بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب سرزمین



قطعنامه های سازمان ملل درمورد قدس باید عملی‌ شوند

قطعنامه های سازمان ملل درمورد قدس باید عملی‌ شوند


به خبرگزاری تقریب(تنا)، (چهارشنبه) با اشاره به است که قدس را به به شناخته است، افزود: در قدس به و است و با این به یافت. وی داد: قدس به و ملل بخش قدس را شده این می کند. با با بر باید همانند مجلس نمایندگان این عمل کند و را به پایتختی قدس به بشناسد، از که به یک اصل، فلسطینیان و بین را در نظر داشته باشد. از جامعه بین تا با برداشتن گام هایی به بین اولویت دهند و قطعنامه های ملل عملی شوند. وی همچنین از با به شناختن مستقل فلسطین، ارتقای بین بشردوستانه گام مثبتی بردارد. وی خاطرنشان کرد: ما نقض و بین که به هیچ به فرایند صلح در منطقه کمک نمی کند، را رد و محکوم می کنیم. ما خواهان احترام و عمل به بین هستیم و از اسپانیا، های عضو اتحادیه اروپا، نهادهای اروپایی و بین می خواهیم که در این امر مداخله و را به دلیل عواقب منفی آن نسبت به همزیستی بین ملت ها و صلح جهانی رد کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
مدرن بودن در دانشگاه‌های ما شکل کاریکاتورگونه‌ای دارد

مدرن بودن در دانشگاه‌های ما شکل کاریکاتورگونه‌ای دارد


به گزارش ایران(ایبنا)، نقد و یک و دو با حضور زاده؛ و از سوی و و در سری های و نقد های نظران در باب عالی با گردانندگی ناصر سه شنبه 21 آذرماه در سرای اهل قلم شد. در ابتدای این این ها که می شد، گفت: هدف ما بحث و است که از چشم و به علم و شده است. یک و دو (تنش از و انسانی) از در باب امر و و علم به طور کلی با مخاطبان بیرون گفت وگو می شود. علم دینی، علم و نظر هستند. اما با محتوایی کم در نشست، گفت: از که ما بودیم و بعد از این انگیزه به ذهن ما رسید که چگونه شد و بعد از این چه وضعیتی کرد. من در فوق بعد از شد و سپس هم دکترا. طی این سال ها به این فکر که ما چه می باشیم. اگر ما هم و چه بین این ها هست. وجه این است و این باشد. و قبل از دو اما بعد از بین این دو شکل گرفت. این داد: یک و دو از که در یک و دو داریم. و که به های و می رسد. من احساس که هر دوی این مسیرها در حال اندازی هستند. این یک صورت بی سیرت است. ما را ولی محتوا و می شود. از سوی با فراگیرشدن ها همه چیز رو به ابتذال گذاشته است. در غرب هم سنت های متفاوتی دارد. اما بحث بازاری شدن و تجاری شدن در غرب هم با منتقدانی است. اما در ما این نقد شده است؟ چرا به این پدیده بدریخت که در مقابلش اتفاق می افتد و را به فروش می رساند، هیچ واکنشی نمی دهد؟ من در این مقالاتی به سلطه بازار بر اختصاص و آن را محکوم کردم. از سوی نسل بندی های هم در ما دچار مشکل است ما با توجه به سنت های خودمان، قبل از هم حتی بستری گرا ایم و ارجحیت است. جو باشد. داد: در بخشی از این به این بحث پرداختم که بودن در های ما شکل کاریکاتورگونه ای به گرفته و از های های را می کند؟ این ای است که نقادی قرار بگیرد. دوم هم که و آن به است. می شدن ما درس را در ها باشیم. که را با کنیم. این است که آیا به از علم و اگر ما آن را فکر می که همه آن را در آن هم از دین دارد. این یکی از های در که می دهد ما از دین هم نیست. دین و در این که همه چیز را شود. می شود که یک از علم یا شود. تا کی می وی افزود: ما در عین حال که با در و با های هم کار می اما در این کم هستیم. در های های را می که به جای خود بد اما تا کی می چون سهم در است و از این که این های هم دارند. هر را یک در و با که می دهد. در عین حال که علم این است که را کند تا در هم شود. به این که ما از یک خاص به ها می کنیم. هم از به ها می کند و هیچ اما هر ای از باشد. گفت: در علم فقط را پیش فرض ها و های اساسی را از و از طریق آن کنیم. در خلأ نمی شود. کار این است که با به مشاهدات و شواهد برویم. ما در پاریس هم شنیدن و باشد. پس علم باشد. اگر ما را از و آن را به پیش فرض های که با آن را تفسیر از خلال آن به علم می رسیم و به این ترتیب یک داشت. هر است. این علم نیست. علم یک جزمیت خطرناک است که قبل از داوری می کند. نمونه آن در شوروی سابق می شد. یک و دو در جلسه، زاده در نقد گفت: این چون مجموعه ای از می شود مفصل تر از یک معمولی است. که در هم است، نقد را سخت می کند. به خاطر در هر مقاله شده است اما به نظر می رسد که کلیت به اسم وفادار نیست. یک و دو در انتهای و به نظر می رسد ما در این با یک و دو آن به تکلف دارد. این و هر نوع مطلبی از این دست در فهم اصلی اش اگر چارچوب های بعد از را در در نظر فهم ناقصی از ارائه می دهد. در واقع من این بحث را تابعی از و شدن ها می دانم که در 20 سال گذشته به اشکال شده است و در از این به دنبال راه سوم یا راه میانه هست. راهی که نه را در شکل غربی اش می پذیرد و نه این وجه رادیکال را که علم می که در هم چنین نگاهی به ها که معتقد ها بسته تا بعد ببینیم که چه در این داد. این در با به فلسفه هگل و ترجمه مرحوم عنایت از آن، به تز، آتی تز و سنتز در هگل کرد و گفت: دانشگاه، تربیت و دین را می کند و در این به یک بهینه، یک اختلال و یک برو ن رفت در سه ضلع می رسد. در برون رفت ها دعوی این را که تفکیکی بین و پیش فرض ها و معتقدند که اگر این کار را از دین به فرضیاتی برسیم که اگر دین شده است. علم از متن دین بیاورد و جهت گیری های به علم رجوع کنیم. اما هیچ پیش فرض که غیردینی است در کل نمی شود. وی افزود: و هیچ امر ذاتا که ما مستند به آن می یک علم باشیم. این پروژه بسیار بزرگی است و بابی در این بحث باز اند. هیچ وقت نشده که کدام ها از دین مستخرج شده و بعد در علم از آن استفاده شده است. به می توان گفت حاشیه گزینی یا کنارکشیدن از علم در آن دارد. در پیش فرض هاست؛ توضیحی که آن علم را کنیم. مطابق مطالب صریح این است که ما کنیم؛ حتی اگر هم به نرسیم، جایگاه صحت خود را دارند. افزود: اگر ما به دست اندرکاران علم و که اگر شد شد و اگر نشد هم اتفاقی نیفتاده، فرق دین و خرافه مشخص نیست. که ما دغدغه های و از بردن نام ابا می نگرانی که چرا به می رویم. این قلب تپینده موضع در آن بخش بود که نتایجی هم از آن می گیرند و در جایی از که ما های را دریابیم. اگر به این علم را با عناوینی که در و نظام در آن سرمایه گذاری می شود، فروکاهیم نهایتا ما از این علم به ای نمی رسد. چون تمامی آن نتایج هم عقدی و از دین است. علم در فروکاهیده می شود به الهامات و ها. وی افزود: در تجلی و ظهور و معادل می شود که هیچ یک نیستند. این علم یک است و تا به حال است. گرایشی در ما که بعضی ها می خواهند از این بگیرند اما ما یک علم نداریم و مدام به این رسیده که علم باشد. از سوی ما از تجربی طفره می و را می دهیم که به ذهن متکی است. علم که صحبتش را می است که ممکن است بشود اما و ما نمی دانیم که چیست. ما در که موجود چه می بکنیم. ما کشف می خلق نمی کنیم. علم در باتلاق خلق است که ندارد. این افزود: بحث است؛ من به لحاظ سروکاری هم با ها داشتم. در همان هم بعد از مدتی به شدن شد. علم معهود اگر هم بخواهد محقق شود در یک فرایند می شود نه آن را کنیم. به این که علم خودبه خود ایجاد می شود و ما سپس متوجه آن شد. کما در منطق اکتشافات از در نامه ای که اینشتین به است که علم در فرایندی می شود. رئیس اسبق نزدیک به 20 سال پیش می گفت؛ ها به ما می گویند که شما 5 و 6 ندارید که امکاناتش را در شصت اید. آنچه که به مدرک گرایی یا ای که می گوید هرجا که سقفی می تواند هم آن ای است که علم را می داند. علم آن چنان که ما مسکن و وام و بیمه و رفاه را می وضع می شود که داریم. بومی، یا کارآفرین، تعابیری که را از می کنند و به سیاست می کشانند. در یک مناسب شده و این ظرفیت های را دهد و بیندازد. این منتقد در پایان سخنانش اظهار کرد: این کار مهم و سختی است که تالیفش شجاعت می خواهد. در دهه 60 هم آدم که این بحث را کردند اما هیچ روایتی از این اشخاص در این نیامده، هرچند که این نقدی به محتویات شده در نمی کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
روحانی: قدس پایتخت دولت فلسطین خواهد بود/ تصمیم رییس جمهوری آمریکا نادرست و غیرقانونی بود

روحانی: قدس پایتخت دولت فلسطین خواهد بود/ تصمیم رییس جمهوری آمریکا نادرست و غیرقانونی بود


- کرد: قدس همه است و پایتخت دولت فلسطین خواهد بود و از این هدف مهم هیچوقت دست برنخواهیم داشت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
اقبال لاهوری همان تب و تاب فردوسی را در فرهنگ ایران دارد

اقبال لاهوری همان تب و تاب فردوسی را در فرهنگ ایران دارد


به گزارش (ایبنا)، نقد و که به در می با (ماکان)، برج لادوسایی، و برگزار شد. که را در و این بر گفت: در این سی و چند که من به کار پژوهی مشغول هستم و حاصلش سی وzwj; پنج جلد که به تائید آکادمی در این مجموعه است و تا کسی تا این حد این کار ام که چرا گری در ما هم نفوذ و آن ها را به مدیحه سرا است. در های دانشجویی از سیزده شخصیتی که در یک فرد با نام جمع شده به یک بعد او می و من را سوال می دهم که چرا؟ سکوت می کنند. چون فقط نمره می خواهند. آقای بود که در این سال ها، را از کرد. این در داد: نیست. او است که است. و این کمی نیست. ما این را به نمی بدهیم. بر این ها او دان، پایه ریز و فعال بود و در امور تربیتی هم داشت. وی روزنامه نگار است و در شعر هم دارد. چنین کسی را نمی شود فقط از یک کرد. ما یک عده، مونوپولیست که را از یک پنجره نگاه می کنند. این ها چون بخشی از های در دین او را هم فقط از یک اند. این شناس افزود: ای که در این من آن است. باری که من را دیدم، عنوانش از بود. اما الان به تغییر است. اما در این هست، نیست. بلکه آشکاری است که ما هم آن ها را می و او فقط را است. بدون این که و ارزش هایش متعلق به او باشد، تب و تابی را که نمونه اش را در می بینیم. به هم من با نام مرز اش ام. داد: من در هم به این که سبب شده که ما و بین هیچ حس نکنیم. شما در های که قدم می چرا که ها به نام و و... که است که و است و او است که این را ور کرد. این را نمی کنم که در یک در یک به به همه ما به می چون این را به ما یاد داد و در رگ های ما دارد. او در طرح جلد گفت: که روی جلد هست با دارد. نقش بته جقه سرو است که در است و این که ها را سر آن را خم تا سرو نباشد. ما در نقش های تخت هم سرو می که بر آن را با از و یکی را در و یکی را هم طوس است. که به می دهد که آن را قطع و سال از می و متر. می دهد که آن را ببرند. که آن به می با او را پاره می کنند. بته جقه در به شد و یکی از مهم های ما در خود است. و به هر ترتیبی بوده، انواع هنرهای ما نظیر و... را در گنجانده است. به دلیل است که هانری کربن می گوید؛ ما به نام داریم. ها سهم در گی اند هم داد: این زندگی و دیدگاه لاهوری، دانشمند، مورخ و شده است و به نوعی نظری دکتری من است که با ماکان، و تدوین شده است. در فصل شده فصل اول به و او و سبک ادبی و بینی می پردازد. در فصل دوم، و شده است. در فصل سوم به این می که چگونه و را در است و در فصل هفتم به آراء با هفت نویسنده و دیگر می پردازد. وی داد: در ما به در می پردازند. اما من در این هم و هم او را داده ام. بر این ها، دو مهم اقبال؛ سیر در و بازسازی در را که شامل هفت سخنرانی در هندوستان را ام. در کنار این ها، های را هم و در این را که را ام. بر این ها، اولین بار در با کمک یونس عارف رضایی، دو شعر بلند از به شده است. شعر بلندی به نام مجلس و شعری مولوی به نام پیر و مرید است. متاسفانه شعر تا به نشده که قصد در آینده این کار را انجام دهیم. دو مقاله علمی-پژوهشی از این استخراج شده که در بهار ادب و علمی- خوارزمی منتشر شده است. افزود: با ایرانی، اسلامی، و آشنا اما در این میان به را است. به گونه ای که در از به نیکی و یاد می کند. اما یک و را می که چرا در طول عمق کرده، 6 را می دهند؛ دین، علم، و یا و عرفان، و ادب، هنر و که ها در هر 6 زمینه سرآمد هستند. او داد: ما همواره یک و قبل از آمدن پنج دین میترایی، زروانی، زرتشتی، مانوی و مزدکی در اند. برخی از این دین ها و به زرتشتی با منطبق است و با این که ها عرب نبودند، بسیاری از های را اند؛ از خیام تا ابن سینا و دیگران. ما علم چه قبل از ورود به و چه بعد از آن. کما این که بر سر در جندی شاپور بودند؛ دانش و فضیلت برتر از بازو و شمشیر است. این در در و کلام و و گفت: در شکل گیری و نقش داشتند و عقل و عشق است. اما که را ها است که او را به این نتیجه رسانده که های به و همه این مولفه ها را ندارند. معتقد است که ها سهم را در گی اند. گفت: مهم معرفت شناسانه این است که با به آن که به پنجابی می کرد و او بود آلمانی، انگلیسی و را هم به خوبی می دانست، تمرکز را بر روی گذاشت و 9 بیت از را به نوشت. در که به اش 6 بیت سرود. این در است که به نمی توانست کند. اگر به اسرار و رموز بی کنید، متوجه می شوید که در آنجا مبانی دستوری را هم رعایت است. شاعری که به نمی بنویسد و کند و حتی وارد نشده، چرا این قدر می شود که بخش اعظم را به این سرود؟ من فکر می کنم به این است که اقبال، آن را دریافته بود. وی داد: که هند و به اعتراض می که چرا به شعر نمی گوید، پاسخ می دهد؛ من با می توانم خواسته های دلم را کنم. از سوی دیگر؛ ترکیب پذیر است و در با که مثل یک بادکنک است که هر چه در آن بدمند به حجمش اضافه می شود، مثل بادبادک است که می فرسنگ ها از شما دور شود و در آسمان اوج بگیرد. شیوایی و و موزونی است. من فکر می کنم که هم باهوش فهمیده بود که گنجایش و ظرفیت بالایی دارد. در اند که فارابی گفته؛ شعر است و علم نیست. اما من معتقدم که این تصور را برهم زده و هر دو علم و را در جمع است و مهم خصوصیت او این است که دوست که انسان را در کوشش و پویایی ببیند. سخنران این نشست، نقوی، و بود. وی گفت: است که می که در های چقدر رسوخ است. یک و است که فراتر از مرزهای تاثیرگذار است. از سوی جاذبه و هم جذب این شده است و اش را در این است. به است که دو، سوم را به این سروده است. او به هم خدمت است. جامعه شبه قاره هند را بیدار و را ترغیب که در استقلال و آزادی حرکت کنند. موطن جدیدی که امروز با نام شکل گرفته ایده اش نخستین بار توسط او مطرح شده است. فرهنگی، افزود: ما خوشحالیم که در به اندیشه، و پرداخته می شود. برگرداندن شعر به کار مهمی است. کسانی که ما را مدیون می که را بیشتر به جهانیان می شناسانند و از آن هستند. های ایشان در حوزه در سراسر منحصر به فرد است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
با اطمینان کامل می گویم، تصمیم ترامپ آغاز نابودی رژیم صهیونیستی است

با اطمینان کامل می گویم، تصمیم ترامپ آغاز نابودی رژیم صهیونیستی است


به تقریب(تنا)، "سید حسن حزب لبنان، با سخنرانی در راهپیمایی در با که در شد، به راهپیمایان گفت: روز عاشورا به ندای حسین(ع) لبیک گفتیم و در آمریکایی-صهیونیستی به قدس و امت تا یا با حسین(ع) می و می که ای ما، ما تو را رها کرد. سید حسن به ملت در کرانه باختری، نواز غزه، های و که با و آن را محکوم درود و افزود: از و می و ما به می گذاریم. حزب از اهل سنت و و و نیز شیخ و های کرد و های در را ارج نهاد. کرد: می کرد که از این او ولی در او بر به قدس به شد و پس از آن و شد که این است. وی با به سفر به های گفت: که به قدس سفر کرد، نماینده ملت بحرین که در با قدس کردند، نیست. از فواید این این بود که پاکان را از انسان های خبیث در دنیای و متمایز کرد. ملت های و در با دشمن اشغالگر مهم است و از تحلیلگران و سخنران سیاسی می تا از های در قدس کنند. حزب خاطرنشان کرد: که به جانبداری از یا کشورهای و در مقابل دل بسته بدانند دولتی است که دادن به مسئله از های تروریستی و می کند؛ بنابراین اعتماد به آن جایز نیست؛ چرا که حافظ صلح نیست، بلکه سازنده تروریسم، و فتنه است. امت این دو کلمه باشد: "مرگ بر آمریکا". با هشدار در خطر این اضافه کرد: با اطمینان و یقین می گویم، "ترامپ" آغاز نابودی "اسرائیل" بود. ملت بزرگ، مقاوم و پایدار کلید مرحله آتی است و ما در کنار بود. به ملت می چنانچه دیکته دیگران را رد و کنید که ابدی است، هیچ کس نخواهد توانست آن را به زور از شما بگیرد. وی با براینکه ملت همیشه در و پیشگام بوده اند کرد: ملت خود می گیرند که چه بکنند. مهمترین پاسخ به تجاوزکارانه ترامپ، اعلام سوم در های است. حزب در کرد: امروز، از رنج و اندوه سال های گذشته پیروز، قدرتمند و محکم بیرون آمده است. اولویت مقاومت، و آن بود. از های می تا اتخاذ یک استراتژی با دشمنان متحد شوند و تا برنامه عملیاتی و میدانی کاملی را طراحی کنند. حزب نیز وظیفه خود در این زمینه را به طور کامل انجام داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
ملت بحرین در مقابل عادی‌سازی روابط با اسرائیل خواهند ایستاد

ملت بحرین در مقابل عادی‌سازی روابط با اسرائیل خواهند ایستاد


به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، عمل در ای ضمن کردن سفر به های اشغالی، این را به و این به قدس و به شناختن این شهر به دانست. در این است: سفر به های را و آن را می و در با - که سال است در آن می کند - ایستاد. عمل کرد: ما در ملت هستیم و از جهاد آن ها بازپس گیری حقوق خود و تشکیل دولت مستقل در تمامی های حمایت می کنیم. در همین راستا، بیش از 130 تن از نیز با صدور ای سفر رسمی حکومت به و با دشمن را کردند. که با قاطعیت و از منظر مسئولیت شرعی و دینی، در جهت با را کرده و از این انزجار می نمایند. ائتلاف 14 فوریه نیز سفر دولتی این به های را اهانت صریح به ارزش های انسانی و دانست. یادآور می شود، یک سفری 4 روزه و دیدار با مقامات اسرائیلی وارد های شدند. این سفر در شرایطی انجام شده که شهر قدس را به اسرائیل به شناخته و این مسئله با مخالفت گسترده بین المللی روبرو شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رونمایی از کتاب تاریخ سکه در دودمان‌های محلی ایران

رونمایی از کتاب تاریخ سکه در دودمان‌های محلی ایران


به گزارش خبرگزاری ایران(ایبنا) به نقل از و ملی قدس و از سکه در های (سده های سوم و هجری) در روز چهارشنبه 22 آذر 1396 از 14 تا 16 در و ملی ملک می شود. در این و در سکه های در یک سخن می رانند و سکه در های (سده های سوم و هجری) با سعید سلیمانی، نویسنده و پژوهشگر اثر می شود. و ملی نخستین وقفی- خصوصی و یکی از شش کشور در حوزه نسخه های خطی به شمار می آید. حاج حسین آقا این را به سال 1316 بر قدس وقف کرده است. و ملی همه دوستداران فرهنگ و تمدن ایرانی- اسلامی را به در این و فرامی خواند. ساختمان این اکنون در محوطه باغ ملی تهران به نشانی میدان امام خمینی (ره)، سردر باغ ملی، خیابان ملل متحد جای گرفته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : سیاسی
حصیربافی در سیستان

حصیربافی در سیستان


زندگی و از تحت است. در و هنر این که به را از می‌کنند. به عنوان یکی از اصلی‌ترین صنایع دستی سیستان، علاوه بر کاربردهای مختلفش نقش تعیین‌کننده‌ای در معیشت خانواده‌ها دارد. از حصیرهای سیستانی یا همان پرده خولکی جهت تزئین ساختمان‌ها در قسمت بیرونی پنجره و درب‌های ورودی جهت جلوگیری از ورود حشرات استفاده می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : استانی
توسعه سواحل دریایی، شاه کلید حل مشکل بیکاری است

توسعه سواحل دریایی، شاه کلید حل مشکل بیکاری است


رئیس گفت: بر توسعه سواحلی همچون مکران در جنوب شرق می تواند شاه کلید حل مشکل بیکاری باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
محکومیت سفر هیئت بحرینی به سرزمین‌های اشغالی

محکومیت سفر هیئت بحرینی به سرزمین‌های اشغالی


گروه بین‌الملل: کرد: که به سفر ملت بحرین نیست، بلکه این رژیم آل‌خلیفه است که این را اعزام کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
خودباوری پیش شرط رسیدن به تمدن نوین اسلامی

خودباوری پیش شرط رسیدن به تمدن نوین اسلامی


سید خضری، و ملل از افرادی است که روی این و معتقد است بر و به سخن و سست به نظر می آید اگر ما را رها می با به و نخبگان می چشم کرد. موانعی که برسرراه و که این می از است که در گفت و گوی با سید خضری بررسی که در شرح این گفت و گو را می خوانید: در یک کلی می یک و از کار بحث در 2 است. یک این که و چه از آن می و دیگر، آن است که درحال به از می شناسیم. آگاهی از این که که آیا این به انتظار و توقعی است که از یک های و یا این به است که از نظر دارد. اگر این است که بر های و دین این می شود است که بر و که آید و در آن ها کند و آن شهروندان، ذینفعان و داوطلبان خود یک الگوی و از دهد. این از آرمانی است که تاکنون به جز در خاص (ص) یا از بزرگانی که در وجودداشته، نتوانسته به برسد؛ که به بر و های آمده، خود را حفظ و از یک و دهد. اما اگر سخن به این از و در (ص) و بعد از در شکل و در طول 1400 به خود و این از های است. و کم است. به که در به نام می شود که مصر و با و های و است هم باشد. خوب و بد در این و هر این است که به ای شکل که و بر آید. و های چیست؟ نخستین و این است که به های و به پایبند باشد. برآن است که بیش از هر در خردگرایی و عقل آید؛ که در آن تجمل گرایی، دنیازدگی و باشد. از های این است که هر چه از اختلافات ای، طائفی، نژادی، زبانی و به دور بوده و است که دارای حداکثر همکاری، همفکری، همراهی و هم جوشی ملی و باشد. به طور کلی و این است که به ملتزم و هرچه تامین نیازهای و شده در دین خود باشد. این خواهد بود که و منطبق بر که از درقرآن مطرح باشد. نیازهایی را و ضروریاتی در نظر که اگر در در نظر می ادعا کرد که آن ها و شایسته های یک را دارد. یک نه این که به طور حتم از تا چه مراحلی را طی می کند؟ به طور هرکدام از ها دورانی و درطول ها چرخه ای از نظر طی اند که در ها است. یک شکل و و دارد. از که در طول این را طی اند و از ها اند خود را حفظ و علت که و آن ها می شده را اند آن از را کند اما هم که حق در اگر به این شوند. 300، 400، و یا دو سال عمر کند. ها این که علت ها و به و آن را از بعد و کند. در این و شود به طور حتم ها به سمت و یا پیش می روند. در حال در چه در با علت شد که این و شود و یک را پشت سر بگذارد. در با شده است. از و حتی سخن از به اند به ای که در ضد ضد و ضد به نام اما به این ندارم. به به و شده است . و و هر 2 مهم اما است. که شده در این می شود. دور شدن از های های و و که در موروثی، تجملگرایی و دنیازدگی؛ گری بر تفکر، تعقل و خردگرایی؛ ها و درگیری های مذهبی و سیاسی؛ تجزیه حاکمیت متحد و رقیب؛ تضعیف همبستگی و در واگرایی در بین قومیت ها و ها در مناطق کاهش همکاری و همفکری از که را با ساخته اند. در با نیز به این نکته اشاره کردکه ها، ادیان و رقیب در مدتی که در حال فعالیت بود با آن به در آمدند. های و غیر های قومی و غیرقومی از این هاست. مسیحیان در طی چندین جنگ های صلیبی به جنگ با پرداختند، را با چالش های روبرو کردند، میلیون ها نفر از طرفین به قتل رسیدند و ... این نشان دهند یک و جنگ مسیحی که رومی ها و بیزانسی ها آن را نمایندگی می با است. بر آن یورش که بیگانه به قلمرو حمله مغولان، نظامیانی که از بر مسلط شدند و روح گری را در دادند از است. نیز در نقاط حضور نظیر سیسیل، اسپانیا و پرتغال گرفت. این بر پیکر ضربه زد اما در تاثیرگذارتر بودند. این دو همچون لبه های قیچی را از وسط بریدند و آن را با کردند. آیا که شده و حرکتی نو که شده، است که به نقص فنی متوقف شده که به شرط کردن نقص های فنی می کند اما اگر در دره ای کرد و آتش و ارکان آن از بین رفت ندارد. موتور از باز ایستاده و یا کند شده است. دوباره و گیرد؛ های که از درون و به جان افتاد شناخت. عیب ها را بشناسیم و را شناسایی کرد. بعد با ها می را کرد. یک 2 و است. نخست و و کلان و دوم، و تاثیرگذاری که نقش کاتالیزوری در تشکیل دارند. هر دردنیا به جغرافیایی سرزمین، آب، خاک، هوا و موقعیت ژئوپلیتیکی مناسب دارد. است که شامل پول، ثروت، درآمد می شود. کار و به خلاقه ای که بتواند از این و کند نیز است. بر این به و امنیتی، مقتدر، امنیت و فرادین به یک کرد. که جنبه معنوی دین، ادبیات، اخلاق، آداب و رسوم و نیز است. این یک است که این شکل بگیرد. درهمین حال پدیدآورن، و نوسازی یک به پیشبرنده، داخلی و نیز داشت. با نگاهی به های اسلام، مشخص می شود که از نظر زیرساختی، جغرافیایی، اقتصادی، انسانی، مشکلی اما از نظر امنیتی درگیر جنگ و نزاع است. این جنگ های مذهبی، ای و ... یابد در غیر این آید. های که سابقه ای 4 دارند، براثر بی خردی، بی تدبیری و ناامنی در طول چند شده و از بین رفته اند. نابودی یک در چند می گیرد اما شکل آن به صدها سال دارد. از نظر فرهنگی و اخلاقی نیز با مشکل روبروست. دین به و ترین دین ها در اختیار آنهاست اما از نظر های و نوع و ملی با دست و پنجه نرم می کند و سو برداشت های از دین انجام می شود که این ها و سوبرداشت های شود. از نظر و نیز تغییرات جدی پذیرد. بیدار در غیر این متوجه خود نخواهند شد ها و برادرکشی می شوند. به های بازگشت. های خردمدار و و بشریت در هر ای می الهام بخش و باشد. با گذشت قرن ها از هنوز هم های این دین از هر دین پیشرفته تر، درک تر و سازتر است به های بازگشت. نمی از های و دورماند و و نام آن را گذاشت. به تولید دانش، علم و فناوری به و نه به شعاری داد. فکری و عقیدتی را ترویج کرد. نه به ولنگاری بلکه به و داشتن آستانه شنیدن سخن است و به مصداق آیه که می فرماید: فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (آیه 17 و 18 سوره زمر). یعنی بشارت و سخن را شنیده و ها را برگزینیم. و همگرایانه با بر ها و پرهیز از ها در بین ما تقویت شود. ها نسبت به ها فراوان است اما ها هیاهوی به نظر می رسد ها است در حالی که این نیست. ساختن خودباور باشیم. یک شرط و است. بر و به سخن و سست است تا ما را رها می خوریم. هدفگذاری و چشم انداز کنیم. و نقشه راه باشیم. از مدیریت و نیروهای جوان، صاحب خرد و عقل بگیریم و به آن اعتماد و کنیم. جوانان غرب را می و بخش عظیمی از غرب بر دوش جوان های و به خاص ایرانی می شود که به این کرد. از بهینه کرد. در ها نباید هولناک و کشنده ای که در تاسیس و دانشکده هدف و و تخریبگر است که ما و به این آفت شده ایم. پذیرش و پرورش دانشجو را نمی دانیم از برد و از هدر دادن عمر جلوگیری کرد. بر آن از زیست محیطی به خوبی کرد. مقوله دستیابی به یک خود ما هستیم. به گفته تو خود خودی از برخیز . ما که اگر را از برداریم به حقیقت دست می یابیم. در شکل چه نقشی در بیش از هر به احساس می شود. اگر را به پوشش روی سر خود دهیم به طور گوناگون در ذیل آن می گیرند و باد به سمت پیش رفت. اگر سخن از بگوییم و بر قبلی و غلط خود پافشاری کنیم، به وجودنمی آید. می شود که یک فرد از خود دست بردارد و خود را اصلاح کند. دراین می توانیم به سمت که را به یکدیکر نزدیک می کند، پیش رویم، در غیر این در مرحله شعار باقی می مانیم و در از نظر عمل گامی بر نمی داریم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
وجهیت داستان یوسف علیه‌السلام در مقایسه با دیگر داستان ها

وجهیت داستان یوسف علیه‌السلام در مقایسه با دیگر داستان ها


دید از ب به ب یکی از معیارها بازشناسی ب (حالت مثبت)، آن است که یا بخشی از آن، از جایگاهی از های شود. این & بودگی& ، به دید متغیر، سر و کار می کند: فِی لَا (یوسف/15) و ما به او وحی که را از این که عزت و با خبر کرد ولی این را درک نمی کنند.) در آیه بالا، دید از ب به ب به این که بخش اول آیه: & فِی الْجُب& (هنگامی که را با خود بر آن تا او را به قعر چاه درافکنند) ب است که از سوم شخص، می شود و در بخش دوم، بنا به ضرورت، می شود: لَا (یوسف/15) (و ما به او وحی که را از این که عزت و با خبر کرد ولی این را درک نمی کنند.) از روحیه به (یوسف)، خود را در می دهد و به به ب می کند. در ب ذهن شده و ضمن او، خود را نیز می دهد و این از های ب با ب است که در ب تحت تأثیر می گیرد. از جمله: مَا کَانَ فِی لَا یَعْلَمُونَ (یوسف/68). در آیه نوع از ب به نوع ب می یابد؛ در بخش اول به چگونگی از دروازه های مختلف، سفارش یعقوب، می کند: & أَبُوهُمْ& ؛ اما پس از آن، در می نماید تا دهد دستورات و سفارشات از های از علم لدنی سرچشمه می و در خود هدایتگر است: & ...وَإِنهُ عَلمْنَاهُ...& . از تفاسیر، اثر از چند حفظ از چشم زخم و به به بود که شد و اثر (قرائتی، 1379: 79). که از این اند به نوع ب (مداخله کننده) است: & فرمود: (ما کان من من شىء) این است که و یا آن اى که کرد به هیچ وجه نمى را بى از خدا و را که را که دو تن از از جمعشان جدا دفع نمى کند و سرانجام که خدا مقدر بود یافت، یکى از بازداشت شد و یکى که بزرگتر بود ماندگار مصر شد.& (طباطبایی، 1417: 11/235). طور که گردید، در ب ذهن شده و او را می دهد: که جام مصر را از آوردند، برادرانش که اگر کرده، چیز عجیبی نیست، قبل از او هم دیگرش، بود: & یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ قَبْلُ& (یوسف/77) در ادامه از باطن خبر می دهد که ادعای کذب را در دل داشت و آن را بر ایشان، نکرد: فَأَسَرهَا فِی وَلَمْ یُبْدِهَا لَهُمْ...(یوسف/77). معتقد است با نوع به کارگرفته شده در متن می به تحلیلی از نیز رسید. و در جای جای این آن می شود. به از این می گردد: را کرد: لَا (یوسف/23)، اگر به طرف می کرد: ...وَإِلا (یوسف/ 33)، اگر نفس به بدی است: إِن مَا إِن (یوسف/ 53). در آیه & در در و نفس خود و کرم و خود را بنماید... از تا ای از آن و آن قدس و و و او می گردد.& (امین، 1361: 6/388). 2. از از دید دید (متغیر)، دید (جزئی) و دید آن که به & دید پرنده وار& نیز مشهور است (سیمپسون، 1993: 13-21)، با مطابقت هوشمندانه ناظر صحنه ها اما در هر که اقتضا دوربین از منظر ها می شود. طور که ذکر شد سازی، انتخاب دید است و آن با دید این است که در دیدگاه، مرکز است ولی در هر از ها را همپای بیننده ای خاص از به حساب می آوریم که و ای همسنگ به دنیای داستانی و قضایای آن می گشاید. مانند: السلام: & یَا لِی سَاجِدِینَ& (یوسف/4) و این رؤیا السلام: & آلِ إِن حَکِیمٌ& (یوسف/6). برعهده گرفتن قضاوت در بی گناهی یا خطاکاری مصر: & رَأَى قَمِیصَهُ قُد دُبُرٍ کَیْدِکُن إِن * هَذَا...& (یوسف/29-28). آن دو زندانی و نیز مصر السلام: & یَا أَما أَحَدُکُمَا فَیَسْقِی رَبهُ وَأَما فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ رَأْسِهِ...& (یوسف/41). کردن ظرف مصر در بنیامین: & جَهزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السقَایَه فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُم أَذنَ مُؤَذنٌ أَیتُهَا الْعِیرُ إِنکُمْ لَسَارِقُونَ& (یوسف/70). البته خود این باعث ایجاد از می شود از و با یوسف: & أَخِی& (یوسف/90) شدن چشم پدر با یوسف: & بَصِیرًا& (یوسف/96) و پس از آن جمع شدن پدر و و در آن و او. & یَا حَ‍قا بِی إِن الْحَکِیمُ& (یوسف/100). 3. در در بر به با ها و و از می شود. و به ما را می کند که از ای از در آن را بر روی است (همان: 15). در که با در متن به می رود. در می دهد که بر (پیامبر صلی وسلم)، به هر و است: (یوسف/3). سپس با فعل های او را به های دور می برد: إذ لِأَبِیهِ... (یوسف/4)، یَا لَا ...(یوسف/5)، مِنا... (یوسف/8)، أَرْضًا... (یوسف/9)، لَا یُوسُفَ... (یوسف/10)، یَا مَا لَا یُوسُفَ... (یوسف/11)، لَیَحْزُنُنِی... (یوسف/13)، فِی الْجُب... (یوسف/15). پس از این با این خود را به و و با هم می شود: ...وَأَوْحَیْنَا (یوسف/15)، پس از آن، به گردد: (یوسف/16) و در به حال و با هم می شود: (یوسف/102). صرف نظر از یک از را ذکر می یا می کند. طور که ذکر شد، های و و های و و عدم این ها است. وجه به کار در وجه است. از فعل های و و این است. در به کار در این وجه از: فعل های در فعل های امر و نیز نهی که خود به ای است از برخوردارند. به نمونه: یَا لَا رُؤْیَاکَ... (یوسف/5) (یعقوب) گفت اى من را مکن... أَرْضًا...(یوسف/9) (یکى گفت) را یا او را به بیندازید... لَا فِی الْجُب...(یوسف/10) اى از گفت را اگر مى او را در چاه بیفکنید... ...أَرْسِلْهُ (یوسف/12) او را با ما بفرست... هَذَا... (یوسف/29) اى از این [پیشامد] روى بگردان... یَا بَنِی اذْهَبُوا فَتَحَسسُوا وَأَخِیهِ وَلَا تَیْئَسُوا اللهِ... (یوسف/87) اى پسران من بروید و از و برادرش جستجو و از خدا مباشید... فعل های فعل های که از میل و اند و در به می شود. مانند: امیدواربودن، آرزوداشتن، خوردن. این که اصل و اساس حضور گسترده ای در این از جمله: که را از مالک خریداری کرد به همسرش گفت او را گرامی بدار، به این که به حال ما سودی بخشد یا او را به فرزندى اختیار کنیم: & عَسَی أَن یَنفَعَنَآ أَو نَتخِذَهُ وَلَداً...& (یوسف/21). یا در که را تعریف می او صبر پیشه می کند به این که را به وی بازگرداند: & فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَى یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا...& (یوسف/83). در فعل & عسی& ، به بودن است. خدمتگزار نزد که در بود، می رود و از او مصر را می است با آن، سرگردانی حاکم از بین برود: & أَیهَا الصدِیقُ أَفْتِنَا فِی سَبْعِ وَسَبْعِ لعَلی أَرجِعُ یَعلَمُونَ& (یوسف/46). در که به غلامان خود گفت سرمایه هاى را در بارهایشان بگذارید شاید وقتى به سوى خود برمى گردند آن را بازیابند که بازگردند: & إِذَا انقَلَبُوا أَهلِهِم یَرجِعُونَ& (یوسف/62). در دو آیه فوق، واژه & لعل& ، به امیدواربودن است. یا در اواخر خبر گروگان شدن به می رسد از پسرانش روی گردان شده و با تمام، خود را بر بازگو می که به نابینایی وی منتهی می شود: تَوَلى یَا (یوسف/84). نکته در این است که فصاحت و بلاغت تامی که در این به کار شده، از چند است. یکی همیشه فعل نشانه و معانی را به خود می گیرد، از دعایی و آن است که از پایین به باشد، به خطاب به می گوید: & رب...تَوَفنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصالِحِینَ& (یوسف/101) پروردگارا!... مرا مسلمان بمیران و مرا به شایستگان ملحق فرما. که در & توفنی و ألحقنی& ، از میل و است. یا در مواقعی که فعل امر دو نفر هم رتبه می شود از شده و التماس به خود می (هاشمی، 1380: 62)، مانند: لِلذِی ظَن أَنهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبکَ... (یوسف/42)؛ و [یوسف] به آن کس از آن دو که گمان مى کرد خلاص مى شود گفت مرا نزد خود به یاد آور... این فعل ها، وجه و به تبع آن وجهیت، هستند. در این بخش، آیاتی می گیرند که مشارکت و یا نظر و گروهی و یا داخل شدن چند نفر در حکمی است: آلِ إِن (یوسف/6) در این با این که را بر تو و آل کرد طور که پیش از این، آن را بر اجداد تو، ابراهیم و اسحاق، کرد؛ در یک حکم می کند و آن، اتمام نعمت بر این خاندان است. یَا مَا لَا وَإِنا (یوسف/11) در آیه عبارت& لَنَاصِحُونَ& ، این است که خیرخواه هستند. یا آیه: & فِی وَ...& (یوسف/15) می دهد که با هم به این دست که را به چاه بیندازند. و نیز بر سر قیمت ناچیزی به رسیدند: & وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَه وَکَانُوا فِیهِ الزاهِدِینَ& (یوسف/20). میبدی در این آیه می گوید: & اگر در تعبیه بود از عصمت و حقایق قربت و لطایف علوم و حکمت، بر کشف شدی، نه او را به بهای بخس فروختندی و نه او را نام نهادندی& (میبدی، 1357: 5/ 42). و یا در آیه: & ...وَاللهُ غَالِبٌ عَلَی أَمرِهِ لَا یَعلَمُونَ& (یوسف/21)، & لَا یَعلَمُونَ& ، عبارتی است. و نیز با این که: & ...بَلْ سَولَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْرًا& (یوسف/83) می کند که نفس شما امرى نادرست را همه شما آراسته است. در این با های مواجه می شویم که عقاید های به نمونه: ...إِن الشیْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُو مُبِینٌ (یوسف/5) ...به راستی شیطان آدمى دشمنى است. ...إِن (یوسف/6) ...در تو داناى حکیم است. ...قَالَ مَعَاذَ مَثْوَایَ لَا (یوسف/23) ...گفت بیا که از آن توام [یوسف] گفت پناه بر خدا او من است به من جاى نیکو است ستمکاران نمى شوند. یَا أَأَرْبَابٌ مُتَفَرقُونَ أَمِ الْوَاحِدُ الْقَهارُ (یوسف/39) اى دو رفیق زندانیم آیا خدایان پراکنده بهترند یا خداى یگانه مقتدر؟! ...أَن اللهَ لَا یَهْدِی کَیْدَ الْخَائِنِینَ (یوسف/52) ...و خدا خائنان را به جایى نمى رساند. إِن مَا إِن (یوسف/53) و من نفس خود را تبرئه نمى کنم چرا که نفس به بدى امر مى کند مگر کسى را که خدا رحم کند من آمرزنده است. ...فَاللهُ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الراحِمِینَ (یوسف/64) ... پس خدا بهترین نگهبان است و اوست مهربانان. ...إِنهُ لَا یَیْئَسُ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ (یوسف/87) ...زیرا جز گروه کافران کسى از خدا نمى شود. و ارزیابانه و را در به خود اختصاص اند که به از این موارد، می شود: آلِ إِن (یوسف/6) فِی لَا (یوسف/15). به اعتقاد فخر رازی در این منظور از است هر چند در این دو نقل قول در سن یکی بعضی ها او در این به سن بلوغ رسیده و چهارده سال است و او کودک بود ولی عقل او را نمود، طور که درخصوص عیسی این کار را قبول کرد. (فخررازی، 1411: 18/99). و یکی از مفسران می نویسد: & درواقع، این الهامی به قلب بود بداند و حافظ و نگهبانی و نور بر قلب او پاشید و ظلمات یأس و نا امیدی را از روح و جان او کرد& (مکارم شیرازی، 1385: 407). آلوسی از قول مجاهد نقل است: این نوعی الهام بر قلب بود (آلوسی، 1415: 6/389). بَلَغَ أَشُدهُ آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا نَجْزِی (یوسف/22). در سه آیه به تدریج، را بر و به تدریج را از اشتباهی که مرتکب شده اند، باخبر و به مرور زمان، به علم و حکمت آموختیم. قَالَتْ مَا جَزَاءُ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا یُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (یوسف/25) آن زن گفت کیفر کسى که قصد بد به تو چیست جز زندانى یا [دچار] عذابى دردناک شود. إِن (یوسف/28) همانا شما بزرگ است. رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ (یوسف/31) پس چون [زنان] او را دیدند وى را بس شگرف یافتند. رَب السجْنُ مِما یَدْعُونَنِی (یوسف/33) (یوسف) گفت من دوست داشتنى تر است از مرا به آن مى خوانند. ...نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ نَشَاءُ وَفَوْقَ کُل ذِی (یوسف/76) ...درجات کسانى را که بخواهیم مى بریم و فوق هر صاحب دانشى دانشورى است. (برای اطلاع بیشتر: (یوسف/ 38،59،77،78،80)). و و که گزارشگر افکار، و ها مانند: & وَجَآءُو أَبَاهُم عِشَآءً یَبکُونَ& (یوسف/16) و شامگاهان گریان نزد پدر خود [باز] آمدند. & نِسْوَه فِی الْمَدِینَه امْرَأَه الْعَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا شَغَفَهَا حُبا فِی مُبِینٍ& (یوسف/30) و [دسته اى از] در شهر زن از خود کام و سخت خاطرخواه او شده است به راستى ما او را در گمراهى آشکارى مى بینیم. & وَقَطعْنَ أَیْدِیَهُن وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا بَشَرًا مَلَکٌ کَرِیمٌ& (یوسف/31) و [از شدت هیجان] دست هاى خود را بریدند و منزه است خدا این بشر این جز فرشته اى بزرگوار نیست. و یا حزن، خوف، شکوی و بث که در این ترس و اندوه، به کار شده است و بر صحه می گذارد. & تَذْهَبُوا وَأَخَافُ یَأْکُلَهُ الذئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ& (یوسف/13) گفت او را ببرید سخت مرا اندوهگین مى کند و مى ترسم از او غافل شوید و گرگ او را بخورد. & وَتَوَلى یَا فَهُوَ کَظِیمٌ& (یوسف/84) و از روى گردانید و گفت اى دریغ بر و در حالى که خود را فرو مى خورد چشمانش از سپید شد. & إِنمَا أَشْکُو بَثی وَحُزْنِی وَأَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ& (یوسف/86) گفت من شکایت غم و خود را پیش خدا مى برم و از [عنایت] خدا چیزى مى دانم که شما نمى دانید. از کلمه & بث& در آیه نشانگر غم است که صاحبش صبری بر کتمان آن ندارد و آن را می کند (میبدی، 1357: 5/123). در المیزان آورده است: به دو جهت این را داد اول این که برخلاف بندگان، از ها و تکرار و اصرار بر ناراحت نمی شود و چون امیدش به الهی بود و هرگز از او مأیوس نشده پاسخی را داد. (طباطبایی، 1417: 11/234). هر چند وجه است با این حال، طور که ذکر شد وجه یا مهم نظام، با به تحلیل به طور مستقیم در بردارنده یا عدم به صدق گزاره های شده نیز از های (معرفتی و ادراکی) نیز خالی نیست. به مواردی از می شود: (یوسف/8). در آیه ساختاری تفضیلی (أحب) که بنیاد در مشاهده می شود. (ما به این درک و نتیجه رسیدیم که نزد پدرمان، محبوب تر از همه ماست.) در شک و ها به از های (برداشتی)، است. به شک و از هر دو آیه ذیل به خوبی، است: & یَا مَا لَا یُوسُفَ& (یوسف/11). گفتند: ای پدر! چرا اینقدر به ما شک داری که نمی توانیم از مراقبت کنیم؟! & أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ کُنا صَادِقِینَ& (یوسف/17) شما به صدق های ما شک دارید! مهم تر از اینها در ترسیم نحوه رخ سوء تفاهم ها و طرفین از از یا شده است: ...إِنا فِی (یوسف/30) و یا آیه ...إِنا نَرَاکَ (یوسف/36)؛ مفهوم را با به فعل & نری& ، می این کرد که ما یا ما این است که او در گمراهی است یا تو در زمره نیکوکاران هستی. همچنین، و شنیدن، کارکردی شبیه وجه (سیمپسون، 1933: 51). های از این نیز در از جمله: & رأیتُ& (دیدم) در آیه: & لِی سَاجِدِینَ& (یوسف/4). & سَمِعَتْ& (آن زن شنید) در آیه: & بِمَکْرِهِن...& (یوسف/31). & أرَی& (به دیدم) در آیه: & أَحَدُهُمَا أَعْصِرُ أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ مِنْهُ...& (یوسف/36). آیه: الْمَلِکُ أَرَى سَبْعَ وَسَبْعَ یَابِسَاتٍ... (یوسف/43). در مقایسه با ها سؤالی که در مطرح می شود این است که چه تفاوتی با های و نیز های ساخته ذهن بشر دارد؟ در گفت: با های در این است که کامل آنهاست. در از پیامبران هود، ابراهیم، نوح، و... که یا ناقص است و به بخش خاصی از پرداخته شده است و یا بخش های از و ماجراهای در از که پی بردن به آن حضرت، از بدو تولد تا با آن مرد دانشمند (حضرت خضر السلام)، بدون در نظرگرفتن تکراری، قید شده در های زیر را به ترتیب، هم داد: قصص (7-35)، طه (10-97)، غافر (26-28) (132)، شعراء (62-66) یونس (91-92) (138-155) بقره (67-71) مائده (21-26) کهف (61-82). لذا، با به به کامل، در یک سوره، به کار در این نمود بیشتری دارد. طور که در شد، یا است یا و یا خنثی. درون همه ابزارهای از وجه وجه و دارد. افزون بر اینها، می به طور کلی از و و یاد کرد که و و های را گزارش می کند و در به می شود، نیز که از میل و است ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
پس از نابودی داعش، اکنون صفوف یکپارچه مقاومت در مقابل اسرائیل

پس از نابودی داعش، اکنون صفوف یکپارچه مقاومت در مقابل اسرائیل


حضور قیس در مرز با و رصد هر چند با خشم و شده بود، اما پس از شناسایی بیت‌المقدس از سوی آمریکا بعنوان پایتخت اسرائیل، پیام مهمی دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : بین الملل
شلیک چند راکت به سمت سرزمین‌های اشغالی

شلیک چند راکت به سمت سرزمین‌های اشغالی


نیرو‌های چند به سمت اشغالی شلیک کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
​مسلمانان با اتحاد خود مقابل زیاده خواهی آمریکا و اسرائیل بایستند

​مسلمانان با اتحاد خود مقابل زیاده خواهی آمریکا و اسرائیل بایستند


به گزارش خبرگزاری از اهل سنت آذربایجان غربی با حضور در میعادگاه های به این و در آن اهل سنت درخصوص قدس را به شدت و و در این شدند. اهل سنت با به بین گفت: کنندگان در این بر ضرورت رویارویی با بر تغییر از تل به شهر قدس کردند. در های این به قدس را ای و به و حفظ در بین امت شد. وی افزود: های با و امت است و فعالان در چالش های موجود در بین امت مواضعی یکپارچه اتخاذ کنند. اهل سنت اضافه کرد: بین تجدید میثاق و پیمانی مجدد همبستگی و همگرایی در و فرصتی مغتنم هم افزایی نخبگان دینی در حل معضلات امت بود. را می اهل سنت تکاب گفت: بر به قدس به را به شدت می کنیم. جلال مرادی در های این داشت: قدس شریف، و به همه است و سال در صدد به این و این را است. وی افزود: در با قدس به را از و عجز و که در این می ایستد. به امن است گفت: به یک امن قدس است. در های این داشت: ملت های به غلط و بی دست روی دست و گر با و این و بایستند. وی افزود: بیت به قشر و و به همه است. کرد: که (ص) کرد را دهیم و نگذاریم با ضربه زدن به ما به اهداف شوم خود دست یابند. است با بیان گفت: و بین فرق در امروزی امری لازم و ضروری است. ملاسلام امینی در های این داشت: جشن های و مولودی خوانی با شکوه هر چه تمام تر در برگزار و بر بیش از پیش و سنی تأکید شد. وی افزود: پیام نعمت امنیت و آسایش است که در ایران و در بین و تسنن به وجود آمده است لذا این مهم را قدر دانسته و همواره به ارتقای باشیم. است اهل سنت نقده گفت: موضع گیری های به در خصوص قدس حاکی از آن است. خالد محمدزاده در های این داشت: چنین تصمیمات و بی بر روی ملت ها تاثیر مستقیم دارد به طوری که بیشتر امت و همچنین مقدمات نابودی را می کند. به دهد اهل سنت شاهین دژ گفت: با دولت بر به قدس به صهیونیستی، آن است تا به دهد. حاصل بالقچی در های این داشت: در فعلی علما و اندیشمندان حرکت را و هدایت کنند. وی افزود: بیت امانتی بر گردن همه است و اکنون آن که همه در خوار، اشغالگری صهیونیست ها و ملت و از حریم آن دفاع کنند. راه و است مهاباد گفت: به به شناخته شدن قدس به از سوی دونالد ترامپ، سرتاسر این بپا خواسته اند، حمایت خود را از قدس و می و سبب شد که عکس و را به آتش بکشند که این اعتراضات نشانه بی این است. سهرابی در های این با به راه و داشت: همه یک صدا، همگام و همراه با و ستمدیده را می تا بدانند قدس تا ابد و محور اصلی خواهد ماند. به به است اشنویه گفت: بعد برچیده شدن خیمه منفور تکفیری ها از خاورمیانه، به به و ماندن در خاورمیانه این بار از زاویه به و بیت به اسرائیل دست به این ناشایست و زده است. ملاصلاح نیرومند در های این داشت: بیت که محل عروج رسول (ص) به آسمان ها و گاه است مورد قرار گرفته است لذا می طلبد و دول عربی ضمن دست برداری از دوستی با این دو رژیم، اقدامات پیشگیرانه ای را اتخاد و با و زیر لوای لااله الاالله و محمدرسول و القدس لنا اجازه ندهند این با کفار آلوده و نجس شود. وی خاطرنشان کرد: با کمال تاسف می بعضی از دول عرب و ضمن داشتن روابط حسنه با با پول نفت سلاح های را خریداری می و بر سر ملت های و آزادی خواه که ندای را سر می دهند می ریزند که این رفتار را به خوبی در یمن، لیبی، بحرین و دیگر کشورها می بینیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
شهادت دو فلسطینی

شهادت دو فلسطینی


در ضد در رژیم دو جوان فلسطینی را در مرز غزه به شهادت رساند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
مجمع مدیران حوزه های علمیه و مدارس دینی هندوستان تصمیم ترامپ درباره بیت المقدس را محکوم کردند

مجمع مدیران حوزه های علمیه و مدارس دینی هندوستان تصمیم ترامپ درباره بیت المقدس را محکوم کردند


نو – از هند در ای بیت را بخش و دونالد ترامپ رییس جمهوری آمریکا برای انتقال سفارت این کشور از تل آویو به بیت را محکوم کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
فلسطین چگونه اشغال شد؟ + فیلم

فلسطین چگونه اشغال شد؟ + فیلم


ماجرای فلسطین به نشستی سری سال 1916 بازمی‌گردد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
آغاز «تظاهرات خشم» در اراضی فلسطین/ تدابیر امنیتی در قدس تشدید شد

آغاز «تظاهرات خشم» در اراضی فلسطین/ تدابیر امنیتی در قدس تشدید شد


مردم پس از با در این اقدام رئیس‌جمهوری آمریکا در به رسمیت‌شناختن قدس اشغالی به عنوان پایتخت رژیم صهیونیستی را محکوم کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
تأثیر معناگرایی زایران بر ایجاد صلح و پرهیز از خشونت

تأثیر معناگرایی زایران بر ایجاد صلح و پرهیز از خشونت


و بر با بر یاد دست کم دو و با دگرگون شده است که در ذیل به آن ها می شود: الف. بر صلح و از در تحت خلجان های و از و ها خود و می و این حال با می کند. از منیّت های فردی در دعا، می خصلت جمع و با خود را به در سازد. دعاها مسلمان بعد بخش - - وقتی می خواند: & انت الهی و سیدی و مولای اغفر و کفّ عنا عن اذانا& (زیارت الله) و خود دعا نمی کند و همه به دعا می خود و در می آید. و خود را - - در & کبیره& می که جز و نمی باشد. از های از جدال و و رفتار و صلح آمیز است که در بلندمدت، در اثر کمّی و کیفی دو و از ها و این بخش کثیر از اتباع خود می شوند. ائمه اطهار:با و باورهایی همچون نذر (امین الدوله،1370، ص26)، تقرّب (کربلایی کرناتکی، 1386، ص39)، ثواب خواهی، بستن بیماران به پنجره فولادی، عریضه اندازی درحرم، تبرّک دادن جنازه در اطراف مطهر، خادم افتخاری شدن، و مجاور حرم شدن (علویه کرمانی، 1386، ص93) آمیختگی می کند که بر روح و می و از خشم و های می کاهد. - ها در و صلح و به در رده از هر می و با (نقیب 1392، ص7) این را که در صلح و در به که (Nasr, 2004; p.8) و آدم و بمب (ولدانی، 1387، ص86) و را و صلح را در در سازند. این به بین دو می و دو در به این و کمک می کند. ب. در با بر پس از در صدر ها و الزام های است و به کلانی نیاز دارد. در سال 2004 پیش می شد که 50-100 اعتبار است. این به معنای آن است که این امر بین و است. از ژانویه 2004 تا پایان جولای 2008، بیش از 118 صرف شد که 46/50 از این رقم را کرد. (خسروی،1390، ص39) در سال 2003 همایش & کمک به عراق& در مادرید اسپانیا با 73 و20 ( 1387، ص191) برگزار شد، و هر نحوه کمک خود را اعلام کرد. یا به بخشش بدهی های کردند و یا قطر و امارات متحده با کمک های توجه، را در رساندند. بر کمک های فنی، همّ خود را صرف نمود. بخش توجهی از طی دهه های فرسوده شده بود. بی اعتنایی به مطالبه های در دوران مانع و در شد، ولی با و بازنگری در به های در گرفت. اما فرومانده (یزدان فام،1390، ص260) قادر به های و نبود و و از این تجربه، در ای، اشتیاق خود را در (آیتی، 1389، ص144) با جدیّت آشکار ساخت. به به های سنگ خود را در حرم در یکی از های در داد. این بر به سبب های به یک اول ای را می نماید. از در و با در و و سفر است از: - پنج به شهر نجف در 1389 در حرم که بنا به گرفت. (اخبار سال 6، ش54، ص22) همه قلم زنی و مس زنی حسین(ع)، سنگ حرم حسین(ع) و ابوالفضل(ع) و طلا جواد(ع) و کاظم(ع) و حرم عسکریین(ع)در و نصب آن (اخبار ش56، 1389، ص32)، درب باب حرم حسین(ع) و از گل های شده ابوالفضل(ع) با و و در سال 1389 از کمک به به می رود. در متن خبر به از 108 طلا و بر 4 و و طلا با 5 آجر (خشت) در (اخبار سال 6، ش55، 1389، ص28)، از اما امر می بر در این که از نماید. به و های ( ) و دو در و نجف از سوی شده و دو بر نصب های خنک در بین بین و نجف در و های است. یکی از زیر های که به شدت و است. شده ای و این است. بمب در های و آن است که هر نوع مرزهاست. (جونز، 1388، ص154) این است را حمل و به کار گیرد. که را به سبب سال ها و بر پیش فنی و خط مشی و و آن است. امر بر و دو و در اثر می گذارد. را از به این امر است. هر نوع از ای چه سفر و دو و چه به رفع در و و امن در می و هم با در این مسیر، گامی جلو به می رود. آهنگ رشد ها به هم و دقیقاً این سنخ از های و آن به ابعاد بر و خوب دو است. های بالقوّه به طور اعم در است از: و های برق و تولید انرژی، شبکه های و آبی، پالایشگاه های نفت و پتروشیمی، و های سیمان (برزگر، 1386، ص96) که از این تا حدّی در و ای و به با برد؛ اما در این هم خود را مصروف بر است. مخارج سالانه در سطح بر 2000 است. در بسیاری از کشورها، به منبع کار درآمده و جمعیتی بر 100 نفر را در سطح به اشتغال واداشته است. (صدیق زراعتی، 1388، ص54). این در است که و - به ترتیب - مقام اول و دوم در را و این نرخ در به سبب مشکلات - نظامی بین2-5/1 درصد در نوسان است. عمده شکل بین این هم پاک است. های در در از دید این سفر به از خط مشی و هم هست و از حوزه این سنخ مرهون خط مشی مدبّرانه است تا در نهایت، دستاورد این و دو گردد. به نظر می رسد مهم های بر به عام و به طور اخص بر و است از: با به نفت: زیادی از افراد در و به طور غیرمستقیم در سطح کل دو خود را از طریق کسب می کنند. و هم فکری و اتخاذ نوسازی و کیفیت و بی واسطه ای بر و داشت. در هرحال، نبض حیات و ذیل در هر دو شیعه مذهب و مستقیماً به امر وابسته است: الف. مهندسان، معماران، فنی و دست اندرکار در ساخت، و حرم های در دو کشور؛ ب. حمل و نقل و به در و در منتهی به های زیارتی؛ صاحبان و دست اندرکاران هتل ها، مسافرخانه ها، زایرسراها، مهمان پذیرها، های اجاره ای و های اقامتی. ج. چاپ ها و ناشران ها و نشریات مذهبی، مداحان و مرثیه خوانان و فروشندگان های و ادعیه و سفر. د. مؤسسه های شیعی؛ & ارتباطات و غیرایرانی& ، & مجمع اهل البیت& . هـ . مسافرتی، های هواپیمایی، اتوبوس ها، قطارهای مسافربری و مشاغل مرتبط با مهیّا سفر و نقل و زایران. و. موزه داران، نمایشگاه داران و های و و و تفریحی جذب و جلب زایران. ز.اداره کنندگان اراضی و موضوعات وقف و مجاوران. ح. غذاخوری ها، ها، اغذیه فروشی ها، مواد خوراکی، فروشگاه ها، مجتمع های و دارها از مبدأ تا زیارتی. بازار دوم هر است و صنایع دستی و محلی (محمدی، 1387، ص36)، به تهیه سوغاتی که با نام شهر های عجین شده جانماز، تسبیح، مهر، انگشتر، پارچه و حتی کفن از ملزومات جدایی ناپذیر سفر تلقی می شود و در یا نجف به کفن می و آن را به متبرک می کنند. از آن، از در به به سوغات مقدّس، به کالاهایی - اگرچه نامرغوب - مثل و کیف و کفش از این شهرها می کنند، و چه کسی است که سودبخشی آن را بر از خرده فروشان و کسبه انکار نماید؟! در هر حال، اگر تعامل اندک نیز ساز پیوندهای پردامنه و مستحکم دو با ظرفیت های شود، این موضوع نیز از دید این پزوهش در رده ثمربخش سفر بر دو قلمداد شد. اما افزون بر درونی مذکور، به سبب رونق غربی کشورمان که دارای پایانه مرزی و نیز تشویق در تضعیف شده و نوپای در می شود وزمینه ساز در رده گردشگریبهواسطه در عرصه فرصتی و گردشگرپذیری می گردد. تربیت نیروی مجرّب در آموزشی تورگردانی و به با های در از است. (پیران، 1388، ص49) در و و ورشکسته (سیمپسون، 1388، ص162) را می با رقّت بار در سال ها قبل و پس از تهاجم نابخردانه به کویت در2 اوت 1990 دریافت که در پی آن، شورای ملل به اتفاق آراء، تحریم های الاجرایی را بر ضد وضع و تجارت و ذخایر آن را مسدود کرد. (منسفیلد، 1388، ص383) در آن زمان، ائتلاف بین به سردمداری آمریکا، تمامی رزمی به همراه زیر بنای آن را درهم شکستند (حاجی یوسفی، 1387، ص171) و به یک فاجعه را رقم زدند. در چنین وضعیتی، حتی یک به می توانست نقطه امیدی بر فروپاشیده این باشد. شد ضعف زیر های و مدنی که وآشوبگری (Ehteshami, 2003, p.115) آن را وخیم ترکرده بود، نظم و این را از هم بپاشد. بر آمار جهانی، پیش می شود بین تا2020 به بیش از 1/5 نفر برسد و امر حکایت از آن که نرخ جلب را اما به طور اعم و و به طور اخص، نه امیدوار ای ندارند که امر از رشد منفی در این دو مستعد است. در سال 1990 340 صرف و این در است که در سال 2003 این رقم به 4/190 رسیده؛ یعنی 12 برابر شده است؛ اما میزان صادرات از همپا با آن جلو نرفته و 500 ارزی از این راه جذب و در کسری 3/5 است. (رنجبریان، 1384، ص48) اما در از سال 2003 با وجود عضویت در (قربانی، 1387، ص36) و های فراوان شهر باستانی بابل، زیگات و اور و لحما، سارسنگ و دوکان در کردستان عملاً غیرفعّال شد، ولی در سال 2005 (قربانی، 1387، ص49) بار شد و از عوامل رشد در با روزانه 2500 به گردیدند. (خبرگزاری فارس، 2/7/1386) از های آماده اشکال & توریسم درمانی& (الخفاف،1391، ص17)، & ژئوتوریسم& و & اکوتوریسم& است. شیعی، اعم از و بحرینی، که به مشهد می روند، همه ساله از ییلاقی شاندیز، طرقبه، خواجه ربیع و کوه سنگی دیدار می که این امر بر های شغلی، به رشد نرخ در کمک می کند. تورگردانان هم می توانند را در که های دارد، درباره های تکرار کنند. اما از آن رو که رویکرد این بر پیامد سفر به بر دو داشت، به نتایج سفر به که البته اساساً هم با سفر به نیست، نپرداخته و فقط به نکات فوق است. از غیر مستقیم بر و می به که دو طرف آزاد و صنعتی در دو (دی ماه 1388) کرد. در نتیجه، این بر به سبب ترانزیتی، بر و بود. سخن پایانی نیز راهبرد ای خود را بر بنیاد و & خاورمیانه& ، اعتمادسازی و تصویری از یک احترام برانگیز خود پی ریزی نموده و از دینی، به راه ای مند شود. های این که خواستار تاثیر بر و بوده، آن است که سیاسی، فرهنگی، و ذیل را در و و با است: تبدیل جنگ به صلح، اجتناب از بازطرح اختلاف های و عراق؛ اتکای به نرم درعراق نوین؛ همگرایی و آرمان & اسلامی& و به بازتعریف و از معنوی؛ پرنفوذ بر و صلح در منطقه؛ در طرح با بر در در کربلا، نجف، و کاظمین؛ درآمدی با بر دینی؛ و به درٱمد نفت و رده در رشد گردشگری. به بیان دیگر، در این ارزش های نه بین دو بلکه مسلمانی که از کشورها به این های می آیند مبادله می شود و در حکم صلحی که با خود، بذر صلح و را می پراکنند و این امر در بلند مدت، به ترویج صلح و رساند. های این ازآن است که درآمدزایی این هم راستا با مقاصد است. مهندسی از امر زیارت، های دو صدور روادید با مکانیزه ترانزیت و مبادی و خروج و تنوّع به راه های سفر رزرواسیون پیش رفته، سریع و مطمئن و حمل و نقل و و های بین و بر میترانی بر جبر کارکردی در است و از های مدیریت می در سطحی تر، به هسته به یکی از قطب های در& منظومه قدرت& نظر باری بوزان ببرد. به اعتبار، که تحقق تلاش است در سال های اخیر، از در و اسلامی، که به یکی از اصول پابرجای تعریف ببرد؛ از های و حیاتی، است که گستره جغرافیایی آن از تقسیمات اداری و قلمرو اقتدار قومی فراتر می رود و به منزله از و به چشم می آید. درصنعت روند و فراملّی را، که از پیش & درخاورمیانه& شتاب می و با اهداف در ای و تخفیف هم جهت است. از های این با در با تلفیق های شده در این نوشتار، که چارچوب نظری بحث را شکل می و به با تأکید بر دانیل می گفت: از مهم پیش شرط ها و معیارها را ای شدن را داراست؛ چنان که در موقعیت با پیش شرط های شده از سوی نگاه تجدیدنظرطلبانه در پس از انقلاب، که مبتنی بر بر و آن در قانون اساسی ناظر بر دارا بودن پیش شرط های اولیه تدوین دعوی و در با نظر مشروعیت به که به سامان دهی به و مواضع این به شمارمی آید. در با لزوم پیش شرط از ابزار در خارجی، اعطای کمک به و به و از روزنه علاقه این پژوهش، فضیلت و کمک به ساز آوردن یکی از پیش شرط های ای است و - فی نفسه - شیوه مناسبی در و در تثبیت و با این با به در عرب، ساز ای بود. در همخوانی با آخرین یا پیش شرط منظور فلیمز بر نقش دو
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
المپیک مکابیا؛ ورزش در خدمت صهیونیسم

المپیک مکابیا؛ ورزش در خدمت صهیونیسم


بازی های یا (به و به عبری: یا העולמית)، است که هر سال یک بار می شود. به علاوه، هر ورزشکاری که را در نظر می در این کند. از اعراب اسرائیلی در این می کنند. در است که در پنج در بیش از 60 450 و 400000 عضو دارد. این از به ای به دین و می برد. از های در به و های های و می کنند. در این از 85 در 48 می کنند. می شود پس از و جام فوتبال، این سومین محسوب می شود. ایران نیز تا 7 در این می کرده که پس از انقلاب اسلامی متوقف می شود. ترکیه، مراکش و مولداوی اسلام هستند که آنان در این می کنند. دور از به در سال 1932 شد. اما بر که در & חיי (زندگی یهودیان)& که & (شرق)& می این را در سال 1913 جست (35 سال پیش از اسرائیل) که در آن در موج های و دوم و نیز و نیز از در آن داشتند. در این که از به دست به های می شود. به این که در که لرد شد، جذب و به به ی و دور زدن های از به بود. به های در کرد که را بنا نهاد.[1] های زمستانی هم است که تنها دو بار در سال های 1933 و 1936 در اروپایی شد و نیافت ولی های ای آن هنوز دارد.[2] اجراکننده این است. در دوازدهمین کنگره در چک اسلواکی در سال 1921 یکپارچه انجمن های در تشکیل می شود. این مأموریت خود را پرورش قوای بدنی، اعتقاد به و و بازسازی از طریق های فرهنگی، و آموزشی قرار می دهد. کمیته بین نیز این را در سال 1960 به رسمیت می شناسد.[3] در است که در پنج در بیش از 60 450 و 400000 عضو دارد. این از به ای به دین و می برد. از های در به و های های و می کنند. شامل 6 است: استرالیا (APA) اروپا (EMC) امریکای لاتین (CLAM) آمرریکای شمالی آفریقای جنوبی (SA) در طول سال ها های ای و بین ای می دهند و های هر سال یک بار در می شود. دفتر اداری در کفر (Kfar Maccabiah) در رمت گن واقع شده است. تقریباً 70 الی 80 درصد اعضای این به داوطلبانه می کنند. منحصربه فردترین و مهم این است که هر 4 سال یک بار در های می شود. یا های است که تبلیغ سنت های با محوریت می شود. در جشن های و اختتامیه سعی می شود با موسیقی، تئاتر و ... فرهنگ و به اصطلاح ترویج شود. آن طور که در سایت آمده است؛ هدف از این مسابقات، گردهم جوان و از در و تقویت رابطه آن ها با و است. این در قسمت Open، Junior، Masters و Paralympics می شود. های Junior مختص 15 تا 18 ساله است. های Masters رده های سنی مختلف مخصوصاً سالان تدارک شده و بخش Open نیز ازلحاظ سنی محدودیتی ندارد و مطابق با قوانین بین می شود. از 4 تا 18 سال در های می شود. بین است که 10000 هزار و 22000 تماشاگر را از 80 میزبانی می کند. شعار های این است از: "80 מדינות – לב אחד. לאום וציונות. ההווה והעתיד של העם היהודי." (80 – یک قلب. سالاری و صهیونیسم. حال و آینده یهودیان).[4] مراسم روز پنجشنبه 6 سال در استادیوم تدی (Teddy) در شهر شد. این باری است که این در قدس می شود. تاریخچه نام از به نام (Judah Maccabee) یک رهبر گرفته شده که در برابر آنتیاخوس (Antiochus)، پادشاه یونان باستان که در قرن دوم قبل از میلاد مسیح بر بیت المقدس حکمرانی می کرد، ایستادگی می کند و با او می جنگد. بدنی در طول زمان به نماد توانایی فیزیکی، و نظامی تبدیل شد. در اواخر قرن نوزدهم یهودیانی که در وضعیت نزاع با گروه ها و ها بودند، واحدهای دفاع و های ژیمناستیک با الهام از نام تشک
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
مروری بر تاریخچه و گرایشات فکری سلفیه در شبه قاره هند

مروری بر تاریخچه و گرایشات فکری سلفیه در شبه قاره هند


به (ایبنا)، شبه هند علی رغم آنکه مهد بت پرستی و ادیان غیر اما در قرن اول با بخش شد و پس از آن به یک در این عمل و در سیاسی و اجتماعی این نقش بسیار موثری داشته است و مدت های زیادی نیز سلاطین مسلمان بر آن حاکمیت و در جهت گسترش اسلام، پشتیبان بودند؛ عمده اندیشمندان این یا بر و یا بر بودند. پس از در در بین نیز به و سلف آمد و نیز به را کردند. پس از این دو مهم در آمد: و . این دو هر چند در با و هر دو می اما به به و سیر و با دارند. در در شب هند گری و و و و با در شبه هند را در سه بخش با های ، در شبه هند و های و در شبه است. نویسنده در 43 را این گونه معرفی است: در واقع کسانی هستند که به صورت محض در افکار از محمد بن تبعیت می کنند. ابن از ابن در پیروی می کند و ابن را به سه قسم: و اسماء و صفات می کند. از دیدگاه وهابیت، عبادت شکل می گیرد، نه ربوبیت، زیراکه مشرکان به اعتقاد ولی در مشرک بوده اند. چنین نگرشی، این گروه غالب مسلمانانی که به انبیاء و بندگان صالح متوسل شده و ایشان را شفیع و کمک کار خود در پیشگاه و به زیارت قبور آنها بروند، کافر دانسته، بیرون از دایره مسلمانی می دانند. در 350 نیز درباره های تبلیغ می خوانیم: امروزه هند و پاکستان و بنگلادش، های اند، تا جایی که این در به نام جنبش شبه شناخته شده است. بزرگ ترین اجتماعات سالانه نیز در سه برگزار می شود. اغلب های از سه به دیگر کشورهای می روند و در آن کشورها نیز هسته های را اتباع مهاجر سه تشکیل می دهند.: نخستین چاپ در شب هند در 371 با شمارگان یک نسخه به بهای 20 تومان از سوی انتشارات پرتوک به بازار نشر عرضه شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مذهبی
حمله موشکی رژیم صهیونیستی به یک مقر ارتش سوریه

حمله موشکی رژیم صهیونیستی به یک مقر ارتش سوریه


رسانه های سوری شب که بار دیگر به چند از خاک به های یکی از در را است.رژیم در این از بالای تپه ابوندی در یکی از در نزدیکی روستای «نبع در شرق هدف قرارداد.این که آن را و ای نداشته است و فقط خسارت های مادی برجای گذاشت.روز های را از همه مناطقی در شهر که از به آن نفوذ بودند، بیرون راند.رژیم در چند روز همزمان با درگیری با در شهر البعث، بارها به در های هدف داد.بالگردهای نیز روز جمعه به دو مقر در صمدانیه شرقی و شهر در کردند.رژیم دوشنبه نیز یکی از تیپ در با موشک هدف داد.پرتاب به به رمز از ها و بویژه تبدیل شده است.برخی اصل و یا اصابت به های را به طور کلی تکذیب می کنند و آن را فقط ای برای تجاوز به خاک در از ها می دانند.شبد**6116**1379انتشار دهنده: هادی افتخاری
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای

تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای


طبق جامع جنگ ای، & به کارگیری ها به جهت بر احساس و ادراک و مسئولان ی مدنظر خویش از خود و ی به وسیله ی و و و خط مشی و های و با هدف بر و در چارچوب نظام ارزشی و هنجاری حق یا باطل& را جنگ ای گویند.[1] در ای بین دو ی و ی استکبار، سینما به یکی از های می نماید. در طول سال های بعد از های از سوی دو ی این شده است. از این را می به در ی جنگ ای و از این داد. یکی از این & باباجون& ، شده در سال 2015، به است که به خاطر ماهیت آن، از دیدگاه جنگ ای قابل و است. لذا این به دنبال & باباجون& از جنگ ای است. آشنایی با & باباجون& 1- فیلم & جون& که به و در برخی شده یک ی را به می کشد که سال ها پیش از و در ای می کنند. پدر این که تند و خشن به شدت می کند تا & موتی& تک و ی که است را اما پسر به این راه ای ندارد. & باباجون& نام که می نوه اش نیز ترش ی راه او باشد. در است تا از و پدر به پسر شود. که به و فردی خوش پوش، جذاب، و خوش بعد از سال ها به دیدار و از عدم ی به شغل شان می کند. به نسل درواقع دو در پیش روی خود می بیند: ای ی پدرش که علی رغم میل باطنی اش راه را یا ای ی عمویش که راه را گذاشته… در انتهای در لانه را باز می کند و ها را فراری می دهد. با عصبانیت یک به پدر می دهد و از او می تا فرزندش را تربیت کند! پدر را نزد می رود اما زانو زده و در حالی که اشک در حلقه زده، از عذرخواهی و به شکست خود اعتراف می کند. 2- نویسنده و & جون& اثر داستانی یووال است که پیش ازاین تجربه یک مستند را در کارنامه دارد. این 43 ساله اظهار که را بر تجربیات خود زمانی که در کودکی به نوشته است. او دراین باره می گوید: & راستش را بخواهید، پسری که در & باباجون& می بینید هستم، این من خواستم که در به هم را ساختم. من بود و بر این شکل گرفت.& [2] او در اش پس از که بن شکل این است به می گوید: & پدر و در و قبل از 57 به کردند. بعد از 57 به کردند. و پدر من یک سال قبل از 57 باز به سفر کردند.& [3] 3- & جون& دو ی دارد: Metro & کامینیکیشن& یک در (تل آویو) است و با & فیلمز& دارد. این در ی ی و و در سال 1999 ی و خود را می کند. [4] United King Films این که به دو با نام و به یک کسب در و و ی -از های دی وی دی، و طیف ای از در می شود. این ی و در است.[5] 4- فیلم[6]، & باباجون& با زیر شده است: و (Israel of Culture and Sport) (The Israel Film Council) های هنری-سینمایی (The for the Arts – Cinema Project) (Leon Foundation) چند & گاشر& (Gesher Film Fund) (United King Films) (Y S Family Foundation) (Ima Foundation) (Israel Fund for Film Production) 5- از و نقش پدر از به است. او این به می گوید: & را که چند بار اشک از شده. او شده بود و می گفت این من است.[7] دو مشهور & دیان& و & نگهبان& هستند که هر دو در & ثریا& نقش بازی اند. است که در سال 2008 شد تا از یک زن به سوژه ای علیه مجازات کند. تبار این که ازجمله کارهای اخیر وی & آمریکن اسنایپر& (تیرانداز آمریکائی& ، کلینت ایستوود، & دِ استونینگ آو اِم& (سنگسار ثریا)، سیروس نو راسته، و & هوملند& (زادگاه)، مانند & ابونظیر& (یکی از فرماندهان تروریست های القاعده)، & اِمی& ، می باشد. او در های & دِ منتالیست& ، & 24& ، & لاو اند اوردر& ، & سی اس آی& ، و ها، نقش میهمان را به عهده است. 6- جوایز درمجموع نامزد 4 و ی 5 از دو ی شده است[8]: این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. و این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. در قسمت و تحلیل، نکات ی در گوناگون آن شده است تا جایگاه این اثر از جنگ ای تبیین گردد. ادعای می به که هم گرفتن نام و در او می کند آگاه اما & باباجون& را اثری به شمار می آورد.[9] او می گوید: & گرفتم این را بسازم به گفتم که می سازم، را نساختم، با کسی رقابتی ندارم؛ این را ساختم. شنیدم که است از طرف در کنم خیلی خوشحال شدم، چون می دانستم این باعث اکران در از می شود و عده بیشتری می این را تماشا و با من آشنا شوند؛ این ای است که کردم.& [10] نیز به تارنمای وای. نت است با این مخالف است؛ این ادعا که & اسرائیل& بوده، یا اینکه & امسال شده& او را ناخشنود می کند زیرا شائبه را القاء می کند. به این برچسب زدن ها به روح پاک و بشردوستانه آن لطمه می زند.[11] علی رغم اظهارنظر سازان این چنینی که مدعی و بودن آثارشان هستند، نهادهای از به صراحت می که اختصاص بودجه ی بلاعوض این نمی بدون هدف آن باشد. چنان که خود ساز است: & در هست که از سینماگران می کند و کمک های مالی در اختیار آن ها می دهد. سناریوی را یکی از این ها فرستادم و آن ها نیمی از لازم را در اختیارم گذاشتند، نیم با کمک در لس آنجلس تأمین شد.& [12] به فهرست و و… -که در بخش های قبلی این ذکر شد- به خوبی می دهد که این اثر نه صرفاً بلکه یک هدفمند و برنامه ریزی شده است. به تناسب طور که در جنگ ای ذکر شد، یکی از مهم کارکردهای جنگ ای، & از خود و دیگران& در قلب و ذهن است. بنابراین به سؤال در پرسید که این سازندگان و این درصددند از ی نسل آتی یک ی چه تصویری در نگاه و خارجی دهند؟ چند دسته است که به تناظر هر دسته، اهدافی را می در نظر گرفت: مقیم غیر کشور و سایر جهان 1٫ بر تخمین ها بیش از 350 هزار در می که عمدتاً در سال های پیش از و یا در آستانه اند.[13] این است که نسل را به تبعیت از سنت ها و سبک پیش از اجبار کرد؛ به صریح تر نسل نسل های قبل از خود، دل بستگی ای به گذشته و دنیای جدید خود را بسازد. این جدال دو نسل یا به دقیق تر دو طرز فکر است و اگرچه نام & باباجون& -پدربزرگ موتی- به نسل قدیم حامی سنت است اما طبق و تصریح خود کارگردان، قهرمان پسر گریزان از سنت های است. در این درحالی که تمامی نسل اول و دوم یعنی پدربزرگ، پدر، مادر، عمو و همسایه ها به سخن می و به نوه ی خود شعر & دلم می خواد به اصفهان برگردم…& را یاد تنها که نسل ی است به صحبت می کند که این نیز می دهد که نسل های آتی تمایلی به حفظ پدری خود ندارند و را خود بدانند. با به اجتماعی ساکنین و شناخت & بحران هویت& در این منطقه می پنهان تر را بهتر درک کرد. به های و معکوس، دو جدی و برانگیز مسئولین است. عامل در اهمیت مهاجرین، ها در مقابل فلسطینی هاست. یکی از که با آن ناکامی در تکمیل فرآیند دولت- ملت بقا است. در پایان سال 2017 فلسطینیان در های در عدد 6٫3 میلیون با کل برابر می شود. [14] طبق آمار منتشرشده از سوی آژانس صهیونیستی، به های در سال 2016 با کاهش است. غلبه بر این چالش، جذب و را است. این به های اشغالی، ویژه ای مهاجران و مشمولان از دولتی در نظر است. به طور مثال، مهاجرین تا دو سال می از حقوق و مزایای شهروندی بهره مند شده و از پرداخت های معیشتی، سکونتی، آموزشی و… معاف خواهند بود. این خانه جذب مهاجر اقدام به صندوقی (Absorption Basket) است و امکانات اقامتی، آموزش و … را انجام می دهد.[15] از های این & مقبولیت& است. در نظرسنجی & دموکراسی اسرائیل& از جامعه در خصوص کلی پرسیده شده است که نتایج جالبی به دست است. های سنی جوان، سال و 55 سال به بالا، به میزان مشترکی از وضع کنونی وجود اما هر چه به سنی پایین تر نزدیک می شویم، متوسط از شرایط، چشم می یابد. این امر می ی عدم اطمینان یا عدم ثبات جوانان باشد.(جدول زیر) [16]
تاریخ باز نشر :
زمان : 6 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله متعنی مشایه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ شمشاد جان نوروزف عثمان نوروزوف انگ ماناگا ماناگا دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله سرود در باره13ابان با اهنگ هنگ چال چاله عثمان نوروزوف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف blogblog.ir انشاهشتم درمورد انچه درمسیرخانه تامدرسه می بینید فصل پاییز اخبارفغان @guturnews اهنگ چال چاله از عثمان نوروزوف مجید بیجار زهی دانلود اهنگ چالچاله عثمان نوروزوف آوودون آوودون ترانه اهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان دانلود آهنگهای عثمان نوروزف اهنگ عثمان نوروز شمشاد جان blogblog.ir