بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب سرزمین



رهبر ایران مقتدر و مدافع مظلومان عالم است

رهبر ایران مقتدر و مدافع مظلومان عالم است


حوزه/ به دارند. از شما در می که به نام می با و است. رهبر شما، رهبری سیاسی، حکیم، حافظ تحقق عدالت و نشر دهنده محبت بین افراد می باشد و در مقابل کسانی که می خواهد حق ایرانیان و سایر مسلمین را ضایع کنند، ایستاده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
نشست مدیران سیما با ائمه جمعه بختیاری ها درباره «سرزمین مادری»

نشست مدیران سیما با ائمه جمعه بختیاری ها درباره «سرزمین مادری»


در حل پخش صداوسیما نشستی با چند تن از ائمه جمعه مناطق بختیاری نشین برگزار کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 14 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد

نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد


خبرگزاری (ایبنا)-رویا منوچهری: پدر و وقتی می هیچ به به غیر از های که هم از روی نمی دهد؛ با تأسف سری تکان می و می گویند به سن تو که بودم دست کم ای یک می خواندم. چه چرا کتاب- به های ایرانی- این قدر اگر از شود به که چه می آیا با آن را یا با چند اول شده و گوشی شان را به دست می گیرند و به این فکر می دفعۀ بعد یک اسباب بخرند که هم بتوانند با آن سرگرم شوند؟ کمی عقب تر برویم؛ که ها، گل کوچک و خاله بود و هیجان، رفتن به پارک و سرسره بازی. سی سال پیش، بینوایانی بودند که آرزوهای بزرگشان را در عجایب جست وجو می کردند و همسفر هاکلبری فین تا جزیرۀ گنج می رفتند و را در قصه های مجید می دیدند. اما نسل امروز، نسل جادوی نسل و چت و چه می که و را فقط در جست وجو می کند. و راه به را با هیچ چیز حتی غذا هم عوض نمی و های زیر های شان است. که پدر و هم آن قدر که ای یک را هم ورق نمی زنند. جذب این نسل به سخت و کار ها سخت تر شده است. با حتی به نوع که می است. نمی به نوشت. اگر می نسل را به شود که را کند. با شود و با های ای و باشد. به قول سیستانی: گشت و کهن شد اسکندر/ سخن نو آر که نو را دگر در این دست به قلم شده اند. راه حل می و به شده می تازند. که و ما به سمت های روی اند. که حتی را یدک می کشند. آیا به یک به این که با ما راه حل ای است و را می به جای فکر به به قلم کسی که را با هر و خود کند. اشتباه نکنید اینجا سخن از نیست. نه طرد های و نه از هیچ یک و پسندیده نیست. اما چه روی داده است که کهن و غنی ما، از ها و متل ها و لالایی ها تا و اندرزنامه ها و حکایت نامه ها و سفرنامه ها که گواهی پیشینه ای نزدیک به سه هزار سال دارد، در ادبیاتِ بسیار جوان تر غرب این چنین مهجور و ناتوان به نظر می رسد؟ شاید یک مقایسه بتواند از های ما را دهد. از نیمه دوم قرن نوزده، که نو در غرب شکل سه الگو آن تعریف شد: 1-پرورش 2-بافت زیبایی شناسانه ی اثر 3-گسترده دامنه و سامان دهی روانی پس از آن دانشمندان معطوف به زندگی و رفتارهای شد و تا در غرب آرام به سمت رشد و گام برداشت. اما در ایران، نو که از مشروطه شکل الگویی آشفته و پراکنده دارد. گسترش های و سیاسی به و رشد فرمایشی دو از این آشفتگی هاست. تا سا ل های طولانی به بسته بودن جامعه و سانسور و های متفاوت از نمادین، عنصری به نام آزاد در پا نگرفت. از این از انگاری از نگاه پدید آورندگانش دارد. به این ترتیب عدم وجود دقیق و درست و کورکورانه و بی بهرگی از خلاق سبب شد که چشمگیری نداشته باشد. خوشبختانه چند دهه ای است که با تشکیل شوراهای طرح و و نظارت بر و افق های ای پیش روی این حوزه شده است. ولی ارزشمند در این است. با سفر کوتاهی به فروشی های سطح شهر آنچه به چشم می آید یا شده ای که در جزئیات آن تغییراتی و صورت گرفته، یا های مشهور که تفاوت شان در اسامی مترجم روی جلد به طوری که تألیفی در میان احساس غربت می کنند. معمولاً های شده از گلستان و بوستان و شاهنامه و مثنوی و منطق الطیر و ... ها در اولویت دارد. اما ای که از این دست را است و او را مجذوب قصه های شیرین دیده بار دوم و سوم هم می تواند را مند به های ببیند؟ نسل جدید مخصوص خودش را و طبیعی است که در پذیرفتن کهن با دشواری روبه رو شود. اما و هم راه حل این مشکل نیست. کهن را داد. چرایی رویدادها و پیامدهای مطلوب و نامطلوب را ارزیابی کرد تا بتوان از های نسل معاصر را با آن داد. تعداد انگشت شماری از خوبمان که با به مخاطبشان، های کهن را به و بازآفرینی اند و با اقبال عمومی هم مواجه شده اند. عزیزمان به این های خوب دارد. با های و کشف و شهود در این شاهکارهای ادب فارسی، طرحی نو دراندازیم. خلق پیرنگ های امروزی تر و ماجراهایی که در کنونی می افتد، با حفظ جهان شگفت انگیز ها، به یقین تأثیر را در جذب مخاطب گذاشت. مخاطبی از هر دیار و با هر و رسوم که دوست داشتنی با فراز و فرودهای اش شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
جدایی‌طلبی کردهای عراق دسیسه قدرت‌هاست

جدایی‌طلبی کردهای عراق دسیسه قدرت‌هاست


به گزارش گروه های فارس، می تواند از را به تأمل در این وادارد.این اما از این قوم اکنون هماره ریشه های ژرف در گذشته دارد.درگفت وشنود پیش رو با خسرو معتضد پژوه معاصر،این بازخوانی گرفته است. در این روزها که در پی و و به نوعی سعی در کرد هم کرد و به چه با به می از از پیش از به بود و به الطوایفی اداره می به سبب کرد در که جزو همسایه محسوب می شود، به پراکنده می کردند. در شهری به نام دیاربک که مردمش به حاکم تعلق اما این شهر در داخل شده است. قبل از ملت جدا و متفاوتی باشند، اند. در اسناد تاریخی به این هم اشاره ای شده بله، در هخامنشیان زمانی که گزنفون مورخ و وقایع به کمک یکی از (کوروش دوم) می در می نویسد: & من از ها رد شدم. & از نام است. در ها که خبر را می می گوید: & این چه می از ما؟& یا می شود کرد است. با ما هم و بر پر از است. بر در با و به نام & کرد و آن با ایران& را است. پس از جنگ اول در های از به شد در که بین قوم کرد و عرب نداشت. حتی شد که را بر که نشد. علت قوم کرد در چه و این امر در چه رخ کرد در و اند اما در شاه از به وی به کوچ و های و لو را دادند. بر شاه شاه نیز به را به کوچ داد. نیز از به کوچاندن گرفت. اعلام کرد ها نخستین بار توسط چه کسی و چه شد؟ پس از پایان جنگ اول، سپاه از خارج شد و مکرم الملک به عنوان & نایب الایاله& خود بر این را کرد، احساس می شد آرامش و امنیت به بازگشته ولیکن آقا سبیتقو، خان دست به در زد. او از آنجا که پدرش(محمدآقا) و برادرش(جعفرآقا ) به دست شده بودند، و حکمران کرد. او تمام طوایف کرد را با خود متحد ساخت و از آن را به خود درآورد. همزمان با این در غربی و درگیرهایی بین و آشوری ها با ترک های روی بود که رنگ داشت. در چنین شرایطی رهبران که در به سر می بردند از اختلافات آقا با استفاده و او را به سمت خود کشاندند و باعث شد تا حرکت وی رنگ و بوی سیاسی به خود بگیرد، اما آقا در غارتگری های کرد و خون های زیادی ریخت. در پدر و برادر آقا را به علت شرارت و تعرض به زن و بچه و غارت شهرها سرکوب بود اما در مقابل هرگاه به مقابله با اقدامات آقا می پرداخت، از وی می کرد و به او پناهندگی می داد. حتی که در حال تبدیل شدن به یک جمهوری در از آقا توپچی هایش را هم همراه وی روانه می کرد. نقش و در به کشیدن و چه بود؟ در جنگ اول به آمد مسبب اتفاقاتی در که از حوادث آن دوران، در بود. کشیشان، را می به طوری که دست به زدند که در نتیجه را و و 70 شهر ارمنی نشین از سکنه شد. نیز از سوی به آمدند و با رهبری مارشیمون گرفتند که در کشوری مرکب از و به نام آشورستان- آشورباستان- دهند. ها که آن در میسیونر از که ازجمله دکتر کوچران بود. در این کاری از دست هم برنمی آمد. با روی کار این جریانات مقداری کاهش یافت. این غائله چطور شد؟ پس از روی کار رضاخان، وی سرتیپ را به فرماندهی قشون در منصوب کرد. هم قوای 10هزار نفری آقا را که خواهان و از شکست داد و خودش را مجبور به از کرد. در سال 1309 طی پیامی به آقا با وعده عفو از وی کرد که به بازگردد. آقا هم که از در خسته شده این را پذیرفت. از طرفی با بهتر شدن روابط با و فراهم شدن مقدمات سفر در سال 1313 به این دست از آقا برداشت. اما آقا به محض رسیدن به درصدد برآمد که دوباره عده ای را دور خود جمع کند. به علت تیپ طی جنگ توانستند آقا سیمیتقو را به هلاکت برسانند. ناگفته نماند که آقا در حیاتش خود تاجی به نام تاج تهیه بود. با شدن آقا تا مدتی هر چند جنگ ها و درگیری های کوچکی مرزبانان و اشرار شکل می که علت این هم باز بودن این از بود. ظاهراً در 1320 پس از و به ایران، از می شود. همینطور است. در 1320 و انگلستان (از و مغرب) را و چون بندر شاپور، آبادان، همدان و خوزستان به درآمدند اما پس از آن طی توافقی که بین و به آمد شد انگلیسی را تخلیه کنند و در اختیار بگذارند. جالب است بدانید این طرحی داشتند که چندین سال پیش فاش شد. کمی در خصوص این طرح و مفاد آن توضیح دهید. در
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فضای مجازی
نمایشگاه ایران و ارمنستان خاطره یک سرزمین آغاز به کار کرد

نمایشگاه ایران و ارمنستان خاطره یک سرزمین آغاز به کار کرد


شبستان:نمایشگاه و با یک با حضور وزیر فرهنگ و معاون رییس‌جمهور در موزه ملی گشایش یافت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : اجتماعی
راهیان نور فرصت مغتنمی برای انتقال فرهنگ ایثار و شهادت به نسل جوان است

راهیان نور فرصت مغتنمی برای انتقال فرهنگ ایثار و شهادت به نسل جوان است


فرمانده از نور به خبر داد و گفت: راهیان نور فرصت مغتنمی برای انتقال فرهنگ ایثار و شهادت به نسل جوان است که باید ازآن به درستی از آن استفاده کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
آمایش سرزمینی هلال احمر مازندران با رویکرد پایگاه‌های امدادونجات

آمایش سرزمینی هلال احمر مازندران با رویکرد پایگاه‌های امدادونجات


مهمترین هلال احمر مازندران در حوزه پایگاه‌های امدادونجات است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت

نقش مذاکره در تضعیف جبهه طاغوت


در و از که لذا های با ملل و دول چرا که در اتحادی، ولو می شدن های در را کرد. با در است و در هر یک از این می طرفداران ادیان و در نهایت، (جوادی 1388، ص159-71). و در گام است از گفت به خود بیاندیشند. رو، در آیه & الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَه فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ& (حجرات(49): 10)؛ مؤمنان یکدیگرند، پس دو خود را صلح و آشتی دهید. را امر به و از است. در چون & یَا مُسْلِمُونَ& (آل عمران(3): 64)؛ ای اهل کتاب! به سوی که ما و شما است که جز را و را او و از ما بعض را ـ غیر از ـ به نپذیرد. (از این دعوت) سر باز بگویید: که ما مسلمانیم. از می تا با باب و گفت وگو و بر به با اهل باور مشترک به متعال، مناسبی به و گفت وگوهاست: & وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ جَمِیعًا تَفَرَّقُواْ& (آل عمران(3): 103)؛ و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید. بر این دو دسته، با نیز تدبیر اندیشیده است. آیات & لَا لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی وَلَمْ یُخْرِجُوکُم أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ قَاتَلُوکُمْ فِی وَأَخْرَجُوکُم وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِکُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن یَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ& (ممتحنه(60): 8-9)؛ خدا شما را از نیکی و رعایت به که در امر دین با شما و از و نهی نمی را دارد. شما را از و با نهی می کند که در امر دین با شما و شما را از یا به شما کمک و هر کس با و این است که می با و به در دین و ها، برّ و باشند. است با اهل و شد، جز از طیّ آن که از آن باب گفت وگو و با است. در صلح و بر این است که ها و ها صلح و شکل گیرد. از های نیل به صلح و است و می به یکی از نیل به ای را می که با در این گردد. اکرم(ص) این است که تا که خود را از و گفت وگو و صلح عزت پیش از آن ها می و را بر جنگ و می دادند. از و به در جنگ های و از ها در شان از به سمت حق و و به با کفر و اند (شبان 1385، ص72-63). نقش در رفع و نیل به از این است که رفع و در دست به می شود که از آن ها می با به و و دست یافت. شده اکرم(ص) و در & صلح حدیبیه& ، به رفع و نیل به است. در جنگ های & بدر& که در سال دوم به نیز سخت و و طرف های به بر سر و در می که همه از که در آن در و می کرد (عبدالونیس شتا و ص16-15). در از که با می بسترساز شکل و فیما بین بود تا از این یک چتر امنیتی فراگیر در گرداگرد کند. پایبندنمودن کشورهای از و تعهدات حاصل شده در می خاطر را از گزند آن ولو به آسوده سازد. عقل به حداقل رساندن حکم به دفع خطر احتمالی می دهد و یکی از روش های کم امری ممکن است عدم تبعات سنگینی را کرده و حتی بین را با بحران های شدیدی مواجه سازد. نفی ضرر؛ چه این و چه جهانی، در فقه تحت & لاضرر& طرح است. این که از مستقلات عقلیه از ضرر و زیان، به خود و منع می‎کند و که اوّلاً از واردکردن ضرر به خود و دیگران خودداری ورزید و ثانیاً در دَوَران امر بین دو به آن ضرری تن داد که خسارت را در بر (مکارم شیرازى، 1411ق، ج1، ص28؛ بجنوردى، 1419ق، ج1، ص214). بر آیات، یکی از مؤیّدات این عقلی، روایتی از اکرم(ص) است که در آن تصریح شده است: & ولا ضرار& (حر عاملی، بی تا، ج25، ص400و429 و ج26، ص14). عمومیت این روایت از آن که نه بلکه غیر نیز شامل این هستند و تا که این عام با مهمتری در تعارض نگیرد، جلوی ضرررساندن به غیر را هم گرفت. این که توسط نقل نیز بر آن صحه گذاشته شده در که با راه‎ حل های مسالمت‎آمیز به پیش بینی شده در دست یافت، دست زدن به که منجر به خسارات فراوان جانی و مالی به می‎شود روا نیست. پس در جایی که از که را و می سازد، صرفاً از طرق، را کرد. کاربست در حفظ حفظ نظام، از است که ملاک عملی احکام بسیاری در باب عبادات و معاملات است (سیفى مازندرانى، 1425ق، ج1، ص13). این بر وجوب حفظ و حرمت در حیات نوع انسانی و دارد. این که استناد از فقهاء در امام معصوم(ع)، فقیه و نیز است (بحر العلوم، ج3، ص222؛ اردبیلى، ج12، ص28)، حاکی از آن است که نمی از سدّ راه هایی که حفظ را می کند، موجب در گردد. با دول غیر مسلمان، در که ضوابط و شرایط آن کاملاً لحاظ گردد، می را از تفرق و فشار نجات دهد و حفظ، و اقتدار و آن را سازد. نفی مطلق با ها، عملاً رشد و پیشرفت را به مخاطره انداخته، سبب شد تا اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی آن با روبه رو شود. به جهت بود که اکرم(ص)، که & عمرو ابن امیه& به اشتباه دو تن از طایفه & بنی نضیر& را به قتل رساند، حل و فصل ماجرا و تعیین خون بها، با بنی ترتیب و خود مستقیماً وارد شدند؛ هرچند در طول این نیز یهودیان بنی در صدد انتقام از برآمدند و تا آن را به شهادت برسانند، اما باز هم آن به دلیل آنکه تازه شکل در صدد برخورد برنیامدند و همچنان اصرار داشتند تا مشکلات از حل نه جنگ. لذا باز هم آن & محمدبن مسلمه انصاری& را با بنی انتخاب و از این حضور آن حضرت، ادامه یافت. بر بین از که بین الملل، غالباً و نیز هست، لذا بایسته است در جهت آن، از ابزارهای در خود گیرد. دیپلماتیک می منشأ در بین و به تبع آن در باشد. لذا عقل سلیم، در فقدان و در حالت اولیه، بدان حکم می دهد و هرگز با وجود احتمالی، و جنگ را تجویز نمی کند. از که بکارگیری زور و در عرصه بین ها، قهری می گیرد، زودگذر و موقتی نوعی بقاء، استحکام و تأثیر دائم چون عنصر القای و احترام متقابل و به مراعات مساوات و و و پایان دادن به درگیری و خصومت است. پس چون مصالح، در طرفینی اما در ترور و و کامروایی با یک طرف لذا چون مبتنی بر رضایت آثار با ای را در پی و چون می طلبد، زودتر قابل و دست‎یافتنی‎تر بود. در آیه & لاَ إِکْرَاهَ فِی قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَه الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ& (بقره(2): 256)؛ در قبول دین، اکراهى نیست؛ (زیرا) راه درست از راه انحرافى، روشن شده است. کسى که به طاغوت [بت و شیطان و هر طغیانگر] کافر شود و به خدا ایمان آورد، به دستگیره محکمى چنگ زده است که گسستن براى آن و خداوند، شنوا و داناست . اکراه در دین نفی شده اگر در دین همراه با و برهان و گفت وگو ماندنی اما اگر کسی با اکراه، وادار به این امر چون و و قلبی نبوده استمرار (زحیلی، ص10-9). مذاکره؛ بستر ساز با ها پیمانها و از ابزار پیشبرد در مواجهه با ها حصول به که ساز ها و قراردادها جز از مسیر و گفت وگو پیرامون مفاد و جزئیات امکان پذیر نیست. پس صلح، میثاق، معاهده، موادعه، عقد امان، عقد ذمه و ... و غیر که ادلّه فراوانی در آنها در شرع مقدس آورده شده عقلاً مستلزم در این ها و است والّا نیل به و بی معنا بود (عبدالونیس شتا و ص 18). لازمه با ها، و گفت وگو با معقول حکم به و حتی انعق
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تاریخ‌ باغ‌های ایرانی

تاریخ‌ باغ‌های ایرانی


باغ در و شده که گفت وگو در باغ شاهرخ مسکوب از در این به می رود. باغ در سنت نیز مهم است. اما باغ و باغ در ، آن طور که از و اش هم آید، بیش از هرچیز به باغ در مربوط است. این به تعبیری در پی بازشناسی و بازخوانی مجدد سیمای باغ است. در از نوشته: است که در باغ و باغ و این در های می شود. این ها چه در و و یا چه در و به در و یا باغ های این هستند. در از این ها، آور های در و نو و و را هیچ و بر سر و آن در کتب و سبب عدم و از باغ شده است. در یک سو، از و به بی های و کسل آور باغ و در یک سوی از در پی از های در پی عرش را به فرش یا به های و بی برای باغ می باشند. ها و نتایج منتشرشده در باب سنت باغ و باغ از سخن انشایی است، سخن از باغ آن که باید باشد نه آنگونه که واقعا در و هست. بنابراین در این ها، از دیدگاه ها، عقاید، آرزوها و خیالات نویسندگان در باب باغ سخن رفته است نه از خود چیستی واقعی باغ و جریان حقیقی آن در طول تاریخ. باغ و باغ در کتابی است در فصل یا آن طور که نوشته، در روضه. او فصل بندی را با و عناوین آن ها را با چمن نامیده و این نامگذاری را با توجه به دو ارشادالزراعه ابونصر هروی و روضات الجنات فی اوصاف مدینه هرات معین الدین محمد زمچی اسفزاری انجام داده است. به این ترتیب این در ١٨ و ١٤٨ چمن، به های گوناگون باغ و باغ سازی، از معرفی و بررسی باغ های تا نظام کالبدی و کاشت و آرایش گیاهان، و های عملکردی و معنایی باغ های این می پردازد. در از که به باغ های قزوین در صفویه اختصاص دارد می خوانیم: در سال ٩٥١ ه.ق ١١ سال قبل از انتقال قطعی پایتخت، شاه طهماسب اقدام به ساخت باغ سعادت کرد. باغ در ناحیه ای به نام زنگی واقع شده بود. پلان باغ به شکل مربع بود و در میانه این عمارت، تالارها، ایوان ها و حوض هایی شد. سردر باغ بسیار مرتفع بود و با کاشی های الوان تزیین شده بود. در بالای سردر، برج کبوتری (کبوترخانه ای) شده بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
مذاکره، زمینه‌ساز هدایت و دعوت

مذاکره، زمینه‌ساز هدایت و دعوت


چکیده به و نقش بی بدیلی در می کند. نیز که در پی صلح و بر های بر با ها صحه است. از مباحث حائز در مسأله در است. در این تا با روش ـ و با از و اصیل شود که می از ساز ای های امنیت، صلح و همزیستی آمیز، رفع حفظ نظام، نظام بین و تضعیف جبهه طاغوت گردد. اگر را در فن و در از خود و در نزد های کرد (تابعی، بی تا، ص24) و یا آن را از & و که بین ها جاری می‎شود و دربرگیرنده ها و معاملات و می‎باشد& دانست (صبری مقلد، 1984م، ص391)، در این نمی تردید کرد که بود و حتی می را در فنّ خلاصه کرد (عبدالقوی ص19). آن گونه که از اهل لغت بر می آید، معناست که هر یک از را که در نزد خود دارند، به طرف ردّ می (طریحی، 1408ق، ج3، ص437؛ زبیدی، بی تا، ج5، ص71). در نیز است از یک و از گفت ولو از جهت و در اوج لکن باز بود و دست به سطح به با ها و باب (عبدالقوی ص19). در بین با دست به دست به نمی است های در باشد. 1. یکی از هر مذاکره‎ای دست به یک است. حتی اگر به بین امکان‎پذیر نباشد، حفظ با طرف می‎گیرد (قاسمی، 1386، ص180). 2. از & سفیر، و خود را به ابلاغ می‎نماید و در مقابل، و و را دریافت و به گزارش می‎نماید& (مدنی، 1372، ج1، ص378). 3. از های لازم جهت ترویج و نشر فرهنگ خود در کشورهای به می کنند. 4. و روش حل و فصل دوجانبه است (حمیدالله، 1383، ص174). 5. صلح و ترک مخاصمه با دشمن، به با یکدیگر هستند. 6. از دول را می‎توان با در کنار خود داد و از بروز جنگ جلوگیری کرد و یا در وقوع دو از آن تضمین گرفت که در این دخالت نکند و یا به نفع آن وارد میدان شود. 7. تبادل اسرا دو به ایجاد در این است. به این را تسهیل می نماید. 8. و پیمانها است و بدون بر سر و دشوار ـ و شاید غیر ـ است (دیک، ص133). 9. است دولتی به قصد گردآوری اطلاعاتی درباره ها، و مشکلات طرف به روی آورد. 10. است با هدف ارائه غلط از و های خود دست به (راست و 1381، ص212). 11. با هدف دفع شرّ و می تا فکر از جای باز شود و به و گردد. 12. می به یکی از حل گیرد. این پیش به شکل دو (زحیلی، ص7). از که است هر در بین را نماید. می نیز در نه را به یک اصل می با به که دین آن و را تر و تر می کند. در این با به ها، ها و شرع در و بین شد که و ها، و به دارد. به بر و کلی که هر را می به آن به طور ای و آن را در نیل به و خود می رساند. به است که از صدر با دول و ملل غیر از است و و طبق حق و به یک راه حل و به شده است و از اکرم(ص)، از نشر و دین و نیز با ها و است. حتی می کرد و تا حد گفت و است که اکرم(ص)، به ها و و در آن را و است. اکرم(ص)، از خود در به و با های و نمود. بعد از و را در در به و و را به سوی دول تا به را کند. بعد از آن نیز این می تا خود با های در و نیز و های را از راه های و با از و حل (فتلاوی، ص15). از این پس با از را به بحث و گذاشت. کرد که با می به اصل در نیز پی این می نیز باشند. به این می از ها و های با دول را از سازد. نقش در به در های چند را داد: الف) است و به و و یا خاصی ندارد. امری کاملاً است که بر بر آن، محکمی از و سنت نیز در تأیید آن دارد. & قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا& (اعراف(7): 158)؛ بگو ای مردم! من خدا به سوی همه شما هستم. & ذِکْرَى لِلْعَالَمِینَ& (انعام(6): 90)؛ این [رسالت] چیزی جز یک یادآوری نیست. & وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ& (انعام(6): 19)؛ این بر من وحى شده تا شما و کسانى را که این به مى رسد، بیم دهم. & أَرْسَلْنَاکَ رَحْمَه لِّلْعَالَمِینَ& (انبیاء(21): 107)؛ و ما تو را نفرستادیم، مگر آنکه رحمت باشی. & تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِیَکُونَ نَذِیرًا& (فرقان(25): 1)؛ زوال ناپذیر و پربرکت است کسى که را بر بنده اش کرد تا بیم دهنده و & ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ& (یوسف(12): 104)؛ آن نیست، مگر تذکری جهانیان، بخش کوچکی از مجموعه است که در دارد. تعبیر & عالمین& و & ناس& و شامل تمامی افراد، در هر و مکانی می‎شود. صاحب & المیزان& ، ضمن استناد به از این آیات، می کنند: فمن المعلوم أن النبی(ص) کان مبعوثاً إلى البشر من غیر دعوته بقوم دون قوم ولا بمکان دون ولا بزمان دون (طباطبایی، ج4، ص159)؛ است که پیامبر(ص) به سوی بشر شده است و او به قوم خاصی، و معلومی ندارد. ایشان در در دیگری نیز به تناسب مربوطه، این را شده اند (همان، ج14، ص331). از تفاسیر اهل سنت نیز می‎توان صریحی در این به دست آورد. & محمدبن جریرطبری& در ذیل آیه 158 سوره می‎نویسد: یقول تعالى ذکره لنبیه محمد(ص): قل یا کلهم: إنی إلیکم جمیعا لا إلى دون کما کان من قبلی من الرسل، مرسلا إلى بعض دون فمن کان منهم أرسل کذلک، فإن لیست إلى دون بعض ولکنها إلى جمیعکم (طبری، 1415ق، ج9، ص116)؛ متعال به خویش، محمد(ص) می گوید ای محمد(ص)! به بگو من خدا به سمت همه شما نه از شما، آنگونه که قبل از من بودند و شان مخصوص بود؛ هرچند از شدند، من به بعضی از شما ندارد، من به سوی همه شما هستم. & ثعالبی& نیز این ویژگی منحصربه فرد را این‎چنین می شود: قوله & وما للناس& الایه، إعلام من بأنّه بعث محمداً(ص) إلی العالم وهی احدی خصائصها التی خص بها من بین سائر الانبیاء (ثعالبی المالکی، ج4، ص374)؛ این قول که & وما للناس& ، اعلام این از سوی است که او محمد(ص) را عالم و این امر، یکی از خصایص آن در است. بر کریم، در سنت معصومین(ع) نیز و ادله فراوانی بر دارد. در اکرم(ص) خطاب به & خسروپرویز& ، شده است: & بسم الرحمن الرحیم من إلى کسرى عظیم فارس على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسله أما بعد فانى إلى لینذر من کان حیا أسلم تسلم فان أبیت فعلیک اثم المجوس& (ابن خلدون، بی تا، ج2، ص37)؛ به نام بخشاینده مهربان؛ از خدا به کسری، پادشاه فارس؛ بر آن کس که را بپیماید و ایمان به خدا و رسولش آورد. بعد، پس به تحقیق، من خدا به سوی بشرم تا هر آن کس را که زنده است هشدار دهم. پس آور تا در سلامت بمانی والّا اگر از گرویدن به خودداری ورزی، گناه مجوس به گردن تو بود. در خطبه غدیر خم نیز آن حضرت، فرمود: & انا النبیین والمرسلین، والحجه على المخلوقین، من أهل السماوات والارضین، فمن شک فی هذا فهو کفر الجاهلیه الاولى، ومن شک فی هذا فقد شک فی الکل، والشاک فی ذلک فهو فی النار& (نوری، 1409ق، ج18، ص37)؛ من و خدا و حجت بر مخلوقات؛ اعم در آسمان ها و زمین پس هر کس در این شک کند در حکم کفار جاهلی است و هر کس در این کلام من شک کند، در همه آورده شک کرده و شک ای جایش در جهنم است. در از نیز زمانی که از آن سؤال شد آیا به سوی عرب شده اند یا عجم و یا هر دو؟ پاسخ دادند: & إنی إلى کافه& (مفید، بی تا، ص33)؛ من خدا به سوی هستم. را نیز & ابن شهرآشوب& از اکرمˆ نقل که در از آن است: & ارسلت الى الى الابیض والاسود ومن على رؤس الجبال ومن فی لجج البحار& (ابن شهرآشوب، 1376ق، ج1، ص52)؛ به سوی شدم؛ چه سفید و چه سیاه و چه که در قله های کوه ها و چه که در عمیق قسمت دریاها حضور دارند. بر سیره و اکرم(ص)، روایاتی از ائمه اطهار(ع) نقل شده که این اصل را به اثبات می‎رساند. شیخ & صدوق& ، در این زمینه، را از امام صادق(ع) نقل می‎نماید که در این مدعا دارد: & لان لم ینزله لزمان دون ولا لناس دون ناس فهو فی کل جدید، وعند کل قوم غض إلى یوم القیامه& (صدوق، 1404ق، ج1، ص93)؛ را و معینی نکرده به جهت در هر تازه است و در نزد هر قومی تا روز قیامت طراوت دارد. بر کتاب و سنت، خود را در فقه نیز است. باور به و اکرم(ص) در مبحث عدم قبول اذان (عاملی، 1410ق، ج5، ص269) و مرتد به نبوت اکرم(ص) توبه در که قبلاً آن را انکار است (اصفهانی، 1405ق، ج2، ص 436)، از مواردی است که در فقه شیعه، اصل را به تصویر کشیده است. ب) اصل از هرگونه و و است. ج) از و و که در اختیار با هاست؛ از این طریق، و با و در نشر و می گردد. در حقیقت، با ها از سازوکارها و مقدماتی و پراهمیت است که را در پیوند با ملل و دول می دهد و این امر و را سریع تر ساخت. عدم از ابزاری، به یک فرصت، را در انزوا داد، از آن، در که با شرایط و ضوابط آن را تبدیل به فعال، نه منفعل، در بین الملل و در و حاکمیت الهی، تر گردید. ساز و با اصل یکی از مسائلی که از ای نحوه معرفی به است. از آنجا که نیل انسان ها به مقام های آن لذا اصل در زمره محوری در حاکم بر محسوب می شود. آیه & خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ لِیَعْبُدُونِ& (ذاریات(51): 56)؛ جن و انس را خلق نکردم جز هدف از خلقت هستی، عبودیت است و این امر حاصل نخواهد شد، مگر با نشر و موازین در سطح جهانی. در آیه & ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَه وَالْمَوْعِظَه الْحَسَنَه وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ بِالْمُهْتَدِینَ& (نحل(16): 125)؛ با حکمت و اندرز نیکو، به راه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
پیوستن و گسستن از داعش: دو روی یک سکه

پیوستن و گسستن از داعش: دو روی یک سکه


با تر شدن های به القاعده، بار به ی در محلی و ای شد. که به به یک می پیوندند. در آن که در صف در سرخ در به می به نام عرب افغان شدند. چرا که بیشتر این اعراب باورمندی که از خود بودند. اما با که از به های سرازیر شده مسلمانانی که از موعود توسط تبلیغات تحت در شده بود. این از را بر در می به چند کرد: که در خط و در و انتحاری و که به عقد با می کردند و سوم که به والدینشان به این ها شده یا در به دنیا آمده اند. هر یک از این ها سرنوشتی متفاوت رقم خورده است. به بررسی از به می از بندی نیز نمود، از این محل و محل رشد این مد نظر می گیرد. با از می به پی ببریم. به این که که در و هستند. که این امر به و با است که به دارد. در های از سوی با سمت ها و های شد، این ها از دولت بودن تا جوانان به را پاسخ می داد. در زمان توسعه روزافزون در و آزادی های جنسی از و احیای برده داری را به مهم به می کردند، هیجان در جنگ، قدرت از به دست گرفتن و در ارضای از علاقه و نوجوان به را این می دانستند. در داشتند که است و در واقع است بین مسلمانان و اروپاییان مسیحی خود را از این جنگ داخلی در خانه رقیب خود را دور نگهدارند. به این ها رنگ باخت. این نظریات هیچ یک نمی توانستند جلادی را که به زبان انگلیسی و لهجه بریتانیایی سخن می گفت و یا جوانی فرانسوی را در یکی از فیلم تبلیغاتی به عبدالرحمن الفرنسی توجیه نماید. چرا که مهم عنصری که به شکل علم در این کمک می کرد همانا رو به رشد و است. به با های و از دست تحت این جذب شده است. به از خود خطر به یا را به می شوند. اما آیا می این را کار در و به نظر می رسد به گرگ های که خود را به و بر که از اند دست به می این باشد. از سوی با از این به که در این مدت در های و به اند و می دست به جذب بزنند. که در به شد، که به می را می به دو کلی و کرد. با به از این می که راه با و جذب های از فیس و ... است. در از این که در و و خرد از این که این می است که فرد از خود و سپس راه و را در خدا و با می که به آن از چون از ملک در این و و در آن را در پی دارد. با به آمار در ملیت می که این از مهاجرپذیرآمده، فرانسه، انگلستان، آلمان و ... . که در آنجا، این به مسلمان بودن، رشد کردن در یک و در بعضی کشورها، در گتوهای یا محلاتی که با تفکیک هویتی بنا شده اند اند. این اروپایی، بنا به جغرافیایی محیط رشد خود به اند. اینان نسل دوم مسلمانی که در موطنشان همچنان به چشم و غریبه به نگریسته می شود و از تبعیضاتی که در لایه های زیرین موطن رنج می برند. این از انتقام از و در جایی که جذب از نظر و به سوی های می کنند. از از های چچن و اینگوش، و های قفقاز هستند. این به تجربیات بسیار خود در و جنگ های شهری معمولاً در ویژه می یابند.جدای از این که از این به ای بدل شده اند به داشت که در های چچن در و آبدیده شده اند. از که سعی در جذب دارد، دختران و است. در این یافت می که به قابلیت های خود از جذب هر می گیرند، اما به کلی به دنبال جذب به منظور تربیت نسلی از شورشیان است که در از با شیربچه های یاد می شود. کودکانی که با طیب والدین خود به صف می و هنجارها و ارزش های نظر طی فرایند پذیر و درخانواده به ملکه درآمده است. از که به اند جنگ اطلاعاتی[1] این هستند. این می کند تا در اتمیزه شده روابط در جهان، به انتمائی را بدهد که بدان و به او ارضا و تامین نیازهای روحی و خود را می دهد. این انتماء فرد را از ایزوله ای که در ذهن خود شکل می دهد و را او می کند. که در آن فرد مومن و تابع در نبوده و ارتباط خود را با به آیین حفظ است. در این شخص اعمال خود را اگر چه به فردی می پذیرد در چارچوب اقدامات جمعی می بیند. به از نظر این آنچه که در امروز به گرگ می شود مفهومی عاری از معناست چرا که از هیچ گاه از دایره جمع اند. درباره با های به می به خلاصه گفت: این گاه به سبب کینه توزی به ای که در آن و رشد گاه به سبب به از انزوا و انتماء، گاه از مثبت از تحت و منفی از در و روافض، در تنعم تحت و ... داوطلبانه در اند. از روی سکه به در این افراد، از این است. همانطور که از روانی، را می دهد و به جنگ خود به جذب می پردازد، پس در و قوانین آن با واقعیاتی می که با و برداشت های شان است در تعارض شدید باشد. بنابراین از این درگیر شده و به به این مایوس می گردند و درصدد از حاکمیت و به خود برمی آیند. با های پی درپی در و به به های تحت سیطره داعشی به خود است به ای که بر از گزارش های موجود، بیش از 30% طی یک سال و با های در و به خود بازگشته اند.[2] این را می به سه قسمت کرد: که از پس از ناامید شدن از های و های پیاپی به ای بدل می چنانچه از این به جلو شود بدل به بی وطنی می که از یک به و یا در مسلحانه در گوشه های از دانش و تجربیاتشان خواهند گرفت. شامل می شود که بر استراتژی انتقال جنگ به مرزهای کفر و در پی های خود به باز می گردند، این پس از به یکی از تهدیدات قطعی بدل شده و درصد برخواهند آمد تا به تروریستی، جمع منابع مالی از طرق مختلف، جذب و عقیدتی های اقدام کنند. با توجه به این که سرویس های و از کشورها ردگیری را که به هر در های اشغالی اند را ندارند، عملیاتی می آید تا گاه در پوشش اسامی و جعلی و گاه با نام و خود به شده و به های خود بنمایند. این همراه با این ماموریت، می تا با جمع اطلاعات از مراکز مهم تجمع و سیاسی-اقتصادی، جدیدی را انتخاب و پس از تائید خود به طراحی و اجرای تروریستی دست بزنند. موج پناجویانی که از و به سوی اروپا کرد موقعیت مناسبی اختفای این و رسیدن به محل ماموریتشان و را دشوار نمود. سوم از این که علی رغم جداشدن از به آن به متعددی خستگی، آسیب دیدگی یا دلتنگی شان تمایل دارند تا به بازگردند، این از به معنای وابستگی نیست و است در رفع عوامل مجددا به یکی از های یا خود بپیوندند. آخر، که نه از عضویت و در صف آزرده شده و رنج کشیده اند و در این به این و آن شد ه اند که به به این بدل می شوند. معمولا از و دخترانی که با و خدعه به ترکیه و سپس از آنجا به داخل یا قاچاق می از جمله این هستند. که در کارگاه گرفتار شده و به هر نحو در کنار اند و دست به جنایاتی چون نسل کشی شیعیان، مسیحیان و ایزدیان زده و مرتکب جنایات و شده در وهله نخست خود قربانی فراتر از هستند، که در آن از تهی شده و با تنفر از مملو می شود. در به این نکته کرد که مطالعه و به های نه به روش های و با کمک می کند بلکه، در به شیوه های پیچیده ای که نسل های بعدی این های به کارخواهند برد نیز کمک خواهد کرد. پی نوشت: [1] Information warfare [2]
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
وحدت، بهترین سلاح برای مقابله با دشمن است

وحدت، بهترین سلاح برای مقابله با دشمن است


به گزارش تقریب(تنا)، های در شهر صور طی که در برگزار شد، و های در این شهر را دادند. از ملی فتح و و که این و به می آید. های به موجود در فلسطینیان در شهر صور و راه های حل این پرداخته و بر لزوم دوری ها از پدیده های نامطلوب و تلاش جلوگیری از گسترش مواد مخدر تأکید کردند. این ها فعالیت مشترک ها جهت محافظت از امنیت و مناطق همجوار و تحکیم روابط برادرانه و را خواستار شدند. های همچنین درج نام رمضان عبدالله شلح دبیرکل جهاد اسلامی در لیست تروریستی از سوی آمریکا را محکوم کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : سیاسی
افزایش گردشگران خارجی در نقاط دیدنی گیلان

افزایش گردشگران خارجی در نقاط دیدنی گیلان


رشت - - های شده که به و از های دور و صنایع دستی و در این زمینه اعلام کرده که اقامت گردشگران خارجی طی تابستان امسال در مراکز اقامتی استان، افزایش داشته است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : فرهنگی
المپیک مکابیا؛ ورزش در خدمت صهیونیسم

المپیک مکابیا؛ ورزش در خدمت صهیونیسم


بازی های یا (به و به عبری: یا העולמית)، است که هر سال یک بار می شود. به علاوه، هر ورزشکاری که را در نظر می در این کند. از اعراب اسرائیلی در این می کنند. در است که در پنج در بیش از 60 450 و 400000 عضو دارد. این از به ای به دین و می برد. از های در به و های های و می کنند. در این از 85 در 48 می کنند. می شود پس از و جام فوتبال، این سومین محسوب می شود. ایران نیز تا 7 در این می کرده که پس از انقلاب اسلامی متوقف می شود. ترکیه، مراکش و مولداوی اسلام هستند که آنان در این می کنند. دور از به در سال 1932 شد. اما بر که در & חיי (زندگی یهودیان)& که & (شرق)& می این را در سال 1913 جست (35 سال پیش از اسرائیل) که در آن در موج های و دوم و نیز و نیز از در آن داشتند. در این که از به دست به های می شود. به این که در که لرد شد، جذب و به به ی و دور زدن های از به بود. به های در کرد که را بنا نهاد.[1] های زمستانی هم است که تنها دو بار در سال های 1933 و 1936 در اروپایی شد و نیافت ولی های ای آن هنوز دارد.[2] اجراکننده این است. در دوازدهمین کنگره در چک اسلواکی در سال 1921 یکپارچه انجمن های در تشکیل می شود. این مأموریت خود را پرورش قوای بدنی، اعتقاد به و و بازسازی از طریق های فرهنگی، و آموزشی قرار می دهد. کمیته بین نیز این را در سال 1960 به رسمیت می شناسد.[3] در است که در پنج در بیش از 60 450 و 400000 عضو دارد. این از به ای به دین و می برد. از های در به و های های و می کنند. شامل 6 است: استرالیا (APA) اروپا (EMC) امریکای لاتین (CLAM) آمرریکای شمالی آفریقای جنوبی (SA) در طول سال ها های ای و بین ای می دهند و های هر سال یک بار در می شود. دفتر اداری در کفر (Kfar Maccabiah) در رمت گن واقع شده است. تقریباً 70 الی 80 درصد اعضای این به داوطلبانه می کنند. منحصربه فردترین و مهم این است که هر 4 سال یک بار در های می شود. یا های است که تبلیغ سنت های با محوریت می شود. در جشن های و اختتامیه سعی می شود با موسیقی، تئاتر و ... فرهنگ و به اصطلاح ترویج شود. آن طور که در سایت آمده است؛ هدف از این مسابقات، گردهم جوان و از در و تقویت رابطه آن ها با و است. این در قسمت Open، Junior، Masters و Paralympics می شود. های Junior مختص 15 تا 18 ساله است. های Masters رده های سنی مختلف مخصوصاً سالان تدارک شده و بخش Open نیز ازلحاظ سنی محدودیتی ندارد و مطابق با قوانین بین می شود. از 4 تا 18 سال در های می شود. بین است که 10000 هزار و 22000 تماشاگر را از 80 میزبانی می کند. شعار های این است از: "80 מדינות – לב אחד. לאום וציונות. ההווה והעתיד של העם היהודי." (80 – یک قلب. سالاری و صهیونیسم. حال و آینده یهودیان).[4] مراسم روز پنجشنبه 6 سال در استادیوم تدی (Teddy) در شهر شد. این باری است که این در قدس می شود. تاریخچه نام از به نام (Judah Maccabee) یک رهبر گرفته شده که در برابر آنتیاخوس (Antiochus)، پادشاه یونان باستان که در قرن دوم قبل از میلاد مسیح بر بیت المقدس حکمرانی می کرد، ایستادگی می کند و با او می جنگد. بدنی در طول زمان به نماد توانایی فیزیکی، و نظامی تبدیل شد. در اواخر قرن نوزدهم یهودیانی که در وضعیت نزاع با گروه ها و ها بودند، واحدهای دفاع و های ژیمناستیک با الهام از نام تشک
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
مروری بر تاریخچه و گرایشات فکری سلفیه در شبه قاره هند

مروری بر تاریخچه و گرایشات فکری سلفیه در شبه قاره هند


به (ایبنا)، شبه هند علی رغم آنکه مهد بت پرستی و ادیان غیر اما در قرن اول با بخش شد و پس از آن به یک در این عمل و در سیاسی و اجتماعی این نقش بسیار موثری داشته است و مدت های زیادی نیز سلاطین مسلمان بر آن حاکمیت و در جهت گسترش اسلام، پشتیبان بودند؛ عمده اندیشمندان این یا بر و یا بر بودند. پس از در در بین نیز به و سلف آمد و نیز به را کردند. پس از این دو مهم در آمد: و . این دو هر چند در با و هر دو می اما به به و سیر و با دارند. در در شب هند گری و و و و با در شبه هند را در سه بخش با های ، در شبه هند و های و در شبه است. نویسنده در 43 را این گونه معرفی است: در واقع کسانی هستند که به صورت محض در افکار از محمد بن تبعیت می کنند. ابن از ابن در پیروی می کند و ابن را به سه قسم: و اسماء و صفات می کند. از دیدگاه وهابیت، عبادت شکل می گیرد، نه ربوبیت، زیراکه مشرکان به اعتقاد ولی در مشرک بوده اند. چنین نگرشی، این گروه غالب مسلمانانی که به انبیاء و بندگان صالح متوسل شده و ایشان را شفیع و کمک کار خود در پیشگاه و به زیارت قبور آنها بروند، کافر دانسته، بیرون از دایره مسلمانی می دانند. در 350 نیز درباره های تبلیغ می خوانیم: امروزه هند و پاکستان و بنگلادش، های اند، تا جایی که این در به نام جنبش شبه شناخته شده است. بزرگ ترین اجتماعات سالانه نیز در سه برگزار می شود. اغلب های از سه به دیگر کشورهای می روند و در آن کشورها نیز هسته های را اتباع مهاجر سه تشکیل می دهند.: نخستین چاپ در شب هند در 371 با شمارگان یک نسخه به بهای 20 تومان از سوی انتشارات پرتوک به بازار نشر عرضه شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : مذهبی
حمله موشکی رژیم صهیونیستی به یک مقر ارتش سوریه

حمله موشکی رژیم صهیونیستی به یک مقر ارتش سوریه


رسانه های سوری شب که بار دیگر به چند از خاک به های یکی از در را است.رژیم در این از بالای تپه ابوندی در یکی از در نزدیکی روستای «نبع در شرق هدف قرارداد.این که آن را و ای نداشته است و فقط خسارت های مادی برجای گذاشت.روز های را از همه مناطقی در شهر که از به آن نفوذ بودند، بیرون راند.رژیم در چند روز همزمان با درگیری با در شهر البعث، بارها به در های هدف داد.بالگردهای نیز روز جمعه به دو مقر در صمدانیه شرقی و شهر در کردند.رژیم دوشنبه نیز یکی از تیپ در با موشک هدف داد.پرتاب به به رمز از ها و بویژه تبدیل شده است.برخی اصل و یا اصابت به های را به طور کلی تکذیب می کنند و آن را فقط ای برای تجاوز به خاک در از ها می دانند.شبد**6116**1379انتشار دهنده: هادی افتخاری
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای

تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای


طبق جامع جنگ ای، & به کارگیری ها به جهت بر احساس و ادراک و مسئولان ی مدنظر خویش از خود و ی به وسیله ی و و و خط مشی و های و با هدف بر و در چارچوب نظام ارزشی و هنجاری حق یا باطل& را جنگ ای گویند.[1] در ای بین دو ی و ی استکبار، سینما به یکی از های می نماید. در طول سال های بعد از های از سوی دو ی این شده است. از این را می به در ی جنگ ای و از این داد. یکی از این & باباجون& ، شده در سال 2015، به است که به خاطر ماهیت آن، از دیدگاه جنگ ای قابل و است. لذا این به دنبال & باباجون& از جنگ ای است. آشنایی با & باباجون& 1- فیلم & جون& که به و در برخی شده یک ی را به می کشد که سال ها پیش از و در ای می کنند. پدر این که تند و خشن به شدت می کند تا & موتی& تک و ی که است را اما پسر به این راه ای ندارد. & باباجون& نام که می نوه اش نیز ترش ی راه او باشد. در است تا از و پدر به پسر شود. که به و فردی خوش پوش، جذاب، و خوش بعد از سال ها به دیدار و از عدم ی به شغل شان می کند. به نسل درواقع دو در پیش روی خود می بیند: ای ی پدرش که علی رغم میل باطنی اش راه را یا ای ی عمویش که راه را گذاشته… در انتهای در لانه را باز می کند و ها را فراری می دهد. با عصبانیت یک به پدر می دهد و از او می تا فرزندش را تربیت کند! پدر را نزد می رود اما زانو زده و در حالی که اشک در حلقه زده، از عذرخواهی و به شکست خود اعتراف می کند. 2- نویسنده و & جون& اثر داستانی یووال است که پیش ازاین تجربه یک مستند را در کارنامه دارد. این 43 ساله اظهار که را بر تجربیات خود زمانی که در کودکی به نوشته است. او دراین باره می گوید: & راستش را بخواهید، پسری که در & باباجون& می بینید هستم، این من خواستم که در به هم را ساختم. من بود و بر این شکل گرفت.& [2] او در اش پس از که بن شکل این است به می گوید: & پدر و در و قبل از 57 به کردند. بعد از 57 به کردند. و پدر من یک سال قبل از 57 باز به سفر کردند.& [3] 3- & جون& دو ی دارد: Metro & کامینیکیشن& یک در (تل آویو) است و با & فیلمز& دارد. این در ی ی و و در سال 1999 ی و خود را می کند. [4] United King Films این که به دو با نام و به یک کسب در و و ی -از های دی وی دی، و طیف ای از در می شود. این ی و در است.[5] 4- فیلم[6]، & باباجون& با زیر شده است: و (Israel of Culture and Sport) (The Israel Film Council) های هنری-سینمایی (The for the Arts – Cinema Project) (Leon Foundation) چند & گاشر& (Gesher Film Fund) (United King Films) (Y S Family Foundation) (Ima Foundation) (Israel Fund for Film Production) 5- از و نقش پدر از به است. او این به می گوید: & را که چند بار اشک از شده. او شده بود و می گفت این من است.[7] دو مشهور & دیان& و & نگهبان& هستند که هر دو در & ثریا& نقش بازی اند. است که در سال 2008 شد تا از یک زن به سوژه ای علیه مجازات کند. تبار این که ازجمله کارهای اخیر وی & آمریکن اسنایپر& (تیرانداز آمریکائی& ، کلینت ایستوود، & دِ استونینگ آو اِم& (سنگسار ثریا)، سیروس نو راسته، و & هوملند& (زادگاه)، مانند & ابونظیر& (یکی از فرماندهان تروریست های القاعده)، & اِمی& ، می باشد. او در های & دِ منتالیست& ، & 24& ، & لاو اند اوردر& ، & سی اس آی& ، و ها، نقش میهمان را به عهده است. 6- جوایز درمجموع نامزد 4 و ی 5 از دو ی شده است[8]: این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. و این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. در قسمت و تحلیل، نکات ی در گوناگون آن شده است تا جایگاه این اثر از جنگ ای تبیین گردد. ادعای می به که هم گرفتن نام و در او می کند آگاه اما & باباجون& را اثری به شمار می آورد.[9] او می گوید: & گرفتم این را بسازم به گفتم که می سازم، را نساختم، با کسی رقابتی ندارم؛ این را ساختم. شنیدم که است از طرف در کنم خیلی خوشحال شدم، چون می دانستم این باعث اکران در از می شود و عده بیشتری می این را تماشا و با من آشنا شوند؛ این ای است که کردم.& [10] نیز به تارنمای وای. نت است با این مخالف است؛ این ادعا که & اسرائیل& بوده، یا اینکه & امسال شده& او را ناخشنود می کند زیرا شائبه را القاء می کند. به این برچسب زدن ها به روح پاک و بشردوستانه آن لطمه می زند.[11] علی رغم اظهارنظر سازان این چنینی که مدعی و بودن آثارشان هستند، نهادهای از به صراحت می که اختصاص بودجه ی بلاعوض این نمی بدون هدف آن باشد. چنان که خود ساز است: & در هست که از سینماگران می کند و کمک های مالی در اختیار آن ها می دهد. سناریوی را یکی از این ها فرستادم و آن ها نیمی از لازم را در اختیارم گذاشتند، نیم با کمک در لس آنجلس تأمین شد.& [12] به فهرست و و… -که در بخش های قبلی این ذکر شد- به خوبی می دهد که این اثر نه صرفاً بلکه یک هدفمند و برنامه ریزی شده است. به تناسب طور که در جنگ ای ذکر شد، یکی از مهم کارکردهای جنگ ای، & از خود و دیگران& در قلب و ذهن است. بنابراین به سؤال در پرسید که این سازندگان و این درصددند از ی نسل آتی یک ی چه تصویری در نگاه و خارجی دهند؟ چند دسته است که به تناظر هر دسته، اهدافی را می در نظر گرفت: مقیم غیر کشور و سایر جهان 1٫ بر تخمین ها بیش از 350 هزار در می که عمدتاً در سال های پیش از و یا در آستانه اند.[13] این است که نسل را به تبعیت از سنت ها و سبک پیش از اجبار کرد؛ به صریح تر نسل نسل های قبل از خود، دل بستگی ای به گذشته و دنیای جدید خود را بسازد. این جدال دو نسل یا به دقیق تر دو طرز فکر است و اگرچه نام & باباجون& -پدربزرگ موتی- به نسل قدیم حامی سنت است اما طبق و تصریح خود کارگردان، قهرمان پسر گریزان از سنت های است. در این درحالی که تمامی نسل اول و دوم یعنی پدربزرگ، پدر، مادر، عمو و همسایه ها به سخن می و به نوه ی خود شعر & دلم می خواد به اصفهان برگردم…& را یاد تنها که نسل ی است به صحبت می کند که این نیز می دهد که نسل های آتی تمایلی به حفظ پدری خود ندارند و را خود بدانند. با به اجتماعی ساکنین و شناخت & بحران هویت& در این منطقه می پنهان تر را بهتر درک کرد. به های و معکوس، دو جدی و برانگیز مسئولین است. عامل در اهمیت مهاجرین، ها در مقابل فلسطینی هاست. یکی از که با آن ناکامی در تکمیل فرآیند دولت- ملت بقا است. در پایان سال 2017 فلسطینیان در های در عدد 6٫3 میلیون با کل برابر می شود. [14] طبق آمار منتشرشده از سوی آژانس صهیونیستی، به های در سال 2016 با کاهش است. غلبه بر این چالش، جذب و را است. این به های اشغالی، ویژه ای مهاجران و مشمولان از دولتی در نظر است. به طور مثال، مهاجرین تا دو سال می از حقوق و مزایای شهروندی بهره مند شده و از پرداخت های معیشتی، سکونتی، آموزشی و… معاف خواهند بود. این خانه جذب مهاجر اقدام به صندوقی (Absorption Basket) است و امکانات اقامتی، آموزش و … را انجام می دهد.[15] از های این & مقبولیت& است. در نظرسنجی & دموکراسی اسرائیل& از جامعه در خصوص کلی پرسیده شده است که نتایج جالبی به دست است. های سنی جوان، سال و 55 سال به بالا، به میزان مشترکی از وضع کنونی وجود اما هر چه به سنی پایین تر نزدیک می شویم، متوسط از شرایط، چشم می یابد. این امر می ی عدم اطمینان یا عدم ثبات جوانان باشد.(جدول زیر) [16]
تاریخ باز نشر :
زمان : 4 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله