بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب نبرد



خوان فران، غایب بزرگ اتلتیکو برابر آرسنال

خوان فران، غایب بزرگ اتلتیکو برابر آرسنال


آتلتیکومادرید در با از ستاره با تجربه خود در خط دفاع است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
اشکال سلفی گری در فرانسه

اشکال سلفی گری در فرانسه


4-2-2- به سنتی، در صلاحیتی خاص نمی طلبد. از متدینی که در اند و با بر در ای غیرمرتبط یا وجاهت و مقبولیت مردمی (ناشی از حسن خلق و داری و موفقیت نسبی در و حداقل از شرعی) به اند. از نیز از سنگال و ترکیه (به درخواست یا زیر نظر اوقاف این کشورها)، به خاک می آیند. این امامان، انسجام جمعیتی، و با مرجع را می کنند. این شیوه، ناآشنایی و با و و و در است که به و با و و یا آن می انجامد. زدن به و و در سال های شدن های در و از را انتخاباتی و درازمدت و کوتاه مدت خود از تبلیغات هراسانه، سبب شده تبلیغاتی که در نماز خیابانیِ و و مأذنه نیز تکرارشده است. با نیز مطرح شد؛ اما چندان استقبالی از ایده های با اعطای دیپلم رسمی به عمل نیامد. قرار بود با همراهی سوربن، دوساله را طراحی که ضمن آشنایی داوطلبان با زبان، و های مدنی را نیز در باب فرابگیرند؛ اما این طرح به مرور کنارگذاشته شد چرا که این امر مسلمانان، دخالت در امر و به تعبیری، نقض اصل می شد. در این (دانشکده ای به پاریس) که به در ای به مرد و زن (با بر های و و و و فقه احکام)، ی (از نسل دوم و مسلمانان) را است. با به به و عدم با های و راه شده که در این می کنند. از و مکه و و به یا از این دو یا نسل دوم اند. 4-2-3- در فرانسه: از نظر و بر و در است. از این که خود یا های این می شود. در سال 2011، را در 12000 تا 15000 نفر برآوردکرده است که یک سوم این از مسیحیان (کاتولیک یا پروتستانی) که به گرویده یک چهارم تا یک سوم از از اصیل یا های ماوراء بحار (مجمع آنتیی[43]) یا های مستعمره سابق (مانند کنگو و زئیر) هستند. سال 2010 در حدود سی مکان در مناطق مختلف (ازجمله در لیون، مارسی و بزانسون) وجودداشته است که نفر، به آن جذب شده اند. به عقیده ازآنجاکه نوع تاحدودی، و خطر سرایت آن به است و درصدد با نیست. در سال 2005 منتشرشده فقط صد نفر از در با تحت تعقیب اند. به رسد در خلال سال های 2011 تا 2014، با انتقال از و به و شدن به جنوبی و مدیترانه، این آمار، به ای رشدداشته است. با به در سرنگونی قذافی و اوج گرفتن در های در و به در تر شده اند و فعالانه به جلب، استخدام و (زن و مرد) آنچه می نامند، می کنند. اگرچه به سبب و مداخله مستقیمِ و ائتلاف بین در های منطقه، با های شکل و چه بسا در ها و ها و به و های شده این در به خاک شده و نیز در (2017) ثبت و شده اند. های جذب و و و این ها، از های شده های طی سال های در است. دو در (2012) و در (2014) می که های به در ها اند و از و های را در یا خاک می کنند. 4-2-4- نقش گری در در و و از دو در در و نقش است: گری به ای و و را در و به تر، به شدن و در و عدم به است و با در و که و به در و در پای را نیز به است. به خود را بر در و گوی را از است. از های و است و است در و و خود را از های و اهل یا با های و را جذب کند(Amghar,2011:73). در در است و آن از نسل که است و را طلب می کند و آن را نه در & المسلمین& و نه در & تبلیغ& که در گری می یابد. در در حال به است و حال است. خود با و خود از جذب و هضم در ی / را و گاه خشن از و آن است. بیش از به عمل و عمل در فهم است. گری ها و و به خود می کند که و به و است و را می دهد. در که به فرد می را شکل و می که به بر و می انجامد. از این گری به ای می که از اند تا در و و از خود تا به نرسد. این به و از کمک می بی و از به و راه بین و عرف در و عرف روی می و و خود را با می دهند. بر این (عرفی) که از آن پیدایش مد می تواند از این فهمیده و تحلیل شود. تحولی به از شناورشدن فرقه) می و تصویر و از و را دگرگون می کند. فرهاد خسروخاور (جامعه ایرانی- فرانسوی) است که & جریانی به شدت سنت گراست که به تفسیر صریح و و به ناب و سال های آغازین، ملتزم است. داعیه دار کامل با اطراف خود و انحراف رفتاری، نوشیدن مشروب های الکلی و کشیدن سیگار را رد می کنند. ها، بیشتر، جوانانی زیر سی سال که فقط در راه و رستگاری در خلوص (اسلام ناب) یا در با مدرنیته، به تندرو روی می آورند. به نظر وی، شکلی از نو است که ذهنی (از اجتماعی) و به خود مشغول شدن (با و انعزال) را می کند& .(Lagarde,2012) گودار،[44] کارشناس ارشد (نویسنده & در فرانسه: شرح وضعیت ها، و جماعات& [45] و طراح در و معروف به & آقای اسلام& [46]) در باب گری در است که & المسلمین، به ارزش گذاری و پیش پاگذاشتن های نیازمند هیچ سود و منفعتی و ندارند. نامشخص و را شکل می که خط هادی و واصل تقلید از سلف صالح، مشایخ و وهابی در قرن هجدهم است. (در فرانسه) رهبری به رسمیت و از رو، ما (دولت فرانسه)، مخاطبی مشروع و مقبول، پیش رو نداریم& (Bonzon, 2012) . وی که مسئولیت پرونده را در دفتر مرکزی ادیان (در فرانسه) در کابینه های لیونل ژوسپن و نیکولا سارکوزی درباره ملاقاتش با در بیش از سی سال می گوید: & در آن ما با صحبت می کردیم؛ اما آدم نبودند که سوءظنی برانگیزند؛ هنوز به نمی گفتیم؛ ما را بنیادگرایانی می دانستیم که تحت اللفظی از داشتند& (Bonzon, 2012) . آغاز گری را در در دهه 80 میلادی می داند که عده ای خود را به این نام نامیدند؛ به نظر این سنت گرایانی که اسلامشان به مهاجران نسل اول شباهت داشت؛ که و معرفتی، گسستی واقعی داشت. در آن شیخ ابوبکر جزایری، وعظ می کرد که بهتر است در دارالاسلام کند در کشوری کم و بیش به گناه که به و این در خود می و را دشوارمی کرد. نکته ای که از دید مخفی مانده تشابه گفتار واعظان جزایری با و تکفیری نسل دوم و سید قطب در مصر & التکفیر و الهجره& که با تمسک به و سبک خطابی، به جاهلیت و لزوم و خودسازی حکم دادند، و سپس به حاکمان و تمامیت پرداختند و به آن، به سلاح دست بردند. فرارسیدن جنگ در دهه 90 در به شدن در می انجامد. در دهه 90 میلادی، شیوخ در دست به دست می و در سال 1998، بن لادن، ظاهر می شود. گودار در این می که & در این ما به واقع، جهادگرایی و تمایزی، نبودیم؛ ما همه دیوانگان عاشق الله که نیل به هدفشان تا انتهای خط می رفتند& (همان). با و اینترنت، و بروزی به دست می آورند. با خطیبان در اینترنتی، گری و طلب (سنتی)، نمایان تر می شود. از پس جدال های و فروع فقهی و گاه پیچیده، شخصیت های خودزعیم پندار، بروز، مجال می یابند. به نظر کسانی که گری را و بنیادگرا به آورند، به بیراهه اند. گری احیای است. امر عقیدتی-کلامی به تنگاتنگ با مرتبط است. فهم دکترین نمی توان (به سیاسی) راه را بر آن بست؛ اینان، پیدایی تمایل این به فضاهای ای پاک و آلوده (ازسوی غربی) بود. و مدرسه خاص، به با اداری نیازداشت؛ این بود که به و دقیق انجامید. 4-2-5- گری در سه نوع گری را در متمایزمی کند: گری هویتی، و انقلابی؛ که ویژگیهای در زیر شده است: 1: گری در اصناف گری (جهادی) (اصلاح گرا) گرا (تنزه طلب) مدافعه گر ضد امپریالیست ملی-اسلامی کننده معترض غیرانحصاری انحصارگرا منبع: 2011، ص. 235 4-2-5-1- گری (تنزه طلب)[47] به نظر 95 درصد در به و ناب و بی پیرایه و با دغدغه به آموزه های صدر به گری طلب روی آورده اند. این جریان، گری را شکل می دهد و در دوشاخه وعظ و و معارف به شاخص، است. به سبب وجه غیرسیاسی اش، از آن انتقادشده است و را نفی می کند. این شاخه از که به رژیم به برج های مرکز تجارت جهانی را در یازدهم 2001 محکوم کرد. توما است که سنت گرا و محافظه کار با بی علاقگی به امر سازی را از پایین (بدنه اجتماعی) و با شیوع رفتارهای سخت گیرانه مدنظردارند؛ که می از بالا و از به .(Raim, 2012) 4-2-5-2- گری سیاسی[48] به این از معتقدند که دفاع از در و در اروپا، باید از کرد. از نظر زور و در های مجاز نیست. این اقلیتی بیش نیستند. ها ضد یا در سفارت (سپتامبر 2012) یا ضد انتشار کاریکاتورهای پیامبر در مجله شارلی ابدو[49] به برانگیخته شدن احساسات و بیدارشدن وجدان و درک این ها کمک اند. به توما،[50] این از گرا،[51] را نسبت به خواستارند و تحت تأثیر راهبرد جنبش (در مصر)، راه و در را می خواهند. به رسد در و حتی در موسع از لائیسیته، راه (حتی با محدود در محلی) .(Raim, 2012) 4-2-5-3- گری (جهادی)[52] به به به اعتقاددارند. را واجبی می دانند و تمایزی محدوده جغرافیایی آن در و این کم شمارند. به اعتقاد (از سال 1980 به این سو)، هدف آزادسازی هم زمان امت را از یوغ اشغالگران بیگانه و های داخلی، طلب و دنبال می کنند.(Raim, 2012) مالک شبل [53] (مردم دین و مترجم به فرانسوی)، است که پیوست و تداومی وهابیت، گری و وجوددارد. اگر خطیب و واعظ خود به و بار واردنشود، پیروان او، ممکن است روزی در معرض این قراربگیرند؛ به اگر مشکلاتی و پریشانی، گریبان گیرشان شود. به نظر وی، جهادگر با مقدس بازگرداندن نظم قدیم به (و تجدید عظمت نخستین) هستند؛ از این با در های فشرده در های و ایدئولوژیک را گذرانده اند و تاسرحد فداکردن در راه آرمانشان آماده اند .(Le Point, 18.09.2012) زیر به اختصار، گری را می دهد: 2: گری ملی بین پرداز سید قطب ایمن الظواهری (سید قطب) عبدالله العزام (سید قطب) بنیادین انفجاری در مصر و در دهه 1990 11 2001 جنگ در از سال 1979 سرشت تضحیه (فداکاری) مقاومت متعهد آرمانی مجاهد شهید مقاوم دشمن های فاسق و حامیان و های ارتش اشغالگر غیرمسلمان هدف برپایی حکومت با امپریالیسم حفاظت از امت واژگانی و تکفیر حرب (نبرد) منبع: امقر،233:2011 گری در خاک دهه 90 های در و سپس در اما پیش دهی در و های را شکل بود که در دهه های 80 و 90، خود را و آراء سید قطب به روزمی و با های خود به طاغوت، روبه رو می شدند. با اشغال با حمایت و تسلیحاتی آمریکا، و پاکستان، ای را سامان دادند که پس از و حاکمیت طالبان، با به های را در مبدأ خود پایه ریزی کردند. پس از یازده سپتامبر، این ها ای جذب در و اند که از تا ها و ها شده است. در جنگ های (به طور مشخص در لیبی، مالی و نیجر)، این را اتباع و پیشینش جذاب است. بهار عربی از این فرصت و تهدیدی توأم های و هدایت درراستای های و درعین حال، خلاص شدن از بود. در فعلی، های با یکدیگر در سوریه و شدن های جهادگرا به فرصتی را های و امنیتی به این ها و در به خاک است. این ها می توانند به اهرم مجری عمل و با واسطه، نقش (بدون های و ملی) را ایفاکنند. دورشدن از خاک به خطر در خاک می و کشته شدن در این جنگ ها نیز به کم شمارشدن این بالقوه خطر کمک می کند. در هنگام این افراد، دامنگیر خواهدشد این در بی تجربه، به جنگجویانی آزموده به زیاد با سودای سریع و بار بازخواهندگشت. تلاش و های در ادامه دارد؛ اما راهکار فراگیری این قضیه وجودندارد. اخراج (که به اند)، های و (برای نمونه چچن) جذب نیرو، از های پیشگیرانه خطر تروریسم اما در و در و مهم تر از آن، در اقتصادی و معیشتی لایه های و نهفته است که در تبعیض موجود، راهی بیان و حل نمی و به چرخه بزهکاری، و گری ختم می شوند. بزهکارانی نوجوان که به و به می افتند و پیش از شنیدن پیام گرا در زندان، و در درمان درد خود و و انتقام از آفرینندگان وضع را می یابند. در و بازسازی و آن به پسااستعماری و وضع (به مثابه با استعمارگران کهن و نو)، ناکام نبوده است. در را ترین (به جهادی) در می شمرد. به نوشته او، صدها در قالب با طی ده سال در دستگیرشده اند. درحالی که در سال های دهه 1990، در و آمریکای شمالی از چند ده نفر تجاوزنمی کرد، امروزه، ظرفیت بسیج این به چندین نفر می رسد. اطلاعات در خاک نفرند و سی محل دارند (Amghar,2011:11). از این گیری وی است: & قطب در به رود. چندملیتی عمل می کند و در حال و آینده در مغرب زمین، بازیگری غیرقابل انکار و چشم پوشی است. باوجوداین،، گری هرچه در دل غرب بدواند، تر (یا به تعبیری غرب زده تر) می شود و روح و ذات خود را می دهد. راه حل و معضل به آن حمله، آن را نیرومن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر

تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر


چکیده های از جاوه تا و از تا عربی، شده نیز از و تأثیرها (و گاه آسیب) بی در ها و و و هوادار و به های کم و است. ضمن بر های به ها و علل رشد گری در می و با تشریح اشکال یادشده در این می کند دریابد که های در از چه چه را می و به های و در از خاک کجاست؟ فرضیه ای که در این و آزمون خواهدشد، این است: درعین حالی که های به در این تأثیرهایی را بر شدن برجاگذاشته نقش عوامل در این تر است. این و گری در به این دست می که تحت دو & و آفریقا& قراردارد و سه طیف سنت و در آن اند. طیف سنت گرا که به امر تبلیغ دین و در طرفدارانی داشته، مساجدی را در این دراختیاردارد؛ پوشش ای از آنِ است که گروهی کم شمارند ولی تر عمل می کنند. کلیدواژه ها با بیش از شش در در را در خاک خود جای این در و را خود را به و در می از نیز در ن های و دارند. ها، مردانی با شلوارهای کوتاه، عرق چین و ریش بدون شارب و زنانی از سر تا به قدم پوشیده با نقاب و برقع در خود را مصادیقی از های می ای کم شمار، ولی برانگیز که در ذهن و خاطر هر رهگذری (ناخودآگاه) اثرمی گذارد؛ اثری که بسته به موقعیت، باور و های مخاطب، است. در و در آن در ها و و های خرد (مانند سایت ها، وبلاگ ها، حساب های توئیتری و به پست های ویدئویی یوتیوب)، نیز است که های آن را در و جستجوکرد؛ و های نیز در مسائل مربوط به و فرایند جذب و حل های مهاجر، توجهی خاص را بر های متمرکزساخته، ای بیشتری به اختصاص می دهند و را نماینده و درحال رشد در و خطری و آن و قلمدادمی به و دو طیف و (به افراطی) شدن در و است که ها به & در یا و مسجد& به آن می و بر موج می و در آتش آن می دمند. و به و به و خطر که در یک به هم می رسند: در در و نو و با دو جهت متفاوت: یکی به و در و از آن و رفع از و به آن در به و با و های در عمومی. و های در است که با به های و که از جهت ها و از این ها در می که و ها و های شکل به عمل آید تا ها و و این ها را کرد. که این آنهاست، اند از اینکه & آیا گری به در به طور حضوردارد؟ در چقدر برآوردمی شود؟ گری به چه معناست؟ و در چه نمودهای مشخصی دارد؟ مراکز در کجا هستند؟ های های و به احتمال (احیاناً)، کدام وجهه و این نزد و چگونه آیا دهی خاصی (فراتر از مساجد و مدارس) دارند؟ این و با کلی در از (جریان در مصر و و به طور وهابیت) به این ها، نخست به به تاریخچه در موج های به در سال های پس از جنگ اول و دوم، و نقش بومی- مغربی در شکل مهاجر خواهدشد و شکل و برآمدن از آن و در رویدادهای سال های ضداستعماری و رهایی بخش و های ای در جنگ سرد و پس از آن خواهدشد؛ سپس به به و و گری مختصات در نمایندگان آن و ها یا شخصیت های برجسته آن پرداخت و اصناف گری در معرفی خواهندشد؛ در پایان به طور اجمالی، به در نگاهی انداخت تا از این طریق، شفاف از های به دست شود. الف- مطالعاتی در و به عام، و در غرب و به خاص شده این ها پس از 2001 به طوری چشمگیر رشدداشته های و در باب در کم شمارند؛ شاید این نقص با نظرداشت تداخل و گری چشم پوشی اما با به پیچیدگی های گرا در دهه اخیر و ها و های و این ها ضرورتی را می طلبد. مهم ترین در باب گری در کتابی با گری امروز: های گرا در غرب [1]به قلمسمیر امقر[2] این دکتری نویسنده در رشته است که زیر نظر اولیویه روا[3]مدیر در پاریس[4] گذرانده شده است. کتاب، حاصل است. در خلال نٌه سال (از 2002 تا 2011) با 87 نفر از (در محدوده سنی 19 تا 54 سال) در مناطق و نیز در بلژیک، انگلستان، کانادا و ایالات متحده مصاحبه است. وی همدلانه به های در اروپا و آمریکای شمالی واردشده، و به ای بر محبت و تنفر هم به پیداکرده ولی به فاصله خود را با حفظ است. در ادبیات مبحث مورد این همچنین می از دو گری چیست؟[5] اثر برنار روژیه،[6] و کتابسلفی گری از خلیج [فارس] تا حومه [پاریس]: گری شده[7] اثر محمدعلی ادراوی،[8] نیز یادکرد که در غنابخشیدن به های های اند. در با های شده در این های های در است که این ها را و (تئوریک)، و می داند. ب- گری 1- گری[9] (آنچنانکه این در و است) است به و آن این در در & سنت گرایی،[10] بنیادگرایی،[11]تعصب [12] یا خواهی[13] و گری[14] یا رادیکالیسم[15]& و در بطن تر & گرایی،[16]جهادگری[17] و گری[18]& می شود. به می شود که در یا به با و به (و به طور دینی) را می این با & دینی& ، به و های ندارد. در این های و وجه و سنت دارند. که بر از سنت بر حفظ آن (در گرایی[19]) می سنت (در نوگرایی[20]) نیز در عام به می شود که به و می ورزد. گری (در گرایی) به می شود که و و (رادیکال) و است و به رود. به می شود که به دین (اسلام) در و و و از روش های یا می کند. است که با به بر به و با (ضد کافران)، می شود. خاص شده در است که با جنگ و ای و بود. گرا و که می که به طور های نیز می و بر های یا و به یا به شوند. این را که هر به و هر هم، های در اهل به طور از های شده اند. و (تنزه طلب)، بیش از های به در های می شوند. 1-1 گری به بازگشت[21] گری به ای نو در و در ای از و عمل است که و و نو در است. بین در پس از 2001 و به برج های در به در سطح و ای این در خلأ روی در غرب و (به در می شود)، و است. را در & های بازگشت& و معناکرد. های و در به وضع و به و است که به جای در در ای، در و عدم می شود و ای از (در یا در های و اجتماع) در این است که کلی و آن را می کند: به خود (خویشتن خویش) در به سنت (به در ها، ها و روش ها با بحران) در سنت و به (مانند صدر یا یا حتی به رمز و دین و دنیا) در یا (در مثبت). اگر گری را به و روش در صدر (با به خود به سلف صالح) می های و آن را در دو شکل و یا و آن و پرسید: & یا در به چه شکل است؟& و با آن در هر که & چه به آن کمک اند؟& . از های گری یا در و اجتماعی- که در از آن به می این یا می یا و (در در سال 555 ه.ق. یا در سال 1922) یا با غرب (به کل) باشد. گری به به به یا است که در آن، سلف و برقرار می شود و به سلف و رمز به عصر و خروج از می شود .(Amghar, 2011:14-15) به متجدد و بیگانه با سنت (مدرن) در ساختار سنتی، که به ازمیان رفتن سنت و ناکارآمدی آن در گویی به نیازهای می انجامد. سازوکاری به و خودی و رسیدن به آرامش و امنیت و است. ای که در آن، خطر و ناامنی و ازدست میراث آشکار است و با بی و از نو از این منظر، گری (در سطح و فردی)، عدم اطمینان به و به نقطه اتکایی ماورایی گذر از (در سطح فردی، خانوادگی، و تاریخی) می شود. گری به را می با بر و تقابل آن با سنت نیز فهمید. در هرآنچه در سنت پیشینیان نشانی ندارد، بی و بدیع می شود و در هر ضلالتی، نهفته است و با کفر و ارتداد، است. نفی امر نو با به ها، سنت ها و بازسازی آن ها، یادآور نقش و در عشیره ای با مستحکم خانوادگی و قبیله ای نیز می تواندباشد. این را نیز از نظر که لزوما، ضد حتی برعکس، به مقولات کهن و مادی، برداشتی است یا درنهایت، به می که به سبب ابزارهای (با غفلت از تبعات آن)، سنت را از مادی آن جدا و نابودمی کند و به و موهوم بدل می سازد؛ کاری که (در و پوزیتیوستی)، با سنت می دهد و آن را از تهی می کند و (آن را) در و موزه ها محصورمیسازد؛ با این تفاوت که تنزیهی و توحیدی، با ترقی (در آن)، جایگزین شده است. با امر از آن با امر نو و روزآمد، پیچیده تر چالش هویتی است که در آن و خاص از دارد. با تقدس امر کهن (به نام شرک) می در تصویر بت های شرک آلود، بی تمثیل از را برمی کشد اما ازآن سو، در امر نو و آن، نرمشی می به ای که خود را به بر های تقلیل می به این که و صوری از و شرک و مصادیق آن، هندسه ای از مذهب، هنجارها و که در آن، اصل و اصل نفی سلطه، فنّاوری در خدمت های پذیرفته می در این شاخه ای از (یعنی جناح آن) درک و نواستعماری، و به است که سهم و را از این در حدوث و بقا برده و می برد؛ بازگشتی به سلف صالح، چنانچه با دواعی و بیامیزد و از و دنیوی مدرن، شود و ای بار و تنفرآمیز را از به عرضه کند، سرانجام به (پروژه ای) پیشبرد های مقطعی بدل می شود. های در افغانستان، بوسنی، عراق، لیبی، سوریه، یمن و نقاط در سه دهه گذشته، این امر را تأییدمی کند. 1-2 گری به گری بازخوانی نقش دین در تفسیری است که خود بر و شده است و در متلاطم و نوشونده به سلف و را پیش پای انسان در می گذارد. به در انحطاط و زوال ضعف را در مقابل در از های نبوی و سلف معنامی کند و به و و به شکل را راه در و آخرت می شمرد. اگر رستگاری، آن، است. از اصیل را به دلیل مطرح می سازد و بشر، به سلف یا به تعبیری، بازگرداندن صدر را طلب می کند. از بیرونی، و است که های کهن است و نه بر فهمی خاص از به روش و و سلف پای می فشرد، این فهم، نوعی رفتار منطبق با سبک صدر اول را به مسلمانی، پیش پای و پیرو قرارمی دهد و به ای بر اصالت و حقانیت فکر و زیستی خود باوردارد؛ که مرزهای عینی، ذهنی، و سلوکی را ترسیم می کند. شکل ای متشکل از که اندیشه، عقیده، عمل و شان سلف و روش و خاص برگرفته از و تابعین هدف غایی است. است. از این آموزه، به توسعه شرک انجامیده به این که نه در اعتقادی، به یگانگی و آن لحاظ شده التزام به نیز در بازتعریف آن، باریک بینانه (مداقه) مدنظر قرارگرفته بااین بیان، غیرمتدینان به ادیان آسمانی، مؤمنان به دیانت عیسوی و موسوی، و نیز که با به شهادتین (وحدانیت و رسالت نبی اسلام) به عقاید و مغایر (به سلفی) ملتزم اند یا حتی اگر فساد عقیده نداشته باشند، بر گناهان و کبیره اصرارمی ورزند، همگی در ردیف قرار می گیرند. سنت (در بدعت) در اصل را می کند. هر در سنت صدر و در و قرینه ای تأییدش وجودندارد، است و هر مایه و گمراهی و در حکم کفر و شرک است. که با هماهنگ و از مشرکانه (به سلفی)، دور ناب، و است که لب لباب دایره این شرک موسع (از سلفیانه)، بسیاری از های و را می گیرد و هنگامی که با داعیه تعهد و مسئولیت پاسداری از دین حنیف و می آمیزد، به صدور و قتل به نام با می انجامد. & گری جهادی& ، مضیق از و قتل عام افراد و های معارض خود (اعم از و تا شیعیان و غیرسلفی و معارضان و رقبای جهادی) را می کند و در این بر شماری از عالمان استنادمی در مواردی، شخص در میدان خود تشخیص و تطبیق حکم، مصداق و مجری آن است و پیشینی یا پسینی نقش تمهید یا امر را بازی می کند ج- اولیه های اهل سنت و جماعت، به اهل در قرن سوم بازمی گردد (که قرابت با اخباری در شیعی دارد). اهل در اهل رأی، در احکام بر کفایت نقل (کتاب و سنت) و عدم حجیت رأی و اجتهاد شخصی (و هرگونه عقلی نصی و قیاس) حکم می دادند: تفاوتی که اشاعره و معتزله و دو فقهی- روائی مدینه و کوفه نیز می شود. گمانی وجوددارد که این مکاتب، و از سر و به شکل در عصر عباسی و و حکمت به منظومه فکر در قرن سوم باشد. روش صحابه، و به های راهنمای در فهم و عمل به روشی که آن را یا سلف می نامند. گری در حنبلی (از مذاهب اربعه فقه اهل سنت و جماعت) و احمد بن حنبل(241-164 ه.ق.) پدیدآمد و با ابن تیمیه (728-661 ه.ق.) و شاگردش، ابن قیم الجوزی (751-691 ه.ق.) قوام و دوام یافت؛ اما آن در به و مرهون بن عبدالوهاب (1206-1115 ه.ق.) است. د- های سلفی گری در در وجه و و مالی، با در و های و در مصر (مانند المسلمین) گره خورده اما و و های آن، از و آن (مانند القاعده) رفت و با را واکاوید تا از تعمیم های ناکارآمد پرهیزکرد و درست از گری بحث و آن به دست داد. سه پیدایش و اند از: 1- در شبه هستند که در نهادهای رسمی کبار، نفوذدارند. در باب تسمیه وهابیان به تشکیک شده اما نظر به و و ها و اشتراک های آن با های از حقیقت، دور نیست. در آن، از های زیدی و نیز و غیروهابی در شبه جزیره، بن علی شوکانی (1250-1173 ه.ق) بود (فرمانیان،1388: 82). بدین ترتیب، در های های در کل شبه (مانند جامیه و سروریه) نیز از جایگاهی مهم مندند. 2- در شبه هند شاه ولی (1176 – 1114 ه.ق)، تحت ابن تیمیه، التوحید خود را نگاشت. در شبه قاره، در صوفی و غالی در و ضد کمپانی هند در پدیدآمد؛ که شاه عبدالعزیز (فرزند شاه ولی الله)، هند را کفار و کرد. تأسیس سلسله علمیه دیوبند (پس از 1283 ه.ق)، در (متمایل به وهابی) در شرق و و شبه (ازجمله در و شرق ایران)، است. به سبب های در دیوبندیه، انتقادهایی بر واردشده است (همان، 87). 3- در گری را در مصر از (1935-1865) اند (همان، 94)، اما در و در سودان را در قرن نوزدهم از نظر دورداشت. سنوسی، اصلاحی با بود که در در قیام کرد و پادشاهی را تا کودتای معمر قذافی در سال 1969 برعهده داشت. و دو تجدیدی و بر شانه های (خانقاه)های (با کارکردی تعالیم و خانه ای) بود. زوایای در با ایتالیا نقش را بردوش داشتند و عمرالمختار، خود از شیوخ بود. نیز ضد خدیوان مصر (عثمانی) و سپس انگلیس بود. های و و این را به سمت و سوق داد. و مهدیّه، با کارکرد که در پاره ای وجوه (مانند با بیگانگان و و تمسک به کهن) با داشتند؛ اما با پذیرش امر و از مسلمانان، به تنگ مبتلا نشدند. در مصر جمع و گری و (همانند دیوبندیه) در بر عقل و از ارتباط و رگه های جمالی در هند و مصر دارد؛ که بیش از رگه های در او نمایان است (السلمان،1988: 56). المنار، بود که با سید الدین اسدآبادی و شیخ عبده آغازشد و به رشیدرضا، به حسن البنا رسید و در شد. نقش سید را به عامل یا حامل احیای در هند، ایران، و مصر از یادبرد؛ بی در طرح (پروژه) & اتحاد اسلام& وی، (حتی با اسلامی)، از رگه های گری (در مقام عمل و نظر) وجودداشته باشد. که ایجابی در الگوهای از های کمونیستی، سوسیالیستی، ناسیونالیستی و قومی دهی و سازی بود و از و سازمانی از را های و پیش پای (و به طور مصر) می نهاد، حکومت، در بین و (به قضیه فلسطین در جنگ سرد)، را به سمت و سوی ورزی و (و سپس مسلحانه) با های گر سوق داد. به زاده و به سید قطب (1966-1906) در دهه 1960 بود. های راه[22] و تفسیر در سار قرآن[23] او، مبنای عمل را در اخوانیان در دهه های 50 و 60 میلادی می کردند. جاهلی، طاغوت و و تکفیر، در اجتماعی- اهمیت دارند. جاهلیت قرن بیستم[24] نخستین بار در نوشته ها و های سید قطب شد؛ تعبیری که او و زیر حاکمان جائر (ستمکار) به و های و شکل های را در و با خواندن (به سبب جهل و جور)، کرد. با اختلاف های امروزین های و اخوان، و وامدار سید قطب و او هستند؛ که های را & قطبیه& می نامند. شباب (به سریه با الایمان)، (به عبدالسلام فرج با الفریضه الغائبه و با مسلحانه)، جماعهالمسلمین یا التکفیر و الهجره (به شکری مصطفی و با و لزوم هجرت از آن و با به رهبر آن)، در زمره های مصری به شمارمی (فرمانیان،1388: 82) که با ابزار (به موردی سادات، یا به دامنه دار، اروپایی ضربه زدن به اقتصاد مصر و گیرکردن دولت، یا به ریزی شده، کشتار قبطیان مصر تطهیر و نژادی)، براندازی مصر و در آن برآمدند. پیش تر شد، و به & قطبیه& معروف اند. های به و از کار (مانند حزب النور)، به نام & حزبیه& شناخته می شوند. 4- گری در فهم گری در و جایگاه آن، به شناخت های در و در آن، نیازمند است. ژاک لوگوف[25] در مقدمه و در از میانه تا ما[26] می گوید، فهم متعارض و مستلزم فهم در و تعامل با و است. اموی در (حاکم نشین نربونه یا ناربون[27] امروزی)، هشتادساله اما درعمل، شارل مارتل[28] و در تولوز (721 م.) و پواتیه[29] (732 م.) شده است. سنگ بنای تمدنی و (سرزمین شش گوش فعلی)، است. پواتیه، گری نقاشانی مشهور بوده، قلعه های جنگجویان مهاجم،[30] در جغرافیای و معماری آن، تاکنون و دارند. که با ردیه نویسی های کلامی ضد (مانند لاتین توسط پی یر قدر[31] در صومعه کلونی[32]) و تشویه پیامبر (ص) رویه این خصمانه، به لوگوف، عشق پنهان به های تجربی و معارف انسانی یا پرورده شده در های است که به به انتقال به رساندند. دو پاپ وسطی، پیش تر در طلیطله،[33] عربی آموخته و به آن با و کلام آشنا شده بودند؛ همچنانکه بوعلی تا قرن هجدهم به متن درسی در پزشکی تدریس می شده است. گزارش از سفرنامه های به وجوددارند؛ اما جماعتی از ساکن (ورای های دیپلماتیک) تا قرن نوزدهم، ثابت نشده است. آشنایی با و مسلمان، از و در مؤسسات شرق (مانند السنه شرقی،[34]میان سال های 1700 تا 1726) شود که برآوردن مقاصد و ترجمانی است. با اکتشاف های ناپلئون در مصر (در سال 1801)، دو وجه و کشف شرق شناسانه و را در خود و با خود دارد. اشغال و الحاق آن به خاک (1830)، موقعیتی را پدید که می از آن به شدن و جمعیت در خاک (شامل الجزایر) تعبیرکرد. موقعیت در مقاطع در های (مانند قیمومیت بر سوریه و لبنان پس از تا و نیز تحت الحمایگی در تونس و مغرب) به این می رساند. 4-1-زمینه ها و علل رشد گری در با موج های به چشم اندازی از و و در به دست می آید. با به جمعیتی و تاریخی، می کرد که در با در آ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
برخی ائمه ما مظلوم فرهنگی هستند

برخی ائمه ما مظلوم فرهنگی هستند


به (ایبنا)، (ع) علی (ع) در روز از ماه شعبان سال 26 هجری قمری، به گشود. و آن به ای است که (ع) در موارد متعدد بر فداکاری ها، ها و آن بزرگوار تأکید کرده اند. سجاد (ع) می فرماید: را کند که با و در راه کرد تا آن که دست قطع شد و به جای آن، دو بال به او داد که با آن ها به در که شد. را در است که در روز همه به آن می . (ع)، (ع) را این می کند: عمویم؛ بصیرتی نافذ و ایمانی محکم داشت. او به علیه السلام جهاد کرد و به افتخار رسید . علی (ع) نیز خود چنین می فرماید: همانا فرزندم در علم آموخت و به سان کبوتر که از مادرش، آب و غذا می گیرد، معارف را از من فرا گرفت . ماه بنی در سید در با قمر بنی گفت: در یک قلم به دست و آقا نوشتم. این از و قمر بنی (ع) است. وی در از فصل های افزود: این اثر در 6 بخش با های در (ع)، در و شده است. در بخش بر ای، ام (س) با علی (ع)، و چند از (ع) نیز سپس به از مهم آن شده است. بخش دوم از (ع) با (ع) در از تا است. این داد: در بخش سوم با ، (ع) در روز و از می شود. در بخش از معصومین(ع) در ذکر (ع) است. بخش نیز از و شده در و (ع) است. بخش هم به بخش از (ع) دارد. در این که چرا در طول در به و (ع) کرد: (ع) و علی (ع) و بر آن ها و از آن ها در به شده و این را ندارند که همه در یک و همه از یک نور واحد و دارای علم و قدرت و و اینکه همه در های به یک سوال فقهی واحد، پاسخ یکسان می دهند. نگاره هنری علمدار متعلق به سده 18 م داد: و حوادث مربوط به (ع) در و شرایطی رخ داد که اسلام در خطر بود و یا حسن (ع) با مکر معاویه و بی همتی اصحاب خود روبه رو بود و ناچار به صلح تن داد که این صلح هم قیام بن علی (ع) دارد. قطعا اگر حسن (ع) یا حتی (ع) و نیز در شرایط داشتند، عملکردی (ع) داشتند. اگر این در بین و جامعه داشت، امروز و (ع) حتی در ها نبودند. ما فرهنگی هستند. وی گفت: به جهت این بزرگواران و بروز خارجی در جوامع در طول است که به (ع) و اهل بیت (ع) بیش از شده است. البته مولفان کم و بیش در در های روایی به طور محدود جواد (ع) نوشته باشند، ولی در این زمینه کفه ترازو به سمت (ع) سنگین است. بانوی بانوان زهرا (س) کرد: (ع) در برادر از قهرمانان بود و و به همین قانع شده اند که در پرداختن به (ع) و به آن نیز بپردازند. در برابر (ع) که هستند، (ع) با و جایگاهش، ستاره است. بعد از معصومین، تعداد انگشت شماری از وابستگان به آن ها زینب (س)، (ع)، معصومه (س) و علی اکبر (ع)، نزدیک به دارند. قمر بنی (ع) به اندازه ای و است که امیرالمومنین علی (ع) ساعاتی قبل از را در فرزندان (س) داد و نزد خود فراخواند. این و پژوهشگر پیشکسوت، افزود: قمر بنی (ع)، حماسی و ما به مظهر و شجاعت شده است. به مثال ابوعلی سینا دانشمندی عالم و بی نظیر عصرهاست، ولی داستان آرش کمانگیر ما جذاب تر باشد. ویژگی که ذکر شد نوعی جاذبه ایجاد می کنند، ولی وجوهی ارزشمند از و (ع) مانند عبادت، فداکاری، گذشت و مهربانی مورد توجه گرفته است. آن بر شئون قهرمانی و به عبادت می پرداخت، ولی چیزی که در روایات و و محافل محور گرفته، و وفاداری نسبت به (ع) و پاکش است. وى تنها به یک قهرمان نامدار و دلاور مطرح نبود، بلکه علمى و دانش را از خردسالى از سرچمشه علوم الهى به دست آورده بود. به گفته برخى از منابع رجالی، (ع) از فقیهان و دین شناسان اولاد (ع) بود. گرمارودی گفت: کاری که (ع) در کرد، همیشه در ماندگار شد. ولی تا پیش از از چیز زیادی در ندارد و لذا و به این برهه از به یک نقطه عطف اند. (ع) حرمی جدا و نامه ای جدا که به آن بخشیده است. در 76 صفحه با شمارگان دو هزار نسخه از سال 1380 8 نوبت از سوی انتشارات دلیل ما تجدیدچاپ شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
حسین(ع)، مظهر و مفسر حریت و آزادگی

حسین(ع)، مظهر و مفسر حریت و آزادگی


ج- ، این که مکمل است و در سال 1916 شد، و در حقیقت درس به می و می خواهد که هم به و قوی و می که ملت هم به فرد می و همچنان که در جلب نفع و دفع ضرر و و عشق و خود را می داد، طور هم ملل و اقوام از این احساسات برخوردار است و تربیت و آن کرد و ملی به و در قلب ملت است . در این ، از فرد با ملت و و و را می ستاید و می که آن که خود را و رشد ، در ملت و ذوب شود و سبب ملت گردد و & & است که هر قومی در آن جذب و از خود بی خود شده، یک ملت واحد و و قوی بسازد. (مقتدری، 1326ش، ص 49) این از لفظ و به شده و از و ی و و است که با ها و ، و در را پیش چشم می کند. در بی به و را می کند و می که می در ضمن و را به که به شود. به وی، فقط است که می را فرا راه ی دهد. به این جهت است که از ، های و در ی را تبلیغ می کند و از تک روی و تفرقه به شدت انتقاد می نماید. وطن را وطن می و محور اساسی را و متابعت از محمد(ص) را نیل به سعادت فریضه می شمارد. از & & ای را اراده می کند که این در تا حدودی مهجور است . او نگران بود که مبادا بر & خود& فردیت را پیش کشد و به انگیزش در فرد جدا شدن و بریدن از نظام گردد؛ به روی & بی & را سرود و یک بار ای را بر دوش ی & بی & نهاد (برنی، 1364ش، صص 37-36). جالب این که خود در انتخاب & بی & مثنویش به پیر روم تأسی کرده، آنجا که می فرماید: جهد کن در بی خود را بیاب زودتر و اعلم بالصّواب (اقبال، ص 55) در این است که پرده از به و با دو عشق و عقل و آن در ، را و به درس و تا بن علی(رض) با خون خود و باشند. و سرّ در در در باب & و سرّ کربلا& این ی است : & جان در و او در ای است از عشق و و است به همه ی حق و & . سپس این نغز و خود را می سراید: هر که با بست از هر رست از عشق است و عشق از است عشق را ما است عقل است و او تر پاک تر تر بی باک تر عقل در و علل عشق باز عمل عشق صید از زور عقل است و می زند عقل را از بیم و شک است عشق را عزم و لا است آن کند تا کند این کند که کند عقل چون باد است در عشق و او عقل از چون و چند عشق از چون و چند عقل می که خود را پیش کن عشق کن عقل با غیر از عشق از فضل است و با خود در عقل شاد شو شو عشق شو شو عشق را جان است اش را است (همان، ص 74) با این که جنگ عقل و عشق را می را حسین(رض) می کند و عشق را در عقل می نهد: آن که عشق با عقل هوس چه کرد آن سرو ز بای بسم پدر & & آمد پسر بهر آن خیر دوش & نعم & سرخ رو عشق از خون او این از اوج در حرف & قل هو & در و و و این دو از آید حق از است آخر داغ است چون از را زهر کام آن چون در قدم بر و رفت در ها و رفت تا قطع کرد موج خون او چمن کرد بهر حق در خاک و خون است پس & & است اگر خود با سفر چون ریگ & لا تعد& دوستان او به یزدان هم عدد سرّ و بود آن اجمال را تفصیل بود عزم او چون کوهساران استوار پایدار و تند سیر و کامگار تیغ بهر عزّت و دینست و بس مقصد او حفظ است و بس ماسوالله را مسلمان پیش فرعونی سرش افکنده خون او این کرد را کرد تیغ & لا& چون از از رگ خون نقش بر سطر ما رمز از آموختیم ز آتش او ها اندوختیم شوکت شام و فر رفت سطوت هم از یاد رفت تار ما از زخمه اش لرزان از تکبیر او ای صبا ای پیک دور افتادگان اشک ما بر خاک پاک او رسان (همان، صص 74-75) این حقایقی بود که فکر و درباره ی & سرّ کربلا& را گزارش نمود. اینک می بینیم چقدر & عشق و عقل & و & منطق و اشراق & را است ، و تناقضی که گذشتگان عرفان نیز بدان توجه خاصی اند و همواره & جنگ & عشق و عقل را مطرح و بالاخره به پیروزی & عشق & بر & عقل & نوید اند. شیخ احمد ، فخرالدین عراقی ، عزیز نسفی ، شاه نعمت ولی، عبدالرحمان جامی، نجم الدین دایه و ، پیر و مرشد جزو کسانی اند که در زمینه & عشق و عقل & ها و ها ساختند و پرداختند. البته تأثیر بر در خصوص & عشق & بسیار بیش از سایر است . & عشق & & خود& در مرکز فلسفه جای دارد. عشق از نظر -گونه که در عارفانه ی وی مشاهده شد، مفهومی کاملاً متفاوت از سنتی عشق در ادبیات فارسی- هندی دارد. در نظر او، ی عشق متضمن خلاقیت ، تمایل به و کوششی بی انقطاع حصول به است . عشق به و می بخشد، ترین مدارج عشق ، خلق ها و ها و کوشش بخشیدن به آن هاست : عشق است امتزاج سالمات است در این نیز با تأثیرپذیری از به های منفی عقل و آن را در به اهداف کارساز نمی و بر & دنیوی بودن & و غلبه & مصلحت گرایی & آن اعتراف می مگر اکسیر عشق مدد رساند و وی را از این همه نواقص که خود بر شمرد دهد. خود حقایق است و بنابراین نیازی به نیست، هر چند مجال شرح و گسترده نیز فراهم نمی باشد. بند اول سخنانش را با این بیت خاتمه می دهد: عشق را جان حُریّت است اش را است (همان، 74) چیست و مصداق آن چه کسی می باشد؟ تعاریف گوناگونی از& & به دست اند؛ از گفته اند: & الحُریّه : اشاره الی نهایه التَّحقُّق بالعبودیّه للّه & الهی را می دانند. جنید بغدادی گوید: & آخِرُ مَقام العارف & مقام و مرتبه عارف، به & حرّیت & است . (سرّاج طوسی، 1960م، ص 450) می گوید: & والحریه اِقامه فتکون عَبْداً و عِنْدَ غیرِه حُرَّاً& برپای داشتن است، که انسان ی خدا و از قید غیر او، باشد. (غزّالی، 1347ق، ص 65) ابن عربی در & اصطلاحات & خود در می نویسد: & الحریه اقامه فهو حُرٌّ عَن ماسِوَی & . که را القاء می کند. (ابن عربی، 1948م، ص 11) عزالدین کاشانی نیز در & شرح منازل السائرین & می نویسد: & هِی الانطلاق عَن رِق الاغیار& . شدن از قید اغیار (جز خدا). (کاشانی، 1845م، ص 36) با این مقدمات، در جنگ بین عشق و عقل و حسین(رض) و به موضوع اصلی و مبانی آن می پردازد: آن که عشق با عقل هوس چه کرد آن پور بتول سرو ز (اقبال، ص 74) تا آخرین به گشادن اهتمام می ورزد و با مطلعی حسین(رض) را با بی عشق با عقل هوس می بیند و پسر زهرا(رض) را & & الی می نامد و است ترانه & عشق & از شهادت حسین(رض) پرمعنی و دلاویز و گیرا شده است : سرخ رو عشق از خون او این از او (همان، ص 74) بر این باور است طور که سوره اخلاص، و است ، حسین(رض) نیز و امّت محمدی(ص) است و می دهد هنگامی که ی خود را از خدا کریم گسیخت و تبدیل به ملوکیّت شد، ناگزیر حسین(رض) کرد و خود را فدا و سمبل و نماد جاودانه & & شد. از این رو، حسین(رض) رحمت بر و با خون خود، آن را آبیاری کرد و و را و از این راه، گلستانی در دل مؤمنان آورد تا همیشه قطع کنند و به تعبیری زیباتر، (رض) چمن زاری درست کرد تا در آن، هیچ استبدادی رشد و نمو نکند و لذا فرهنگ جلوی رشد را می گیرد: تا قطع کرد موج خون او چمن کرد (همان، ص 75) سپس آن گاه حسین(رض) را سرّ ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) می داند؛ که ابراهیم(ع) در راه اجرای حق خواست فرزند خود را قربانی ولی حسین(رض) خود و فرزندان و برادران و نزدیکترین کسانش را فدای حق و احیای کرد. نکته نغز و دیدگاه این است که برخلاف مشهور است که حسین(رض)، وی شدند نه این که حسین(رض) آنان و با این تعبیر پارادوکس را نشانه می رود: خون او این کرد را کرد تیغ & لا& چون از از رگ خون (همان) و سپس نتیجه گیری می کند که با نابودی : نقش بر سطرِ ما (همان) در می را حسین(رض) به ما آموخت و آتش نهضت های انقلابی را او ور ساخت و با آن که جاه و جلال و قدرت های دمشق و و از یاد رفت، ولی فریاد و عظمت و مبارزه به گوش می رسد. د. حسین(رض)، مظهر و مفسر و در و عاشورا بر و تکیه می کند. روشنگر رسای (رض) است که فرمود: & آفریده شده ای پس باش و آزاده .& و ، بی آن در است که به حقیقت، از حوادث کم نظیر تاریخ است . می که هر کس با خدا بسته ، از بند هر رسته : هر که با بست از بند هر رست از عشق است و عشق از است عشق را نا ما است عشق را جان است اش را
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای

تحلیل فیلم «باباجون» نخستین فیلم فارسی‌زبان سینمای رژیم صهیونیستی از منظر جنگ رسانه‌ای


طبق جامع جنگ ای، & به کارگیری ها به جهت بر احساس و ادراک و مسئولان ی مدنظر خویش از خود و ی به وسیله ی و و و خط مشی و های و با هدف بر و در چارچوب نظام ارزشی و هنجاری حق یا باطل& را جنگ ای گویند.[1] در ای بین دو ی و ی استکبار، سینما به یکی از های می نماید. در طول سال های بعد از های از سوی دو ی این شده است. از این را می به در ی جنگ ای و از این داد. یکی از این & باباجون& ، شده در سال 2015، به است که به خاطر ماهیت آن، از دیدگاه جنگ ای قابل و است. لذا این به دنبال & باباجون& از جنگ ای است. آشنایی با & باباجون& 1- فیلم & جون& که به و در برخی شده یک ی را به می کشد که سال ها پیش از و در ای می کنند. پدر این که تند و خشن به شدت می کند تا & موتی& تک و ی که است را اما پسر به این راه ای ندارد. & باباجون& نام که می نوه اش نیز ترش ی راه او باشد. در است تا از و پدر به پسر شود. که به و فردی خوش پوش، جذاب، و خوش بعد از سال ها به دیدار و از عدم ی به شغل شان می کند. به نسل درواقع دو در پیش روی خود می بیند: ای ی پدرش که علی رغم میل باطنی اش راه را یا ای ی عمویش که راه را گذاشته… در انتهای در لانه را باز می کند و ها را فراری می دهد. با عصبانیت یک به پدر می دهد و از او می تا فرزندش را تربیت کند! پدر را نزد می رود اما زانو زده و در حالی که اشک در حلقه زده، از عذرخواهی و به شکست خود اعتراف می کند. 2- نویسنده و & جون& اثر داستانی یووال است که پیش ازاین تجربه یک مستند را در کارنامه دارد. این 43 ساله اظهار که را بر تجربیات خود زمانی که در کودکی به نوشته است. او دراین باره می گوید: & راستش را بخواهید، پسری که در & باباجون& می بینید هستم، این من خواستم که در به هم را ساختم. من بود و بر این شکل گرفت.& [2] او در اش پس از که بن شکل این است به می گوید: & پدر و در و قبل از 57 به کردند. بعد از 57 به کردند. و پدر من یک سال قبل از 57 باز به سفر کردند.& [3] 3- & جون& دو ی دارد: Metro & کامینیکیشن& یک در (تل آویو) است و با & فیلمز& دارد. این در ی ی و و در سال 1999 ی و خود را می کند. [4] United King Films این که به دو با نام و به یک کسب در و و ی -از های دی وی دی، و طیف ای از در می شود. این ی و در است.[5] 4- فیلم[6]، & باباجون& با زیر شده است: و (Israel of Culture and Sport) (The Israel Film Council) های هنری-سینمایی (The for the Arts – Cinema Project) (Leon Foundation) چند & گاشر& (Gesher Film Fund) (United King Films) (Y S Family Foundation) (Ima Foundation) (Israel Fund for Film Production) 5- از و نقش پدر از به است. او این به می گوید: & را که چند بار اشک از شده. او شده بود و می گفت این من است.[7] دو مشهور & دیان& و & نگهبان& هستند که هر دو در & ثریا& نقش بازی اند. است که در سال 2008 شد تا از یک زن به سوژه ای علیه مجازات کند. تبار این که ازجمله کارهای اخیر وی & آمریکن اسنایپر& (تیرانداز آمریکائی& ، کلینت ایستوود، & دِ استونینگ آو اِم& (سنگسار ثریا)، سیروس نو راسته، و & هوملند& (زادگاه)، مانند & ابونظیر& (یکی از فرماندهان تروریست های القاعده)، & اِمی& ، می باشد. او در های & دِ منتالیست& ، & 24& ، & لاو اند اوردر& ، & سی اس آی& ، و ها، نقش میهمان را به عهده است. 6- جوایز درمجموع نامزد 4 و ی 5 از دو ی شده است[8]: این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. و این به بخش غیر 2017 شد که این ی های و جلب به آن دارد. در قسمت و تحلیل، نکات ی در گوناگون آن شده است تا جایگاه این اثر از جنگ ای تبیین گردد. ادعای می به که هم گرفتن نام و در او می کند آگاه اما & باباجون& را اثری به شمار می آورد.[9] او می گوید: & گرفتم این را بسازم به گفتم که می سازم، را نساختم، با کسی رقابتی ندارم؛ این را ساختم. شنیدم که است از طرف در کنم خیلی خوشحال شدم، چون می دانستم این باعث اکران در از می شود و عده بیشتری می این را تماشا و با من آشنا شوند؛ این ای است که کردم.& [10] نیز به تارنمای وای. نت است با این مخالف است؛ این ادعا که & اسرائیل& بوده، یا اینکه & امسال شده& او را ناخشنود می کند زیرا شائبه را القاء می کند. به این برچسب زدن ها به روح پاک و بشردوستانه آن لطمه می زند.[11] علی رغم اظهارنظر سازان این چنینی که مدعی و بودن آثارشان هستند، نهادهای از به صراحت می که اختصاص بودجه ی بلاعوض این نمی بدون هدف آن باشد. چنان که خود ساز است: & در هست که از سینماگران می کند و کمک های مالی در اختیار آن ها می دهد. سناریوی را یکی از این ها فرستادم و آن ها نیمی از لازم را در اختیارم گذاشتند، نیم با کمک در لس آنجلس تأمین شد.& [12] به فهرست و و… -که در بخش های قبلی این ذکر شد- به خوبی می دهد که این اثر نه صرفاً بلکه یک هدفمند و برنامه ریزی شده است. به تناسب طور که در جنگ ای ذکر شد، یکی از مهم کارکردهای جنگ ای، & از خود و دیگران& در قلب و ذهن است. بنابراین به سؤال در پرسید که این سازندگان و این درصددند از ی نسل آتی یک ی چه تصویری در نگاه و خارجی دهند؟ چند دسته است که به تناظر هر دسته، اهدافی را می در نظر گرفت: مقیم غیر کشور و سایر جهان 1٫ بر تخمین ها بیش از 350 هزار در می که عمدتاً در سال های پیش از و یا در آستانه اند.[13] این است که نسل را به تبعیت از سنت ها و سبک پیش از اجبار کرد؛ به صریح تر نسل نسل های قبل از خود، دل بستگی ای به گذشته و دنیای جدید خود را بسازد. این جدال دو نسل یا به دقیق تر دو طرز فکر است و اگرچه نام & باباجون& -پدربزرگ موتی- به نسل قدیم حامی سنت است اما طبق و تصریح خود کارگردان، قهرمان پسر گریزان از سنت های است. در این درحالی که تمامی نسل اول و دوم یعنی پدربزرگ، پدر، مادر، عمو و همسایه ها به سخن می و به نوه ی خود شعر & دلم می خواد به اصفهان برگردم…& را یاد تنها که نسل ی است به صحبت می کند که این نیز می دهد که نسل های آتی تمایلی به حفظ پدری خود ندارند و را خود بدانند. با به اجتماعی ساکنین و شناخت & بحران هویت& در این منطقه می پنهان تر را بهتر درک کرد. به های و معکوس، دو جدی و برانگیز مسئولین است. عامل در اهمیت مهاجرین، ها در مقابل فلسطینی هاست. یکی از که با آن ناکامی در تکمیل فرآیند دولت- ملت بقا است. در پایان سال 2017 فلسطینیان در های در عدد 6٫3 میلیون با کل برابر می شود. [14] طبق آمار منتشرشده از سوی آژانس صهیونیستی، به های در سال 2016 با کاهش است. غلبه بر این چالش، جذب و را است. این به های اشغالی، ویژه ای مهاجران و مشمولان از دولتی در نظر است. به طور مثال، مهاجرین تا دو سال می از حقوق و مزایای شهروندی بهره مند شده و از پرداخت های معیشتی، سکونتی، آموزشی و… معاف خواهند بود. این خانه جذب مهاجر اقدام به صندوقی (Absorption Basket) است و امکانات اقامتی، آموزش و … را انجام می دهد.[15] از های این & مقبولیت& است. در نظرسنجی & دموکراسی اسرائیل& از جامعه در خصوص کلی پرسیده شده است که نتایج جالبی به دست است. های سنی جوان، سال و 55 سال به بالا، به میزان مشترکی از وضع کنونی وجود اما هر چه به سنی پایین تر نزدیک می شویم، متوسط از شرایط، چشم می یابد. این امر می ی عدم اطمینان یا عدم ثبات جوانان باشد.(جدول زیر) [16]
تاریخ باز نشر :
زمان : 10 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم