از را نیز تأیید می کند. از نیز با به احادیث وارده در این باب، تلاش زیادی اند تا این مستندات بیابند. بدین سان حدود60 آیه از را بر اند که مهم و روشن آن آیه 82 و 83 نمل می که شرح آن شد. 1ـ4) از از نظر دانشمندان امامیّه، رویدادی قطعی است. مجلسی از پنجاه عالم شیعی نام برده که را پذیرفته اند و آن را در کُتُب خویش بازگفته اند (ر.ک؛ 1403ق.، ج 53: 122ـ124). با این همه، به از ارکان اعتقادی تشیّع نیست. از این از شیعیان چون نتوانسته اند تفسیری از آن به دست دهند، بر آن اند که است از بازگشتن قدرت و حکومت به دست نیکان است (ر.ک؛ 1406ق.، ج5: 252). به رغم اختلاف نظرهایی که در این باب از امامیّه امری است و کاملاً و منطبق با عقل و برهان. مراجعه به تاریخی نیز می کند که نخستین در خلال بحث های خود با اهل از بهره اند. از این می به گفتگوی سیّد حمیری با سوّار بن عبدالله عنبری، قاضی بصره، و مؤمن طاق با ابوحنیفه در کوفه کرد. آشنایی بیشتر از آراء در باب کافی است به برخی استدلال های کلامی و و در این باب رجوع شود (ر.ک؛ بی تا، ج9: 28؛ 1414ق.: 115 و 1404ق.: 207). 2ـ4) ذیل 210ـ 208 به و پرداخته است و در مقام ابطال مخالفان از راه و می نویسد: & ما نیز بر یک اصل داریم که از به فعلیّت درآمده، است بالقوّه لکن نداریم که از این سنخ منکرین فرض به کسی است که عمر خود را است و به مرگ از که کسی به آن امر است که در فلسفه شد، مرگ اخترامی که عاملی از قتل و یا مرض باعث آن می بعد از مرگی به (رجعت) هیچ و اشکالی چون است بعد از به مرگ از رفته، در مستعد کمالی شود که در غیر از زندگیش و فراهم و بعد از مرگ دوباره شود تا آن را به دست یا است اصل استعداد او مشروط به مقداری در برزخ زندگی و به برگردد تا آن را به دست که در هر یک از این دو فرض، جایز است و نیست& (طباطبائی، بی تا، ج2: 160). وی در جای و ذیل آیه 73 معجزه، به ویژه و معجزه مسخ، بر اصل بودن از فعل به را به طور کامل است و این را که & شدن مردگان& و & مسخ& از مصادیق این امر نیستند. و این ادّعا ارایه می کند که به اختصار از آن صرف نظر می (ر.ک؛ ج1: 310 به بعد). 3ـ4) در حکیم متألّه در المیزان می نویسد: & تعدادی از در باب شده که آن تامّ و اعتماد آیه 83 نمل که می فرماید: ﴿وَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّه فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا : به را که هر دسته ای از را که آیه های ما را دروغ شمرده و ردیف شوند﴾. وی بر آیه فوق می نویسد: & از ظاهر آیه آید که حشر در آن، حشر در غیر روز حشر در روز اختصاص به یک فوج از هر تمام ها در آن روز می شوند& (همان، ج 15: 569). حشر می فرماید: ﴿ ذَلِکَ یَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ: آن روز است که همه گرد می (هود/103). این روز را به روز است (ر.ک؛ سیوطی، 1421ق.، ج3: 349). در آیه است: ﴿وَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَه وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ أَحَداً: (و یاد کن را که کوه ها را به حرکت درمی و را آشکارا می بینی و را گرد می و هیچ یک را فرونمی گذاریم﴾ (الکهف/47). وانگهی این آیه (83) پس از آیه ﴿دَابَّه الْأَرْضِ﴾ که از نشانه های است و پیش از به نفخ جای گرفته، لذا نمی پذیرفت که پیش از پرداختن به اصل آن سخن بگوید. البتّه هم از ابن أبی شیبه و او از حذیفه نقل می کند که & دابّه& از پیش از است (ر.ک؛ ج5: 177). ای که از آن به دست می آید، این است که برانگیختن از های تکذیب که از آیه می حاثه ای است که پیش از برپایی روی داد؛ حشر ها در روز رستاخیز، شامل همه بشر می و به نمی شود و این & رجعت& است. 4ـ4) نظر فخر وی در ردّ نظر می که آیه هیچ ربطی به و که از این حشر آن حشر نیست. می گوید: & این حشر بعد از است و حشری است که بعد از آن حشر است و مخصوص است و به آن حشر گویند، نه به این دنیا& (فخر رازی، 1411ق.، ج24: 218). 5ـ4) نظر فخر اگر مراد، حشر بود (برای عذاب) را ذکر کند تا مبهم نباشد، همچنان که در جاهای آیه 19و20 سجده ذکر شده است ﴿وَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى : که دشمنان خدا به سوی آتش و در آنجا حبس می شوند...﴾. & إِلَی النَّارِ& قیدی است که حشر را می دهد. افزون بر این آیه و دو آیه پسین، بعد از داستان بیرون شدن از شده اند که خود یکی از علایمی است که قبل از می قیامتی که در چند آیه بعد آن می فرماید: ﴿وَنُفِخَ فِی الصُّورِ﴾ و تا چند آیه بعد، اوصاف آن روز را می کند و که قبل از شروع به اصل و آن، یکی از آن را ذکر چون اقتضا می کند که اگر حشر فوج از هر امّتی هم جزو آن را بعد از نفخ صور ذکر می فرماید، در که نکرد و این می دهد که این حشر جزء (ر.ک؛ بی تا، ج15: 570). 6ـ4) نظر وی تقویت نظر فخر و از حشر، حشر نه و یا چیز در عدم آیه، می کند: & حشر بعد از نفخ صور و حشر هر از آن قدر مهم که جا هر یک جداگانه گیرند. پس خدا دفع است و یکی انگاری و حشر پیش نیاید، حشر را است و را است& (ر.ک؛ آلوسی، 1408ق.، ج20: 26). با این در صدد است تا بفهماند که عدم حکمتی است و آن حکمت، دفع مخاطب بوده است. 7ـ4) علاّمه در ردّ نظر می نویسد: & این وجه ساختگی به هیچ وجه قانع اگر مقصود از آیه می جا داشت به جای دفع مزبور که توهّمی مهم تر از آن را دفع می کرد و آن کسی کند که حشر از هر در غیر روز (رجعت) است و دفع این توهّم، اوّل نفخ را بیاورد، بعد حشر فوج از هر را، تا کسی خیال نکند، بعد از آن ای تا نامبرده را دفع کند. پس شد که آیه شریفه را می در این افاده به طوری که نباشد& (طباطبائی، بی تا، ج15: 570). در بحث می فرماید: & علاوه بر در هست که اجمالی بر دارد؛ آیه ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّه وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
آمریکا عصبانی است و علت آن شکست آنها در برابر مقاومت است/ با انقلاب ایران همه مستضعفان جهان جان گرفته اند

آمریکا عصبانی است و علت آن شکست آنها در برابر مقاومت است/ با انقلاب ایران همه مستضعفان جهان جان گرفته اند


به تقریب(تنا)، حجت در های این با ولادت حسین(ع) و روز گفت: همه های در حسین(ع) دارد. ظلم افشاگری و چشمه اخلاص از جمله ویژگی های آن حضرت است. در ها کم و به دست (ع) است. داد: در ها و هم حرف اول و آخر را می زند و که در و رعبی که به دل و اعوان آن افتاده، زیر (ع) به دست آمده است. وی با به حمله جنایتکارانه آمریکا، فرانسه و انگلیس به سوریه، گفت: هر روز که از عمر ننگین می گذرد به دست خود چهره وحشی خود را به نشان می دهند. نه دین دارند، نه تمدن و نه قانون و هیچ ملاحظه ای را در نظر نمی گیرند. هیچ و فقط آن زور است و در آن که به بر در داد دارد. حجت گفت: است و علت آن در است که با خلق آن با شده است و این هیچ جز و بی نداشت. با به های در داشت: آن که هر که بر سر است با همه جان اند. های را نیز و در این می و با که ان در ها خواند. وی با به زمان(عج) با در کرد: که در این است. و فرمودند در میدان جنگ بزرگ و پیچیده قرار داریم. هرقدر که بحث بررسی شود کم است اسلام را به مصیبت های بسیاری دچار است. حجت افزود: همه مراقب باشند و ها را بشناسند؛ آنهایی که دلی با اما در میان ما دم از می زنند. شاخصه های آن مشخص شود که چه کسی است و چه کسی در و است. با به دشمن تغییر باورهای از فضای مجازی و های اجتماعی، تصریح کرد: مفتخر به آن که خودمان پیام رسان ایم و اسرارمان نزد نیست. می را به این باور برسانند که هیچ شما نکرده است. کشورهایی که به متکی هیچ کدام به نرسیدند. وی افزود: عربستان با امکانات که تبدیل به گاو شیرده شده است که هیچ عزت و تا که یک قلدری آن را تعبیر به یک حیوان می کند. حجت با مشت محکم ملت دهان را خرد می کند، گفت: و که دو بعد تحریم و تحریک سیاست است. سوء مدیریت، عدم نظارت و عوامل این موضوع است و ها کار است که از مزدبگیرند و تحت تاثیر شرایط فرهنگی با هم صدا هستند. با به آشفتگی های امنیتی در کشور در سال های 78 و 88 ، تاکید کرد: در سال 96 هم بنا داشتند در سه مرحله کار را بکنند و عمدتا هم از تلگرام و های بود که نا امنی اخلاقی، و سیاسی و را به همراه دارد. حجت با روز و تاسیس سپاه پاسداران، گفت: مجموعه ای از نیروهای جان برکف و ایثارگر است. با صلابت کامل در مسیر کسب اقتدارهای جدید است. پاسداران فرزندان شهادت و نهال که (ره) را غرس کرد. با و ایثارگران به گردن ما حق و سلامتی خود را در این راه از دست دادند، داشت: بعضی از می گویند برخی به مناطق عملیاتی می روند و از آنجا بازدید می کنند، اما به ما که سندهای زنده ایام دفاع مقدس نمی آیند. این حرف حقی است و از علما، و دیگران انتظار و تقاضا دارم که ملاقات های نشاط آور و درس آموزی با این عزیزان ترتیب شود. وی در پایان با به برگزاری مسابقات بین المللی کریم در تهران، گفت: بحمدالله اسلامی مهد است و آموزش های قرانی از سازمان ها و ارگان های مختلف ارائه می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رسمی؛ دیدار دوستانه ایتالیا- عربستان قطعی شد

رسمی؛ دیدار دوستانه ایتالیا- عربستان قطعی شد


دو تیم ملی و به تدارکاتی را با یکدیگر برگزار خواهند کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم