خبرخوان »
خبر با برچسب نظامی
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، به دنبال تأیید حکم اعدام 6 غیر نظامی بحرینی از سوی دادگاههای این کشور، ائتلاف 14 فوریه بحرین اعلام کرد که تأیید این احکام از سوی دادگاههای بحرینی، باطل و فاقد مشروعیت است. در این بیانیه آمده است که دادگاه بحرین در خدمت آل خلیفه است که آشکارا قوانین بین المللی را نقض و با شکنجه بازداشت شدگان آنان را به اعترافات جعلی وادار می کند. ائتلاف 14 فوریه در این بیانیه تأکید کرده است که این احکام ظالمانه، عزم و اراده مردم بحرین در راه اهدافشان را سست نمی کند، آنها انقلاب و فداکاریهای خود را بدون هیچ عقب نشینی و تا گرفتن حق کامل خود در تعیین سرنوشت ادامه می دهند. گفتنی است، دادگاه تجدیدنظر نظامی بحرین، امروز چهارشنبه حکم اعدام 6 شهروند بحرینی را به اتهام تلاش برای ترور ژنرال خلیفه بن أحمد الخلیفه فرمانده کل نیروهای دفاعی بحرین تأیید کرد. ترجمه:زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
2018-04-25T08:36زمان :
حدود 2 ساعت پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804251606067048
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
13
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
به گزارش خبرگزاری تقریب (تنا)، رسانه رسمی گروه تروریستی داعش موسوم به "اعماق" با انتشار اطلاعیه ای مدعی شد: نیروهای نظامی پاکستان هدف حمله انتحاری یک عنصر تروریست گروه داعش قرار گرفته اند. به ادعای اعماق این عنصر انتحاری عضو گروه تروریستی داعش یکی از پایگاه های ارتش پاکستان در شهر"کویته" مرکز ایالت "بلوچستان" را به وسیله موتور سیکلت انتحاری هدف حمله خود قرار داده است. اعماق ادعا کرد: در این حمله دسته کم 7 هفت سرباز ارتش پاکستان کشته و 15 سرباز دیگر نیز زخمی شده اند. عملیات های تروریستی داعش در شهر کویته پاکستان طی یک ماه گذشته افزایش چشمگیری پیدا کرده که هدف اصلی این حملات پیروان مذهب تشیع، مسیحیان و نظامیان پاکستانی بوده اند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-25T12:04زمان :
حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241934029416
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
18
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
"ابوحامد" از اعضای جنبش اسلامی نیجریه در گفت و گو با "تنا" از ادامه تظاهرات اعتراض آمیز مردم شهر "ابوجا" به تداوم بازداشت غیرقانونی شیخ "ابراهیم زکزاکی" رهبر شیعیان این کشور خبر داد. این عضو جنبش اسلامی نیجریه اضافه کرد: مردم ابوجا، شیعیان و فعالان حقوق بشری نیجریه و همچنین برخی از شخصیت های مذهبی امروز نیز همچون روزهای گذشته با حضور در خیابان های اصلی شهر ابوجا به استمرار بازداشت غیرقانونی رهبر جنبش اسلامی نیجریه و همسر ایشان اعتراض کردند. وی اضافه کرد: مردم نیجریه برای یک صد و ششمین روز پیاپی دست به اعتراض زده و خواستار آزادی فوری و بی قید و شرط رهبر جنبش اسلامی نیجریه و همسر ایشان شدند. ابوحامد اضافه کرد: نیروهای نظامی نیجریه امروز نیز همچون روزهای اخیر اقدام به حمله خشونت آمیز به سوی معترضان کرده و با گلوله های جنگی و گاز اشک آور تجمع مردم را هدف قرار دادند. راهپیمایی امروز در حالی برگزار شد که خشونت نیروهای نظامی نیجریه علیه تظاهرکنندگان در روزهای اخیر دو شهید و چندین زخمی برجای گذاشته است. موج سرکوب شیعیان در نیجریه از آذر سال 94 با یورش نظامیان این کشور به حسینیۀ شهر زاریا در ایالت کادونا آغاز شد که در آن حمله شیخ زکزاکی به همراه همسر خود بازداشت شده و بیش از یک سال است که بدون تفهیم اتهام و محاکمه در زندان به zwj; سر می برند. در حملۀ نظامیان نیجریه به شیعیان در روزهای 12 و 14 دسامبر 2015 (21 و 23 آذر 1394) در شهر زاریا حدود 350 نفر، از جمله سه فرزند شیخ زکزاکی، به شهادت رسیدند. بسیاری از سازمان های بین المللی حقوق بشری این کشتار را محکوم کرده اند. سازمان عفو بین الملل اوایل اردیبهشت 1395 ارتش نیجریه را به کشتار شیعیان، دفن کردن آنها در گورهای جمعی و نابود کردن مستندات مرتبط با این جنایت متهم کرده بود. این سازمان بین المللی همچنین تصاویری ماهواره ای به گزارش خود ضمیمه کرده بود که محل گورهای جمعی شیعیان در نیجریه را نشان میlrm;داد. سال گذشته نیز سازمان عفو بین الملل اعلام کرد که مقام های نیجریه باید مطابق حکم دادگاه شیخ ابراهیم زکزاکی، رهبر جنبش اسلامی این کشور و همسرش را فوراً از زندان آزاد کنند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-25T12:04زمان :
حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241934023631
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
20
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
بوشهر-ایرنا-دبیر کارگروه پهپادهای غیرنظامی کشور گفت: 300 تیم دانشگاهی در طراحی، ساخت و مونتاژ وسایل پرنده در کشور فعالیت دارند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T11:31زمان :
حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241901027646
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
7
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
تهران- ایرنا- 2 نظامی سعودی توسط یگان تک تیرانداز ارتش و کمیته های مردمی یمن در منطقه مرزی «جیزان» واقع در جنوب عربستان کشته شدند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T10:32زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241802032909
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
6
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
تهران- ایرنا- دادگاه نظامی مصر، رئیس پیشین دیوان محاسبات این کشور را به پنج سال زندان محکوم کرد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T10:15زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241745071691
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
18
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
بین الملل
در پی توقف فعالیتهای نظامی و غیرنظامی امارات در سومالی و تشدید تنش بین دو کشور، کشتی باری امارات با هدف انتقال تجهیزات نظامی و غیرنظامی وارد بندر موگادیشو شد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T07:44زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241514024111
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
7
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
بین الملل
تهران-ایرنا- نمایندگان مجلس در جلسه علنی امروز درخصوص تحریم های بیشتر علیه ایران، افزایش حقوق نظامیان و فرهنگیان، امر به معروف و نهی از منکر، آیین نامه های نامفهوم بانک ها و تامین آب شرب مردم استان اصفهان به مسئولان کشور تذکر دادند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T03:50زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241120057103
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
2
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
بغداد - ایرنا – عملیات نظامی در استان الانبار (شمال) و شهر تکریت (استان صلاح الدین) با هدف پاکسازی این مناطق از بقایای گروهک تکفیری تروریستی داعش در سومین روز متوالی ادامه دارد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T03:50زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241120049114
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
17
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، مقام های دولت روسیه به اسرائیل در خصوص عواقب فاجعه بار تلاش برای حمله به سامانه موشکی اس- 300 هشدار دادند. رسانه روسی نوشت: مسائل مربوط به تحویل سلاح های اس- 300 #39;فاواریت#39; به سوریه تقریباً حل شده است. شبکه تلویزیونی روسی لایف نیز اعلام کرد: وزارت دفاع روسیه می تواند از تسلیحات اس- 300 پایگاه هوایی حمیمم روسیه در سوریه، این تسلیحات را به سوریه تحویل دهد. این رسانه خاطرنشان کرد: وزارت دفاع روسیه ممکن است در طول یک ماه این تسلیحات را به سوریه تحویل دهد. روزنامه کامرسانت چاپ مسکو نیز روز دوشنبه به نقل از منابع دیپلماتیک و نظامی روس نوشت: مسکو بزودی سامانه های پدافند موشکی اس300 را رایگان به دمشق خواهد داد. کامرسانت به نقل از دو مقام نظامی-دیپلماتیک، که نام آنها را ذکر نکرد، نوشت: استقرار این تسلیحات در دمشق و مناطقی که این تسلیحات در آن قرار خواهد گرفت، سوریه را تحت پوشش دفاعی قرار می دهد. روزنامه روسی به نقل از یک منبع در صنایع دفاعی روسیه افزود: دولت سوریه برای خرید سامانه های اس- 300 پولی ندارد و روسیه نیز قصد ندارد برای این منظور وامی تخصیص دهد و بدین ترتیب تسلیحات پدافندی در چارچوب کمک های فنی- نظامی روسیه به سوریه واگذار می شود. روسیه قرار بود در سال 2010 میلادی به سوریه موشک های اس300 بفروشد و قرارداد این معامله نیز امضا شد اما با رایزنی های مقامات رژیم صهیونیستی، سرانجام روس ها از فروش اس- 300 به سوریه صرف نظر کرده و وجه سوری ها را به آنها پس دادند. به نظر می رسد حمله موشکی اخیر آمریکا، فرانسه و انگلیس با وجود هشدارهای مکرر روسیه، باعث شده است روس ها در خصوص تحویل سامانه دفاعی اس- 300 به سوریه تجدید نظر کنند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T03:39زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241109034882
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
6
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
سیاسی
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، "محمد رضا حاجیان" کارشناس حوزه سوریه در نشست تخصصی"سوریه، افق آینده، فرصتها و چالشها" که در خبرگزاری قدسنا برگزار شد، تصریح کرد: آمریکایی ها علی رغم اینکه، از ابتدای بحران سوریه، به طور مستقیم در این بحران نقش داشتند، برنامه اصلی آنها، امروز استمرار درگیری هاست. حاجیان افزود:آنها در بعد نظامی دو برنامه در سوریه دارند، که یکی ارتباط با مجموعه های کردی در منطقه شرق فرات و جنوب سوریه (نقطه مرزی مشترک سوریه، عراق و اردن) که حضور نظامی مستقیم در آن دارند و دیگری استمرار درگیریها و بالابردن هزینه های متحدان سوریه در ایجاد ثبات و امنیت است. وی در بخشی از سخنان خود با طرح این سؤال که بحران سوریه از نظر امنیتی و نظامی کی تمام می شود؟ گفت: با توجه به بازیگران مختلف و طرفهای درگیر سخت است که بگوییم بحران در کوتاه مدت به پایان می رسد و حداقل تا سه چهار سال آینده از جهت نظامی و امنیتی ادامه خواهد داشت. محمد رضا حاجیان اظهار داشت: منطقه رودخانه فرات که از شمال استان رقه وارد سوریه می شود، حدود فاصله یک کیلومتری از مرز به سمت غرب در اختیار نیروهای وابسته به ترکیه و یکی از مراکز مهم تجمع مسلحین با گرایشهای مختلف است که هنوز پاکسازی نشده و احتمال اینکه مشکل این منطقه از طریق گفتگو حل و فصل شود، تقریبا صفر است. وی ادامه داد:منطقه بعدی، شرق فرات است که عمدتا تحت سیطره نیروهای کردی با حمایت آمریکاست که عشایر عرب هم با آنها همکاری می کند. حاجیان افزود:منطقه دیگر که از استان قنیطره شروع می شود و بخشی از درعا،سویداء، حمص و ریف دمشق را نیز شامل می شود، بیشتر در دست ارتش آزاد و النصره است؛ آمریکایی ها تلاش کردند، کسانی که از قسمت شرق سوریه فراری می شدند را در اینجا سازماندهی کنند و از آنها به عنوان یک عنصر فشار علیه دولت سوریه استفاده کنند. وی در ادامه خاطر نشان کرد که نیروهای داعش هنوز در مناطقی مثل دیر الزور و حمص هستند و این مناطق نیاز به پاکسازی دارند. محمد رضا حاجیان تأکید کرد: توانایی دولت سوریه و هم پیمانانش از نظر اقتصادی و نظامی در حدی نیست که بتوانند همزمان در همه این مناطق درگیر شوند. وی در خصوص نقش ایران در آینده سوریه هم گفت: اگر ما بخواهیم در آینده سوریه نقش داشته باشیم، برنامه ریزی آن باید از مدتها پیش صورت گرفته باشد، ما در سوریه به اهداف امنیتی و سیاسی که به دنبال آن بودیم دست پیدا کردیم اما آیا بعد از این می توانیم این دستاوردها را تبدیل به دستاورد سیاسی و اجتماعی کنیم؟ حاجیان با طرح این سؤال افزود: از نظر بالقوه یک فرصت استثنایی و تاریخی در سوریه ، پیش روی ما وجود دارد؛ اما ما بالفعل توانایی بهره برداری از این فرصت را نداریم چون نیاز به زمینه دارد، ما باید زمینه ای ساخته باشیم که بتوانیم از آن بهره برداری کنیم. وی در ادامه به راه افتادن جریانهایی اشاره کرد که اعلام کردند، روسیه به ایران خیانت کرده و در پی تخریب رابطه کشورمان با روسیه بودند، حال آنکه روسیه در موقعیتی نیست که بخواهد نقش ایران در سوریه را نادیده بگیرد. تهیه و تنظیم خبر: زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T03:27زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804241057042234
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
1
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
خبرگزاری شبستان: فرمانده نیروی دریایی راهبردی ارتش گفت: پیشنهاد دادیم که یک گروه و ائتلاف نظامی مشترک میان کشورهای اجلاس IONS تشکیل شود که اکثر کشورهایی که بنده شخصا با آنها دیدار خصوصی و دوجانبه داشتم، با این پیشنهاد موافق بودند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T02:01زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804240931047524
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
2
منبع خبر :
خبرگزاری شبستان
موضوع :
سیاسی
فرمانده نیروی دریایی راهبردی ارتش گفت: پیشنهاد دادیم که یک گروه و ائتلاف نظامی مشترک میان کشورهای اجلاس IONS تشکیل شود که اکثر کشورهایی که بنده شخصا با آنها دیدار خصوصی و دوجانبه داشتم، با این پیشنهاد موافق بودند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T12:29زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804240759035449
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
11
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
سیاسی
اسلام آباد - ایرنا - رسانه ها و تحلیلگران نظامی معتقدند که پاکستان، همکاری های دفاعی خود با چین را افزایش داده و چین نیز قصد دارد تا با افزایش فروش سلاح و فناوری نظامی مدرن به پاکستان امنیت و ثبات را در منطقه جنوب آسیا تضمین کند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-24T10:45زمان :
حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804240615059073
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
7
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
بین الملل
"ابوحامد" از اعضای جنبش اسلامی نیجریه در گفت و گو با خبرگزاری تقریب (تنا) از ادامه تظاهرات اعتراض آمیز مردم شهر "ابوجا" به تداوم بازداشت غیرقانونی شیخ "ابراهیم زکزاکی" رهبر شیعیان این کشور خبر داد. این عضو جنبش اسلامی نیجریه اضافه کرد: مردم ابوجا، شیعیان و فعالان حقوق بشری نیجریه و همچنین برخی از شخصیت های مذهبی امروز نیز همچون روزهای گذشته با حضور در خیابان های اصلی شهر ابوجا به استمرار بازداشت غیرقانونی رهبر جنبش اسلامی نیجریه و همسر ایشان اعتراض کردند. وی اضافه کرد: معترضان اقدام به تشییع پیکر شهید "احمد رفائی" در مراسم تظاهرات امروز کردند. احمد رفائی در اعتراضات روزهای اخیر از ناحیه سر هدف گلوله نیروهای نظامی نیجریه قرار گرفت و پس از دو روز به شهادت رسید. ابوحامد اضافه کرد: نیروهای نظامی نیجریه امروز نیز همچون روزهای اخیر اقدام به حمله خشونت آمیز به سوی معترضان کرده و با گلوله های جنگی و گاز اشک آور تجمع مردم را هدف قرار دادند. به گفته این عضو جنبش اسلامی نیجریه در خشونت های امروز نیروهای نظامی نیجریه علیه معترضان چندین نفر از جمله تعدادی از بانوان حاضر در اعتراضات نیز زخمی شدند. راهپیمایی امروز در حالی برگزار شد که خشونت نیروهای نظامی نیجریه علیه تظاهرکنندگان در روزهای اخیر دو شهید و چندین زخمی برجای گذاشته است. معترضان همچون روزهای گذشته خواستار آزادی فوری و بی قید و شرط شیخ "ابراهیم زکزاکی" و همسر ایشان از بازداشت غیرقانونی شدند. موج سرکوب شیعیان در نیجریه از آذر سال 94 با یورش نظامیان این کشور به حسینیۀ شهر زاریا در ایالت کادونا آغاز شد که در آن حمله شیخ زکزاکی به همراه همسر خود بازداشت شده و بیش از یک سال است که بدون تفهیم اتهام و محاکمه در زندان به zwj; سر می برند. در حملۀ نظامیان نیجریه به شیعیان در روزهای 12 و 14 دسامبر 2015 (21 و 23 آذر 1394) در شهر زاریا حدود 350 نفر، از جمله سه فرزند شیخ زکزاکی، به شهادت رسیدند. بسیاری از سازمان های بین المللی حقوق بشری این کشتار را محکوم کرده اند. سازمان عفو بین الملل اوایل اردیبهشت 1395 ارتش نیجریه را به کشتار شیعیان، دفن کردن آنها در گورهای جمعی و نابود کردن مستندات مرتبط با این جنایت متهم کرده بود. این سازمان بین المللی همچنین تصاویری ماهواره ای به گزارش خود ضمیمه کرده بود که محل گورهای جمعی شیعیان در نیجریه را نشان میlrm;داد. سال گذشته نیز سازمان عفو بین الملل اعلام کرد که مقام های نیجریه باید مطابق حکم دادگاه شیخ ابراهیم زکزاکی، رهبر جنبش اسلامی این کشور و همسرش را فوراً از زندان آزاد کنند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T09:36زمان :
حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804231706055065
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
8
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
باکو – ایرنا – دادگاه نظامی باکو، روز دوشنبه ، در جریان رسیدگی به پرونده مقامات ارشد وزارت امنیت ملی - منحل شده - جمهوری آذربایجان، 9 نفر را به حبس طولانی مدت محکوم کرد .
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T08:04زمان :
حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804231534037958
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
20
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
دهلی نو - ایرنا - نیروهای امنیتی هند 16 شبه نظامی مائوئیست را در طی یک درگیری در جنگلهای واقع در ایالت مهاراشترا در شرق هند به هلاکت رساندند. منابع نظامی تخمین می زنند تلفات این درگیری می تواند حتی تا 25 نفر نیز برسد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T11:51زمان :
حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804230721082436
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
15
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
داوود احمدزاده ، کارشناس ارشد مسائل غرب آسیا در گفت وگو با (تنا)، در خصوص اهداف ریاض در چهارمین سال تجاوز خود به یمن و تأثیرات حضور قدرتمندانه ارتش یمن و انصارالله در برابر تجاوز سعودی ها بر چشم انداز این مسئله، با اشاره به اینکه مقاومت یمنی ها به یک الگوی فراگیر برای گروه های مقاومت تبدیل شده است، بیان داشت: یورش همه جانبه عربستان و هم پیمانان این کشور به یمن در چهارمین سال خود قرار دارد. وی با توجه به چشم طمع ریاض به یمن و تلاش آن برای تداوم سلطه خود بر این کشور گفت: سعودی ها بعد از ناآرامی های یمن و قدرت یابی گروه انصارالله یمن تلاش کردند به هر صورت ممکن شرایط را برای نفوذ منطقه ای خود با بازگرداندن دوباره عبدربه منصور هادی به قدرت فراهم کنند. یمن از نظر ژئوپلیتیکی و ژئواستراتژیکی در حیاط خلوت سعودی ها قرار داشت و تجاوز متعدد عربستان به یمن و مناطقی از آن در برهه های گذشته تاریخی نیز مشاهده می شد. بعد از اتفاقات اخیر در یمن نیز مشاهده می شود که ائتلافی به رهبری عربستان برای تحمیل ساختار جدید در این کشور ایجاد شد. کارشناس ارشد مسائل غرب آسیا با تأکید بر افزایش توان دفاعی ارتش یمن و گروه های مردمی در این کشور اشاره داشت: گروه های مردمی و انصارالله توان دفاعی خود را افزایش دادند. توان موشکی ارتش این کشور نه تنها مناطق مرزی بلکه عمق مناطق استراتژیک عربستان را تحت حملات خود قرار داده است. نکته اصلی این است که توان دفاعی انصارالله یک ضریب امنیتی برای این گروه به وجود آورده است که در مقابل حملات متعدد هوایی و موشکی عربستان از خود مقاومت نشان می دهد. وی با اشاره به ناکامی تجاوز سه ساله سعودی ها و کشورهای هم پیمان آن به یمن تأکید داشت: مقاومت چندین ساله یمنی ها به یک الگوی فراگیر برای گروه های دیگر مقاومت در منطقه تبدیل شده است. چشم اندازی که با روند کنونی بحران می توان ترسیم کرد، عبارت است از اینکه شرایط سیاسی و وضعیت میدانی یمن به شکلی است که علیرغم تمام توانمندی های نظامی رژیم سعودی و ائتلاف هم پیمان و مشارکت قدرت های فرا منطقه ای در جنگ علیه یمن توفیقی برای آن ها حاصل نشده و یک راه حل میان بر از طریق گفتگو باید شکل بگیرد. احمدزاده با توجه به شروطی که انصارالله برای گفتگوهای سیاسی مطرح کرده است، گفت: گروه های یمنی و در رأس آن انصارالله توانمندی نظامی از خود نشان دادند. آن ها اعلام آمادگی کرده اند که اگر حملات دامنه دار سعودی ها به مناطق مختلف یمن متوقف شود، به راه حل های سیاسی و گفتگوها روی می آورند. تمام نقشه های متعدد سعودی ها در شرایط موجود برای اشغال مناطقی از یمن و تحمیل خواسته های آن ها باطل شده است. وی با تأکید بر تشدید اختلافات بین اعضای ائتلافی که ریاض برای تجاوز به یمن تشکیل داده بود، اشاره داشت: سعودی ها در حال حاضر برای برون رفت از این بحران راه حلی به غیر از راه حل سیاسی ندارند. شرایط منطقه به گونه ای است که اعضای ائتلاف نیز بحث کنار کشیدن از آن را آشکار کرده اند و حاضر به همراهی بیشتر با سیاست های جنگ طلبانه عربستان نیستند. کارشناس ارشد مسائل غرب آسیا در پاسخ به پرسش اختلافات اعضای ائتلاف علیه یمن ازجمله ابوظبی و ریاض چه پیامدهایی بر سرنوشت این تجاوز خواهد داشت؟ بیان داشت: ائتلاف آن ها به رهبری عربستان یک ائتلاف تاکتیکی محسوب می شد و استراتژیک نبود. تشکیل دهندگان آن اهداف متضادی را در یمن دنبال می کردند. وی با اشاره به امکان فروپاشی ائتلاف سعودی ها علیه یمن تأکید داشت: مطالبات اماراتی ها با منافع سعودی ها مشترک نیست. اگر اماراتی ها مجدداً بدون هماهنگی عربستان بخواهند مناطقی از جنوب یمن را در اختیار خود داشته باشند یا برخی از گروه های ضد انصارالله را تحت چتر حمایتی خود قرار دهند، تنش های کنونی تشدید خواهد شد. از سوی دیگر سایر کشورها ازجمله سودان نیز به نوعی این آمادگی را دارد که نیروهای خود را از این ائتلاف خارج کنند؛ همان طور که مصری ها و کشورهای دیگر از ابتدا هماهنگی لازم را با عربستان نداشتند. نتیجه این درگیری ها در ائتلاف به فروپاشی آن منجر می شود و می تواند امتیازی برای انصارالله محسوب شود.
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T11:37زمان :
حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804230707053705
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
5
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، ستاد اطلاع رسانی جنگی سوریه اعلام کرد: بالگردهای ارتش سوریه با پخش اطلاعیه هایی از غیر نظامیان خواستند، برای حفظ جان خود، مواضع تروریست ها را ترک کرده و به سمت پست های ایست و بازرسی ارتش سوریه حرکت کنند. ارتش در این اطلاعیه متعهد شده است که کمک های غذایی و پزشکی را برای تمام غیر نظامیانی که مواضع تروریست ها را ترک کنند، تأمین کند. گروه های تروریستی متعددی روستاهای واقع در اطراف حمص و حماه را در اشغال خود دارند که بزرگترین آنها "هیئت تحریر الشام" (جبهه النصره) سابق هستند. خبر دیگر اینکه، مرکز دیده بان حقوق بشر سوریه، گروه مسلح موسوم به ارتش آزاد را به غارت اموال و اخراج اجباری مردم از خانه و کاشانه شان در عفرین (حومه شمالی حلب) متهم کرد. این مرکز همچنین گروههای وابسته به ارتش آزاد که از حمایت ترکیه برخوردارند را به بازداشت جوانان و مردان، شکنجه غیر نظامیان، بازداشت افراد به اتهام های واهی و پس از آن آزاد کردن آنان در قبال دریافت مبالغ قابل توجهی پول، متهم کرده است.
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T11:37زمان :
حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804230707052381
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
16
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
4-2-2- امامان جماعت سلفی به صورت سنتی، امامت جماعت در فرانسه، صلاحیتی خاص نمی طلبد. بسیاری از امامان جماعت، مؤمنان متدینی هستند که مطالعات شرعی در مدارس اسلامی نداشته اند و با تکیه بر مدرکی دانشگاهی در رشته ای غیرمرتبط یا وجاهت و مقبولیت مردمی (ناشی از حسن خلق و مردم داری و موفقیت نسبی در زندگی اجتماعی و حداقل هایی از دانش شرعی) به امامت مسجد رسیده اند. شماری قابل توجه از امامان مساجد نیز از کشورهای الجزایر، تونس، مغرب، نیجریه، موریتانی، سنگال و ترکیه (به درخواست جماعت مسلمان یا زیر نظر اوقاف این کشورها)، به خاک فرانسه می آیند. این امامان، وظیفه تداوم انسجام جمعیتی، هویتی و دینی جماعت مهاجر با جامعه مرجع را فراهم می کنند. مشکل اصلی این شیوه، ناآشنایی مبلغان و امامان مهاجر با زبان و فرهنگ فرانسه و مسائل و مشکلات جامعه مهاجر مسلمان در فرانسه است که به تبلیغ اسلامی غیربومی و ناهمخوان با فرهنگ و هنجارهای فرانسوی و نیازهای مسلمانان مهاجر یا مقیم آن می انجامد. دامن زدن به مسائلی مانند چندهمسری، تنبیه همسران و پوشش نقاب و برقع برای زنان مسلمان در سال های گذشته، حساس شدن مقطعی گروه های راست افراطی در فرانسه و استفاده ابزاری از آنها را برای پیشبرد اهداف انتخاباتی و سیاسی درازمدت و کوتاه مدت خود از طریق تبلیغات اسلام هراسانه، سبب شده است؛ تبلیغاتی که در مسئله نماز خیابانیِ مسلمانان و ساخت مسجد و مأذنه نیز تکرارشده است. با تشکیل شورای فرانسوی آیین اسلام، مسئله تربیت امامان مساجد نیز مطرح شد؛ اما چندان استقبالی از ایده تشکیل دوره های آموزشی با اعطای دیپلم رسمی به عمل نیامد. قرار بود مسجد پاریس با همراهی دانشگاه سوربن، دوره هایی دوساله را برای تربیت امام جماعت طراحی کنند که ضمن آشنایی داوطلبان با زبان، فرهنگ و تاریخ فرانسه، آموزش های مدنی را نیز در باب لائیسیته فرابگیرند؛ اما این طرح به مرور کنارگذاشته شد چرا که این امر ازسوی مسلمانان، دخالت در امر دینی و به تعبیری، نقض اصل لائیسیته محسوب می شد. در این میان،معهدالغزالی (دانشکده ای وابسته به مؤسسه اسلامی مسجد پاریس) که تاریخی به درازی مسجد پاریس دارد، در برنامه ای پاره وقت، به آموزش امامان مرد و زن (با تمرکز بر آموزش های قرآنی و تفسیری و تدریس ادبیات عرب، تاریخ و حدیث و فقه احکام)، وظیفه ی تربیت امامان بومی (از میان مسلمانان مهاجر نسل دوم و تازه مسلمانان) را برعهده گرفته است. با توجه به نیاز مساجد موجود به امام و عدم کفایت فارغ التحصیلان معهدالغزالی، مؤسساتی دیگر با هزینه دولت های عربستان و کویت راه اندازی شده اند، که در این زمینه فعالیت می کنند. باوجوداین، جریان دعوت از امامان الجزایری و تربیت شدگان دانشگاه اسلامی مکه و مدینه، فعال است؛ و به همین جهت، بیشتر امامان سلفی فرانسه یا برآمده از این دو جریان یا شاگردان نسل دوم رجال دینی سلفی اند. 4-2-3- شمار مسلمانان سلفی در فرانسه: از نظر قانونی، هرگونه آمارگیری، سرشماری و نظرسنجی مبتنی بر تعلق مذهبی و قومی در فرانسه، ممنوع است. باوجوداین، آمارهایی تخمینی از شمار این افراد وجود دارد که اغلب ازسوی خود آنان یا اداره پلیس درخصوص تجمع های این افراد تهیه می شود. پژوهش امقر در سال 2011، شمار سلفیان را در فرانسه 12000 تا 15000 نفر برآوردکرده است که یک سوم این افراد از میان مسیحیان (کاتولیک یا پروتستانی) هستند که تازه به اسلام گرویده اند؛ یک چهارم تا یک سوم از تازه مسلمانان سلفی، از فرانسویان اصیل یا فرانسویان سرزمین های ماوراء بحار (مجمع الجزایر آنتیی[43]) یا سرزمین های فرانسوی زبان مستعمره سابق فرانسه (مانند کنگو و زئیر) هستند. براساس آمار سال 2010 در فرانسه، حدود سی مکان عبادی سلفی در مناطق مختلف فرانسه (ازجمله در حومه پاریس، لیون، مارسی و بزانسون) وجودداشته است که دوازده هزار نفر، به آن جذب شده بوده اند. به عقیده امقر، ازآنجاکه نوع رفتار سلفی تاحدودی، بسته و درون گروهی است، خطر سرایت آن به دیگران کمتر است و منطق سلفی، درصدد رویارویی با دولت فرانسه نیست. در سال 2005 براساس آمار منتشرشده ازسوی وزارت کشور فرانسه، فقط صد نفر از سلفیان در چارچوب برنامه مبارزه با تروریسم، تحت تعقیب بوده اند. به نظرمی رسد در خلال سال های 2011 تا 2014، با انتقال کانون بحران از عراق و افغانستان به شمال آفریقا و نزدیک شدن به مرزهای جنوبی اروپا و حوزه مدیترانه، این آمار، به گونه ای قابل توجه رشدداشته است. با توجه به مشارکت فرانسه در سرنگونی قذافی و اوج گرفتن بحران در سوریه، شبکه های سلفی جهادی در اروپا و به ویژه در فرانسه، فعال تر شده اند و فعالانه به جلب، استخدام و اعزام نیروهای سلفی (زن و مرد) برای آنچه جهاد می نامند، اقدام می کنند. اگرچه به سبب کاهش مشارکت ظاهری و مداخله نظامی مستقیمِ دولت فرانسه و ائتلاف بین المللی در بحران های منطقه، منطق رویارویی مستقیم با دولت های غربی، کمتر شکل گرفته و چه بسا در برخی بحران ها و جبهه ها و به صورت مقطعی، منافع جهادگرایان سلفی و دولت های غربی، همسو شده است؛ باوجوداین، احتمال ضربه مؤثر این نیروها در بازگشت به خاک اروپا بیشتر شده و موارد متعددی نیز در ماههای اخیر (2017) ثبت و مشاهده شده اند. دستگیری شبکه های سلفیِ جذب و اعزام نیرو و عملیات نفوذ و شناسایی این شبکه ها، از اقدام های معمول اطلاع رسانی شده دستگاه های امنیتی، طی سال های اخیر در فرانسه است. دو مورد عملیات ترور در تولوز (2012) و در بروکسل (2014) نشان می دهند که هسته های سلفی به ویژه در زندان ها فعال اند و از میان نوجوانان و جوانان بزهکار خانواده های آسیب پذیر، افرادی را برای جهاد در درون یا برون خاک فرانسه انتخاب می کنند. 4-2-4- نقش سلفی گری در تحول جایگاه اسلام در فرانسه ظهور و گسترش تفکر و جریان سلفی از دو منظر در تحول شیوه زیست مسلمانی در فرانسه و جایگاه اسلام نقش داشته است: نخست آنکه پدیده سلفی گری به عنوان پدیده ای دینی و اجتماعی، نمود و نمای بیرونی مسلمانان را در جامعه فرانسه بیشتر کرده و به تعبیردقیق تر، به آنان قدرت دیده شدن بیشتر و توانایی خودنمایی در حوزه عمومی و عدم احساس تحقیر به دلیل مسلمان بودن داده است و برخلاف خواست ساختار رسمی، نوعی اعلام حضور غیررسمی با تمایز در لباس و شیوه زیست بوده که البته حساسیت هایی آفریده و به ویژه در مسئله حجاب دختران دانش آموز و نقاب در حوزه عمومی، پای قانون گذار را نیز به میان کشیده است. به گفته امقر، سلفی گری، خود را بر اشکال دیگر اسلام سنتی ریشه دوانده در فرانسه تحمیل کرده و گوی سبقت را از آنان ربوده است. از ویژگی های سلفی گری، توانایی درنوردیدن مرزهای اجتماعی، طبیعی و خانوادگی است و توانسته است در شهرهای کوچک و بزرگ و روستاها، شبکه خود را گسترش داده، از میان خانواده های ترک، کوموری و اهل گینه یا مالی، با تمام تفاوت های فرهنگی و خانوادگی، افرادی را جذب کند(Amghar,2011:73). بدین ترتیب، اسلام سنتی در برابر اسلام سلفی در فرانسه جامانده است و نمایندگان آن از انتظارهای نسل جدید فاصله گرفته اند؛ نسلی که درپی اسلامی کردن مجدد مناسبات اجتماعی است و هنجارهای ارزشی روشنی را طلب می کند و آن را نه در & اخوان المسلمین& و نه در & نهضت تبلیغ& که در سلفی گری می یابد. اسلام سنتی در فرانسه در حال گذار به پیری است و حال آنکه سلفی گری، جنبشی جوان است. دیگر آنکه سلفی گری، رابطه خود با اجتماع و برداشت خود از فرایند جذب و هضم در جامعه ی غربی / فرانسوی را براساس قرائتی انتقادی و گاه بسیار خشن از جامعه و مناسبات آن تعریف کرده است. منطق آنان بیش از آنکه به عمل مستقیم و عمل گرایی سیاسی، نزدیک باشد، در چارچوب منطق اعتراض نمادین، قابل فهم است. سلفی گری اندیشه ها و تصاویری ساده و بسیط به باورمندان خود ارائه می کند که متضمن نگاهی نخبگانی و استعلایی به دیگران و جهان است و آنان را برگزیدگانی دارای رسالت ویژه جلوه می دهد. جماعت سلفی در برابر رسالتی که به فرد سلفی می دهد، ضمانت هایی را مانند شیوه پوشش، شکل خانواده و روابط خانوادگی می طلبد که به نظارت گروه بر زندگی فردی و خانوادگی می انجامد. از این حیث، سلفی گری به مرزهای فرقه ای نزدیک می شود؛ تاجایی که علمای سلفی عربستان سعودی از جماعت سلفی فرانسوی خواسته اند تا در برابر مسلمانان غیرسلفی و غیرمسلمانان فرانسوی، نرمش و انعطافی بیشتر از خود نشان دهند تا به چهره اجتماعی جریان سلفی آسیبی نرسد. این رویکرد، به گشایش بیشتر و منطق خروج از فرقه گرایی موجود کمک می کند؛ یعنی، بی آنکه منطق و نظریه سلفی، دستخوش تغییری شود، شماری از مؤمنان سلفی به اندیشه چاره جویی و یافتن راه هایی میانی، بین رفتار سلفی و عرف عامه مسلمانان در فرانسه و عرف اجتماعی فرانسویان روی می آورند و براساس مرزهای سیال و عرفی تازه، خود را با جامعه تطبیق می دهند. بر این اساس، دیگر مرزی (عرفی) وجودندارد که نتوان از آن گذشت؛ برای نمونه، پیدایش مد سلفی می تواند از این منظر، فهمیده و تحلیل شود. چنین تحولی به خروج از منطق فرقه گرایی (و البته شناورشدن مرزهای فرقه) می انجامد و تصویر بسته و متصلب از اسلام سنتی و سلفی را دگرگون می کند. فرهاد خسروخاور (جامعه شناس ایرانی- فرانسوی) معتقد است که & سلفی گری، جریانی به شدت سنت گراست که به تفسیر صریح و ظاهری قرآن و بازگشت به اسلام ناب و متصلب سال های آغازین، ملتزم است. سلفیان، داعیه دار گسست کامل با جامعه اطراف خود هستند و هرگونه انحراف رفتاری، مانند نوشیدن مشروب های الکلی و کشیدن سیگار را رد می کنند. سلفی ها، بیشتر، جوانانی زیر سی سال هستند که فقط در جستجوی راه نجات و رستگاری اند؛ آنها در جستجوی خلوص (اسلام ناب) یا در گسست با مدرنیته، به اسلام تندرو روی می آورند. به نظر وی، سلفی گری، شکلی از فرقه گرایی نو است که امکان گسست ذهنی (از واقعیت اجتماعی) و به خود مشغول شدن (با انزوا و انعزال) را فراهم می کند& .(Lagarde,2012) برنار گودار،[44] کارشناس ارشد پلیس فرانسه (نویسنده کتاب & مسلمانان در فرانسه: شرح وضعیت جریان ها، مؤسسات و جماعات& [45] و طراح اصلی شورای آیین اسلام در فرانسه و همچنین، معروف به & آقای اسلام& [46]) در باب سلفی گری در فرانسه، معتقد است که & سلفیان برخلاف اخوان المسلمین، به ارزش گذاری و پیش پاگذاشتن نظریه های سیاسی، نیازمند نیستند؛ بنابراین، هیچ سود و منفعتی برای برقراری ارتباط و اطلاع رسانی ندارند. سلفیان، گروهی نامشخص و تعریف نشده را شکل می دهند که تنها خط هادی و واصل آنان، تقلید از سلف صالح، مشایخ و نظام وهابی سعودی در قرن هجدهم است. سلفیان (در فرانسه) رهبری به رسمیت شناخته ندارند و از همین رو، ما (دولت فرانسه)، مخاطبی مشروع و مقبول، پیش رو نداریم& (Bonzon, 2012) . وی که مسئولیت پرونده اسلام را در دفتر مرکزی ادیان (در وزارت کشور فرانسه) در کابینه های لیونل ژوسپن و نیکولا سارکوزی برعهده داشته است، درباره نخستین ملاقاتش با فردی سلفی در بیش از سی سال گذشته چنین می گوید: & در آن زمان، ما با اینها صحبت می کردیم؛ اما آدم هایی نبودند که سوءظنی برانگیزند؛ هنوز به آنها سلفی نمی گفتیم؛ بیشتر ما آنها را بنیادگرایانی می دانستیم که قرائتی تحت اللفظی از قرآن داشتند& (Bonzon, 2012) . سمیر امقر، آغاز ظهور سلفی گری را در فرانسه در دهه 80 میلادی می داند که عده ای خود را به این نام نامیدند؛ به نظر امقر، این گروه، بیشتر سنت گرایانی بودند که اسلامشان به مهاجران نسل اول شباهت داشت؛ اسلامی که میان واقعیت اجتماعی و معرفتی، گسستی واقعی داشت. در آن زمان، شیخ ابوبکر جزایری، چنین وعظ می کرد که برای مسلمان، بهتر است در دارالاسلام زندگی کند چراکه زندگی در کشوری غربی، کم و بیش به گناه نزدیک است؛ عاملی که به انزوا و انعزال بیشتر این گروه در جماعت خود می انجامید و امکان ارتباط را دشوارمی کرد. نکته ای که از دید سمیر امقر، مخفی مانده است، تشابه گفتار واعظان سلفی مانند جزایری با گفتمان جهادی و تکفیری سلفیان نسل دوم و شاگردان سید قطب در مصر است؛ گروه هایی مانند & التکفیر و الهجره& که با تمسک به همین ایدئولوژی و سبک خطابی، نخست به جاهلیت جامعه و لزوم هجرت و خودسازی حکم دادند، و سپس به تکفیر حاکمان و تمامیت جامعه پرداختند و به منظور تغییر آن، به سلاح دست بردند. فرارسیدن جنگ داخلی در دهه 90 در الجزایر، به شناخته شدن جریان سلفی در فرانسه می انجامد. در پایان دهه 90 میلادی، ویدئوهای شیوخ سعودی در حومه پاریس، دست به دست می شوند و در سال 1998، پدیده بن لادن، ظاهر می شود. برنار گودار در این زمینه اعلام می دارد که & در این زمان، ما به واقع، میان جهادگرایی و سلفی گری، تمایزی، قایل نبودیم؛ برای ما همه اینها دیوانگان عاشق الله بودند که برای نیل به هدفشان تا انتهای خط می رفتند& (همان). با ظهور و گسترش اینترنت، سلفیان نمود و بروزی بیشتر به دست می آورند. با ظهور خطیبان سلفی در ویدئوهای اینترنتی، تمایز میان سلفی گری جهادی و تنزه طلب (سنتی)، نمایان تر می شود. از پس جدال های کلامی و فروع فقهی و شرعی گاه پیچیده، شخصیت های سلفی خودزعیم پندار، برای بروز، مجال می یابند. به نظر سمیر امقر، تمام کسانی که سلفی گری را تنها جنبشی افراطی و بنیادگرا به شمارمی آورند، به بیراهه رفته اند. سلفی گری جنبشی برای احیای دینی است. امر عقیدتی-کلامی به صورت تنگاتنگ با سیاست مرتبط است. برای فهم دکترین دینی نمی توان (به دلایل سیاسی) راه را بر آن بست؛ نتیجه هجرت اینان، پیدایی تمایل این گروه به فضاهای فرقه ای پاک و آلوده نشده (ازسوی جامعه غربی) بود. ساخت مسجد و مدرسه خاص، به برقراری ارتباط با دستگاه اداری فرانسه، نیازداشت؛ این گونه بود که ارتباط به عاملی برای شناخت و شناسایی دقیق آنان انجامید. 4-2-5- اشکال سلفی گری در فرانسه امقر، سه نوع سلفی گری را در فرانسه متمایزمی کند: سلفی گری هویتی، سیاسی و انقلابی؛ که ویژگیهای آنها در جدول زیر نشان داده شده است: جدول 1: گونه شناسی سلفی گری در فرانسه اصناف سلفی گری سلفی انقلابی (جهادی) سلفی سیاسی (اصلاح گرا) سلفی هویت گرا (تنزه طلب) سلفی انقلابی مدافعه گر سلفی انقلابی ضد امپریالیست سلفی انقلابی ملی-اسلامی سلفی سیاسی اداره کننده سلفی سیاسی معترض سلفی هویت گرای غیرانحصاری سلفی هویت گرای انحصارگرا منبع: امقر، 2011، ص. 235 4-2-5-1- سلفی گری هویتی (تنزه طلب)[47] به نظر امقر، 95 درصد سلفیان در فرانسه، به شیوه سنتی و هویتی درپی اسلام ناب و بی پیرایه و با دغدغه بازگشت به آموزه های صدر اسلام، به سلفی گری تنزه طلب روی آورده اند. این جریان، بدنه اصلی سلفی گری را شکل می دهد و در دوشاخه وعظ و تبلیغ دینی و آموزش معارف دینی به صورت شاخص، فعال است. همچنین، به سبب وجه غیرسیاسی اش، بیشتر از آن انتقادشده است و هرگونه اقدام مسلحانه را نفی می کند. برای نمونه، این شاخه از سلفی گری، که به رژیم عربستان سعودی نزدیک است، عملیات حمله به برج های مرکز تجارت جهانی را در یازدهم سپتامبر 2001 محکوم کرد. دومینیک توما معتقد است که سلفیان سنت گرا و محافظه کار با بی علاقگی به امر سیاسی، اسلامی سازی جامعه را از پایین (بدنه اجتماعی) و با شیوع رفتارهای سخت گیرانه مدنظردارند؛ برخلاف سلفیان سیاسی که می خواهند از بالا و از طریق ابزارهای سیاسی، به تغییر هنجارهای اجتماعی اقدام کنند .(Raim, 2012) 4-2-5-2- سلفی گری سیاسی[48] به گفته امقر، این گروه از سلفیان معتقدند که برای دفاع از هویت اسلامی در فرانسه و در اروپا، باید از ابزارهای قانونی استفاده کرد. از نظر آنان، کاربست زور و خشونت مسلحانه در درون نظام های غربی، مجاز نیست. این گروه، اقلیتی سلفی بیش نیستند. برخی پدیده ها مانند قانون ضد حجاب یا تظاهرات در برابر سفارت آمریکا (سپتامبر 2012) یا تظاهرات ضد انتشار کاریکاتورهای پیامبر در مجله شارلی ابدو[49] به برانگیخته شدن احساسات و بیدارشدن وجدان و درک سیاسی این گروه ها کمک کرده اند. به گفته دومینیک توما،[50] این گروه از سلفیان اصلاح گرا،[51] گشایش بیشتر مؤسسات سیاسی را نسبت به حوزه دینی خواستارند و تحت تأثیر راهبرد جنبش اخوان (در مصر)، راه اندازی احزاب سیاسی سلفی و مشارکت در انتخابات را می خواهند. به نظرمی رسد در فضای سیاسی و قانونی موجود فرانسه، حتی در برداشت موسع از لائیسیته، امکان راه اندازی احزاب سیاسی دینی (حتی با مشارکت محدود در انتخابات محلی) وجودندارد .(Raim, 2012) 4-2-5-3- سلفی گری انقلابی (جهادی)[52] به گفته امقر، سلفیان انقلابی به کاربست خشونت مسلحانه به عنوان ابزاری برای پیشبرد اهداف دینی اعتقاددارند. آنان جهاد را واجبی دینی می دانند و تمایزی میان محدوده جغرافیایی آن در کشورهای اسلامی و غربی، قایل نیستند؛ این گروه، بسیار کم شمارند. به اعتقاد دومینیک توما، جهادگرایان سلفی (از سال 1980 به این سو)، هدف آزادسازی هم زمان امت اسلامی را از یوغ اشغالگران بیگانه و طاغوت های داخلی، طلب و دنبال می کنند.(Raim, 2012) مالک شبل [53] (مردم شناس دین و مترجم قرآن به فرانسوی)، معتقد است که پیوست و تداومی میان وهابیت، سلفی گری و جهادگری وجوددارد. اگر خطیب و واعظ سلفی، خود به جهاد و اقدام خشونت بار واردنشود، پیروان او، ممکن است روزی در معرض این اقدام قراربگیرند؛ به ویژه اگر مشکلاتی مانند بیکاری و پریشانی، گریبان گیرشان شود. به نظر وی، سلفیان جهادگر با جهاد مقدس درپی بازگرداندن نظم قدیم ازدست رفته به جهان اسلام (و تجدید عظمت اسلام نخستین) هستند؛ شماری از این افراد با شرکت در دوره های آموزشی فشرده در افغانستان، آموزش های نظامی و ایدئولوژیک را گذرانده اند و برای اقدام نظامی تاسرحد فداکردن خود، در راه آرمانشان آماده اند .(Le Point, 18.09.2012) جدول زیر به اختصار، گونه شناسی سلفی گری جهادی را نشان می دهد: جدول 2: گونه شناسی سلفی گری جهادی جهاد ملی جهاد بین المللی جهاد مقاومتی نظریه پرداز سید قطب ایمن الظواهری (سید قطب) عبدالله العزام (سید قطب) رویداد بنیادین عملیات انفجاری در مصر و الجزایر در دهه 1990 عملیات 11 سپتامبر 2001 جنگ در افغانستان از سال 1979 سرشت خشونت تغییر سیاسی تضحیه (فداکاری) مقاومت چهره متعهد آرمانی مجاهد شهید مقاوم دشمن دولت های فاسق و حامیان غربی آنها جامعه و نظام های غربی ارتش اشغالگر غیرمسلمان هدف برپایی حکومت اسلامی نبرد با امپریالیسم غربی حفاظت از امت اسلامی حوزه واژگانی طاغوت و تکفیر تکفیر حرب (نبرد) منبع: امقر،233:2011 سلفی گری جهادی در خاک فرانسه، تداوم جهادگری دهه 90 گروه های جهادی الجزایری در افغانستان و سپس در عراق است؛ اما پیش ازآن، سازمان دهی نیروهای ضداستعماری در الجزایر و دیگر مستعمرات فرانسه، هسته های مقاومتی را شکل داده بود که در فضای دهه های 80 و 90، خود را براساس ایدئولوژی اخوان المسلمین و آراء سید قطب به روزمی کردند و با دولت های خود به عنوان طاغوت، روبه رو می شدند. آنها با اشغال افغانستان، با حمایت اطلاعاتی و تسلیحاتی آمریکا، عربستان و پاکستان، شبکه ای جهادی را سامان دادند که پس از پایان جهاد افغانستان و حاکمیت طالبان، با بازگشت به کشورهای خود، هسته های جهادی را در کشورهای مبدأ خود پایه ریزی کردند. پس از رویداد یازده سپتامبر، این گروه ها شبکه ای گسترده برای جذب نیروی جهادی در اروپا و آمریکا پدیدآورده اند که از مساجد تا دانشگاه ها و زندان ها گسترده شده است. درگیری فرانسه در جنگ های شمال آفریقا (به طور مشخص در لیبی، مالی و نیجر)، این کانون جهادی را برای اتباع فرانسه و مستعمرات پیشینش جذاب کرده است. بهار عربی از این منظر، فرصت و تهدیدی توأم برای شناسایی هسته های جهادی، نفوذ و هدایت آنها درراستای سیاست های خارجی فرانسه و درعین حال، خلاص شدن از نیروهای افراطی سلفی جهادی بود. در فضای فعلی، درگیری گروه های سلفی جهادی با یکدیگر در سوریه و فعال شدن شبکه های سلفی جهادگرا برای اعزام نیرو به سوریه، فرصتی را برای دستگاه های اطلاعاتی و امنیتی فرانسه به منظور شناخت این شبکه ها و مهار آنها در بازگشت به خاک فرانسه پدیدآورده است. این گروه ها می توانند به عنوان اهرم مجری سیاست خارجی فرانسه عمل کنند و با واسطه، نقش نیروی نظامی فرانسوی (بدون هزینه های سیاسی و ملی) را ایفاکنند. دورشدن آنان از خاک فرانسه، به کاهش خطر عملیات سلفی در خاک فرانسه می انجامد و کشته شدن آنان در این جنگ ها نیز به کم شمارشدن این کانون بالقوه خطر کمک می کند. مشکل اصلی در هنگام بازگشت این افراد، دامنگیر سیاست داخلی فرانسه خواهدشد چراکه این افراد در گذشته بی تجربه، به صورت جنگجویانی آزموده به احتمال زیاد با سودای تغییر سریع و خشونت بار بازخواهندگشت. تلاش برای شناسایی و مهار شبکه های سلفی خارجی در فرانسه ادامه دارد؛ اما راهکار فراگیری برای این قضیه وجودندارد. اخراج امامان سلفی (که بیشتر به جبهه اسلامی نجات وابسته اند)، دستگیری شبکه های داخلی و خارجی (برای نمونه چچن) جذب نیرو، از اقدام های پیشگیرانه دولت فرانسه برای مهار خطر تروریسم سلفی است؛ اما مشکل اصلی در صورت بندی هویتی اسلام فرانسوی و جایگاه مسلمانان در فرانسه و مهم تر از آن، در مشکلات اجتماعی، اقتصادی و معیشتی لایه های اجتماعی محروم و اغلب مسلمان، نهفته است که در فرایند تبعیض غیررسمی موجود، راهی برای بیان و حل نمی یابند و به چرخه بزهکاری، زندان و سلفی گری ختم می شوند. بزهکارانی نوجوان که به دلایل اجتماعی و بیکاری به زندان می افتند و پیش ازآن، از شنیدن پیام اسلام اجتماعی سلفی گرا محروم بوده اند، در زندان، و در اسلام سلفی جهادی، درمان درد خود و جامعه و انتقام از آفرینندگان وضع موجود را می یابند. تفکر سلفی در تداوم و بازسازی تفکر ضداستعماری و صورت بندی آن به صورت گفتمان پسااستعماری و دعوت برای تغییر وضع موجود (به مثابه تداوم نبرد با استعمارگران کهن و نو)، ناکام نبوده است. سمیر امقر در کتاب خود، فرانسه را دارای فعال ترین شبکه سلفی (به ویژه جهادی) در میان کشورهای غربی می شمرد. به نوشته او، صدها فعال سلفی در قالب برنامه مبارزه با تروریسم، طی ده سال گذشته در فرانسه دستگیرشده اند. درحالی که در سال های دهه 1990، شمار سلفیان در اروپا و آمریکای شمالی از چند ده نفر تجاوزنمی کرد، امروزه، ظرفیت بسیج این نیروها به چندین هزار نفر می رسد. براساس آمار اطلاعات فرانسه، سلفیان در خاک فرانسه، دوازده هزار نفرند و سی محل عبادی دارند (Amghar,2011:11). از این منظر، نتیجه گیری وی قابل توجه است: & فرانسه قطب سازمان سلفی در اروپا به شمارمی رود. جریان سلفی مانند شرکت چندملیتی دینی عمل می کند و در حال و آینده اسلام در مغرب زمین، بازیگری غیرقابل انکار و چشم پوشی است. باوجوداین،، سلفی گری هرچه بیشتر در دل غرب ریشه بدواند، غربی تر (یا به تعبیری غرب زده تر) می شود و روح و ذات خود را ازدست می دهد. بنابراین، راه حل مشکل و معضل سلفی، حمله به آن نیست چراکه حمله، آن را نیرومن
تاریخ باز نشر :
2018-04-23T07:13زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804230243089111
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
13
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
سایر موضوعات
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، اردوغان در مصاحبه با شبکه "NTV" ترکیه اعلام کرد: آمریکا 5 هزار کامیون اسلحه و دو هزار محموله هوایی اسلحه را به بهانه مبارزه با گروه ترویستی داعش به شمال سوریه فرستاده است. وی همچنین اضافه کرد: آمریکا در شمال سوریه 20 پایگاه نظامی ایجاد کرده است، این پایگاهها برای مقابله با چه کسی ایجاد شده است؟. اردوغان در خصوص عملیات "شاخه زیتون" در منبج سوریه گفت که منتظر انتصاب وزیر خارجه جدید آمریکا و وظایف محول شده به وی و بحث و مناقشه در این خصوص است. وی همچنین با اشاره به اظهارات اخیر رئیس جمهور فرانسه مبنی بر اینکه تصمیم دارد، نیروهای فرانسوی را به منبج بفرستد، ابراز امیدواری کرد که فرانسه کاری نکند که بعدا به خاطر آن تأسف بخورد. اردوغان خاطر نشان کرد که ترکیه مطالبات مردم منبج را دریافت کرده است، آنها خواستار رهایی از دست تروریستها بوده و برای حمایت از نیروهای ترکیه اعلام آمادگی کرده اند. ترجمه: زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T10:07زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804221737045989
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
13
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
سیاسی
مرکز اطلاع رسانی نظامی عراق از کشته شدن 36 تروریست در حمله هوایی این کشور به اراضی سوریه خبر داد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T06:07زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804221337031424
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
15
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
بین الملل
سازمان هواپیمایی غیرنظامی امارات امروز از مزاحمت جنگندههای قطری برای یک فروند هواپیمای غیرنظامی امارات در حین عبور از حریم هوایی بحرین خبر داد.
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T05:08زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804221238029105
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
12
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
بین الملل
دکتر "امین حطیط" کارشناس مسائل راهبردی و نظامی در گفتگو با خبرنگار تقریب تأکید کرد که تجاوز اخیر آمریکا و همپیمانانش به سوریه، نتیجه پیروزیهای این کشور و متحدانش در غوطه شرقی است. وی ادامه داد که اهداف این کشورهای سه گانه، ضربه زدن به قابلیت های تهاجمی و تاکتیکی ارتش سوریه و در نهایت از بین بردن قدرتهای دفاعی آن است. این کارشناس مسائل راهبردی و نظامی، یکی دیگر از اهداف این سه کشور در حمله به سوریه را مجبور کردن سوریه به ترک ائتلاف با ایران دانست. دکتر امین حطیط، امکان آغاز حمله دیگری به سوریه و وارد شدن به جنگ جهانی را بعید دانست و گفت: ارتش سوریه تنها نیست، اگر ارتش اروپایی- آمریکایی بخواهد جنگی را علیه سوریه آغاز کند، قطعا با رویارویی وسیعی مواجه خواهد شد. وی دلیل همراهی انگلیس و فرانسه در حمله به سوریه را بازگشت این کشورها به خاورمیانه، خارج کردن ایران و روسیه از سوریه و دلایل مالی عنوان کرد. امین حطیط در پاسخ به سؤالی در مورد احتمال وارد شدن عربستان سعودی در جنگ نظامی علیه سوریه گفت:کسانی که مایل به مشارکت در جنگ نظامی خارج از مرزهای خود هستند، ابتدا باید به فکر محافظت از مرزهای خود باشند. ترجمه: زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T02:42زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804221012033026
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
1
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
کل اخبار
تهران - ایرنا - نیویورک تایمز در مقاله ای نوشت: جنگ نابرابر نظامی، پاسخ اسرائیل به فلسطینیان غیرمسلحی است که فقط با هدف متوجه ساختن وجدان جهانیان و اعتراض به اشغالگری؛ روزهای جمعه در نوار 'غزه' دست به راهپیمایی می زنند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T11:55زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220725078169
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
1
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، دکتر "طلال عتریسی" استاد علوم اجتماعی دانشگاه لبنان و پژوهشگر مسائل خاورمیانه، در گفتگو با خبرنگار تقریب تأکید کرد: آمریکا، فرانسه و انگلیس در تجاوز به سوریه سه هدف را دنبال می کردند و اولین هدف آنها این بود که تأکید کنند قدرت و توانایی مداخله در امور کشورها و تجاوز به آنها را در هر زمانی و بدون توجه به هیچ یک از قراردادهای بین المللی داشته و دارند. وی افزود: آمریکا خود را صاحب نفوذ و قدرت می داند؛ لذا پس از آنکه این سخن در سراسر جهان پیچید که قدرت آمریکا کاهش یافته است، ترامپ تجاوز به سوریه را آغاز کرد تا بگوید "ما قدرت از دست رفته را باز خواهیم گرداند". عتریسی هدف دوم آمریکا و هم پیمانانش را آرزوی پیروزی غوطه شرقی عنوان کرد که با بازپس گرفتن این منطقه از سوی ارتش سوریه، آرزوی آنان بر باد رفت. این بدان معناست که آمریکا شدیداً خواستار آن بود که این پیروزی به صورت کامل صورت نپذیرد. این پژوهشگر لبنانی با اشاره به اینکه هدف سوم قدرت های غربی از سایر اهداف خطرناک تر است، گفت: هدف سوم آن است که راه حل پیش رو برای حل بحران سوریه جز از طریق نظامی امکان پذیر نباشد. این چیزی است که نیکی هیلی، نماینده دائم آمریکا در سازمان ملل نیز در مورد آن گفت: نیروهای آمریکایی هرگز از سوریه خارج نخواهند شد و آمریکا استفاده از قدرت نظامی علیه دولت سوریه را بعید نمی داند. دکتر طلال عتریسی درباره دلایل مشارکت فرانسه و انگلیس در این تجاوز نیز خاطرنشان کرد: اصرار به مشارکتِ بیش از یک کشور در این تجاوز به دلیل آن بود که نشان دهند تنها آمریکا در این تجاوز دخیل نبوده است و این حمله، یک کار گروهی بوده است. همانگونه که رئیس جمهور فرانسه نیز در مصاحبه ای به این موضوع اشاره کرد و گفت: ما این عملیات را به عنوان جامعه بین المللی انجام داده ایم! وی افزود: این اقدام به معنای آن است که اعلام کنند افکار عمومی غرب و آمریکا به شدت استفاده از سلاح شیمیایی را رد می کنند. عتریسی همچنین درباره سخنان محمد بن سلمان که گفته بود عربستان سعودی نیز امکان دارد در حمله نظامی به سوریه مشارکت داشته باشد، تأکید کرد: عربستان سعودی به ویژه بن سلمان تلاش می کند هرچیزی که آمریکا به آن دیکته می کند را انجام دهد و هدف اصلی بن سلمان، ضربه زدن به جمهوری اسلامی ایران است. این همان چیزی است که آمریکا می خواهد و ولیعهد سعودی نیز آماده اجرای منویات آمریکا است. ترجمه و تنظیم: فرشته صدیقی
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T11:14زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220644021823
امتیاز از 1 تا
5 :
5
تعداد بازدید :
11
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
سیاسی
به گزارش خبرگزاری تقریب(تنا)، "عبدالله العریان" رئیس کمیته بازسازی شهر الرقه اعلام کرد که تاکنون دست کم 50 جسد از این گور دسته جمعی بیرون آورده شده است. این گور دسته جمعی در نزدیکی بیمارستانی کشف شده که محل استقرار تروریستهای داعشی به شمار می آمد. پیشتر نیز گورهای دسته جمعی دیگری در شهر الرقه حاوی اجساد غیر نظامیانی که توسط داعش کشته شده بودند، کشف شده بود. خبر دیگر اینکه، ارتش سوریه صبح امروز حملات سنگینی علیه مواضع و مخفی گاه های گروههای تروریستی داعش و النصره آغاز کرد. نیروهای ارتش سوریه موفق شدند با بمباران مواضع عناصر مسلح، شماری از سرکردگان داعش را در حجر الاسود در جنوب دمشق به هلاکت برسانند، ارتش همچنین انبارهای ذخایر و مهمات و خطوط امدادرسانی تروریست ها در منطقه را هدف قرار داد. ستاد اطلاع رسانی جنگ نیز تأکید کرد که ارتش سوریه دست به حملات موشکی و توپخانه ای علیه مواضع داعش در اردوگاه "یرموک" نزدیک منطقه حجرالاسود زده است. برخی فعالان شبکه های اجتماعی نیز اعلام کردند که طی روزهای اخیر شماری از سرکردگان داعش در جنوب دمشق کشته شده اند. نیروی هوایی سوریه موفق شد "ابوهشام الخابوری" امیر داعش در منطقه و "ابوعلی نفشه" یکی از سرکردگان این گروه تروریستی و نیز یکی از مسؤولان مالی داعش و شماری دیگر از سرکردگان این گروه را به هلاکت برساند.
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T11:14زمان :
حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220644024875
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
16
منبع خبر :
خبرگزاری تقریب
موضوع :
سیاسی
تهران-ایرنا- خبرآنلاین در یادداشتی آورده است:بودجۀ سخاوتمندانه بخشهای نظامی عربستان در سال 2017 حدود 75 میلیارد دلار بوده و گفته میشود این میزان تا پایان سالجاری میلادی احتمالاً با رشدی بین 25 تا 30 درصدی مواجه خواهد شد. اکنون دلایل نگرانی بهوضوح در برابرهمه ما قرار دارد که مستقلا، هیچ ارتباطی هم با موضوعی به نام ایران ندارد. استراتژی نظامی و سیاست خارجی نامتقارن و نامتعارف عربستان برای هندسه منطقه و ثبات آن نگرانکننده است.
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T09:58زمان :
حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220528042754
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
19
منبع خبر :
خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع :
کل اخبار
در حالی که آمریکا و متحدانش، ارتش سوریه را متهم به استفاده از سلاح شیمیایی در غوطه شرقی دمشق کرده و سخن از واکنش نظامی آن ها به این اتهام بود، جنگنده های رژیم صهیونیستی در بیستم فروردین ماه، پایگاه هوایی T-4 در حمص را هدف قرار دادند. اگرچه ارتش سوریه می گوید پدافندش، برخی از موشک ها را رهگیری و مهندم ساخته اما بر اثر اصابت چند موشک، شش نفر از ایرانیان مستقر در این پایگاه به شهادت رسیدند. این، حداقل دومین حمله رژیم صهیونیستی به مواضعی در سوریه بود که منجر به شهادت ایرانی ها هم می شد. پیش از این در سال 2015 و در قنیطره، شهید الله دادی یکی از فرماندهان سپاه پاسداران به همراه نیروهایی از حزب الله لبنان از جمله شهید جهاد مغنیه، مورد هدف رژیم اشغال گر قدس قرار گرفته بودند. حمله به T-4 این انتظار را در میان بخشی از مردم و نخبگان به وجود آورد که ایران باید به نحوی، پاسخ رژیم صهیونیستی را بدهد. نتایج برخی نظرسنجی ها در شبکه های پیام رسان نیز بیان گر این انت
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T07:44زمان :
حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220314104602
امتیاز از 1 تا
5 :
3
تعداد بازدید :
4
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
سایر موضوعات
چکیده گرایش های اسلام سلفی از جاوه تا آفریقا و از مشرق اسلامی تا مغرب عربی، گسترده شده اند؛ مغرب زمین نیز از حضور و تأثیرها (و گاه آسیب) سلفی گرایی، بی نصیب نبوده است؛ در جامعه فرانسه نیز، حضور اندیشه ها و نمادهای ظاهری اسلام سلفی و هنجارهای پوششی زنان و مردان مسلمان هوادار و معتقد به آموزه های سلفی، کم و بیش، مشهود است. مقاله حاضر، ضمن مروری بر تبارشناسی جریان های سلفی، به بررسی زمینه ها و علل رشد سلفی گری در فرانسه می پردازد و با تشریح اشکال مختلف جریان یادشده در این کشور، تلاش می کند دریابد که جریان های اسلام گرای سلفی در فرانسه، از چه ویژگی هایی بهره مندند، چه اهدافی را دنبال می کنند و به ویژه خاستگاه های فکری و نظری آنها در خارج از خاک فرانسه کجاست؟ فرضیه ای که در این پژوهش، بررسی و آزمون خواهدشد، این است: درعین حالی که سیاست های تبعیض آمیز فرانسه نسبت به مسلمانان حاضر در این کشور، تأثیرهایی را بر رادیکال شدن آنها برجاگذاشته است، نقش عوامل خارجی در این میان، ازلحاظ نظری بسیار پررنگ تر است. این پژوهش درراستای تحلیل مبانی فکری و رفتاری سلفی گری در فرانسه به این نتیجه دست می یابد که جریان سلفی فرانسوی، تحت تأثیر دو حوزه جغرافیایی & عربستان و شمال آفریقا& قراردارد و سه طیف عمده سلفی سنت گرا، سیاسی و جهادی در درون آن فعال اند. طیف سلفی سنت گرا که به امر تبلیغ دین و دعوت اهتمام دارد، در میان مسلمانان فرانسه، طرفدارانی بیشتر داشته، مساجدی را در این کشور دراختیاردارد؛ باوجوداین، بیشترین پوشش رسانه ای از آنِ سلفیان جهادی است که گروهی کم شمارند ولی سازمان یافته تر عمل می کنند. کلیدواژه ها سلفی گری، فرانسه، اسلام، جهاد، تبارشناسی فرانسه با دارابودن بیش از شش میلیون مسلمان در قلمرو سرزمینی خود، در میان سایر کشورهای اروپایی، بیشترین تعداد مسلمانان را در خاک خود جای داده است؛ اگرچه غالب این مسلمانان در زندگی اجتماعی خویش، رفتارها و گرایش هایی مسالمت جویانه را درپیش گرفته، خود را به رعایت قواعد حیات سیاسی و اجتماعی در جامعه فرانسه مقید می دانند، گروه هایی از آنها نیز در قالب جریا ن های اسلام گرایی سلفی، گرایش هایی معارضه جویانه و افراط گرایانه دارند. فرانسوی ها، مردانی مسلمان با شلوارهای کوتاه، عرق چین و ریش بدون شارب و زنانی از سر تا به قدم پوشیده با نقاب و برقع در جامعه خود را مصادیقی از گرایش های سلفی گرایانه اسلامی تلقی می کنند؛ پدیده ای کم شمار، ولی توجه برانگیز که در ذهن و خاطر هر رهگذری (ناخودآگاه) اثرمی گذارد؛ اثری که بسته به موقعیت، باور و دانسته های مخاطب، متفاوت است. در کنار حضور محسوس و مشهود پدیده اسلام سلفی در فرانسه، حضور آن در شبکه ها و فضای مجازی و رسانه های خرد (مانند سایت ها، وبلاگ ها، حساب های توئیتری و به ویژه پست های ویدئویی یوتیوب)، نیز محسوس است که باید ریشه های آن را در خصلت دعوتی و تبلیغی جریان سلفی جستجوکرد؛ ازسوی دیگر، جامعه و رسانه های فرانسوی نیز در بررسی مسائل مربوط به هویت فرانسوی و فرایند جذب و حل هویت های مهاجر، توجهی خاص را بر گروه های سلفی متمرکزساخته، توجه رسانه ای بیشتری به گروه هایی هویت خواه مانند سلفیان اختصاص می دهند و آنها را نماینده اسلام موجود و درحال رشد در فرانسه و خطری برای آینده کشور و انسجام آن و هویت فرانسوی قلمدادمی کنند؛ به بیان دیگر، نیاز و وابستگی متقابلی میان دو طیف هویت خواه اسلامی و فرانسوی (به نمایندگی راست افراطی) برای دیده شدن در مناسبات سیاسی و اجتماعی پدیدآمده است که رسانه ها گاهی، به دنبال موضوعی کوچک مانند & مسئله حجاب، چندهمسری، نماز جماعت در خیابان یا ساخت مناره و مسجد& به آن دامن می زنند و بر موج اسلام هراسی، سوار می شوند و در آتش آن می دمند. نیازی دوگانه و دوسویه به دیدن و دیده شدن، به ابراز وجود و احساس خطر که در یک نکته به هم می رسند: ضرورت بازنگری در وضعیت اسلام در فرانسه و درانداختن طرحی نو برای اسلامی فرانسوی و البته با دو جهت گیری متفاوت: یکی درپی به رسمیت شناختن تمام و کمال حضور اسلام در فرانسه و دفاع از شهروندان مسلمان آن و رفع تبعیض از آنها، و دیگری به دنبال مهار قانونی آن در چارچوب قانون لائیسیته به شکلی مدنی و با پاسداشت تقدم و برتری ارزش های لائیک جمهوری در حوزه عمومی. درهرحال، وجود و فعالیت جریان های اسلام گرای سلفی در فرانسه، واقعیتی اجتماعی است که با توجه به ضرورت های امروز جهان اسلام و تصویری نامناسب که از جهت گیری ها و رفتارهای افراط گرایانه برخی از این جریان ها در افکار عمومی جهانی منعکس می شود، ضرورت دارد که مطالعات و بررسی هایی دقیق درخصوص ریشه ها و زمینه های شکل گیری آنها به عمل آید تا بتوان گرایش ها و رفتارهای پیروان و طرفداران این جریان ها را تجزیه وتحلیل کرد. پرسش هایی که این پژوهش، درصدد یافتن پاسخ هایی برای آنهاست، عبارت اند از اینکه & آیا سلفی گری به عنوان جریانی دینی در فرانسه، به طور فعال حضوردارد؟ شمار سلفیان در فرانسه چقدر برآوردمی شود؟ دراصل، سلفی گری به چه معناست؟ و در فرانسه چه نمودهای مشخصی دارد؟ مراکز عمده سلفی در فرانسه کجا هستند؟ شیوه های تبلیغی آنها چیست؟ فعالیت های دینی، اجتماعی و به احتمال (احیاناً)، سیاسی آنان کدام است؟ وجهه دینی و اجتماعی این جریان نزد مسلمانان فرانسوی و دیگر شهروندان چگونه است؟ آیا سازمان دهی خاصی (فراتر از مساجد و مدارس) دارند؟ روابط این جریان و رجال سلفی با جریان کلی سلفی در خارج از فرانسه (جریان سلفی در مصر و عربستان سعودی و به طور مشخص، وهابیت) چیست؟ برای پاسخ به این پرسش ها، نخست به اختصار به تاریخچه حضور اسلام در فرانسه، موج های مهاجرت مسلمانان به فرانسه در سال های پس از جنگ جهانی اول و دوم، و نقش فرهنگ بومی- مغربی در شکل گیری هویت مسلمانان مهاجر اشاره خواهدشد و روند شکل گیری هویت اسلامی و برآمدن پدیده اسلام سلفی از درون آن و در سایه رویدادهای سال های نبرد ضداستعماری و رهایی بخش و بحران های منطقه ای در زمان جنگ سرد و پس از آن بررسی خواهدشد؛ سپس به اختصار به مفهوم و مبانی و تاریخ سلفی گری معاصر، مختصات اسلام سلفی در فرانسه، نمایندگان آن و گروه ها یا شخصیت های برجسته آن خواهیم پرداخت و اصناف سلفی گری در فرانسه معرفی خواهندشد؛ در پایان نیز، به طور اجمالی، به حضور سلفیان در فضای مجازی فرانسوی نگاهی خواهیم انداخت تا از این طریق، تصویری شفاف از فعالیت های آنان به دست داده شود. الف- پیشینه تحقیق مطالعاتی بسیار درزمینه اسلام گرایی در جهان اسلام و خاورمیانه به صورت عام، و در غرب و فرانسه به صورت خاص انجام شده اند؛ شمار این پژوهش ها پس از رویداد یازدهم سپتامبر 2001 به طوری چشمگیر رشدداشته است؛ باوجوداین، پژوهش های انجام و منتشرشده در باب جریان سلفی در فرانسه، بسیار کم شمارند؛ شاید این نقص با نظرداشت تداخل مفاهیم اسلام گرایی و سلفی گری قابل چشم پوشی باشد؛ اما با توجه به پیچیدگی جریان های اسلام گرا در دهه اخیر و گسترش فعالیت ها و گرایش های آنان، تحلیل و مطالعه این جریان ها ضرورتی بیشتر را می طلبد. مهم ترین پژوهش منتشرشده در باب سلفی گری در فرانسه، کتابی با عنوان سلفی گری امروز: جنبش های فرقه گرا در غرب [1]به قلمسمیر امقر[2] است؛ این کتاب درواقع، رساله دکتری نویسنده در رشته جامعه شناسی است که زیر نظر اولیویه روا[3]مدیر پژوهشی در مدرسه عالی علوم اجتماعی پاریس[4] گذرانده شده است. کتاب، حاصل پژوهشی درخصوص پدیده اسلام سلفی است. پژوهشگر در خلال نٌه سال (از 2002 تا 2011) با 87 نفر از هواداران سلفی (در محدوده سنی 19 تا 54 سال) در مناطق مختلف فرانسه و نیز در بلژیک، انگلستان، کانادا و ایالات متحده مصاحبه کرده است. وی همدلانه به شبکه های سلفی در اروپا و آمریکای شمالی واردشده، و به گفته خود، رابطه ای دوگانه مبتنی بر محبت و تنفر هم زمان نسبت به آنان پیداکرده است؛ ولی به عنوان پژوهشگر علوم اجتماعی، فاصله خود را با موضوع تحقیق حفظ کرده است. در ادبیات موجود مبحث مورد مطالعه این پژوهش، همچنین می توان از دو کتاب دیگر، یعنی سلفی گری چیست؟[5] اثر برنار روژیه،[6] و کتابسلفی گری از خلیج [فارس] تا حومه [پاریس]: سلفی گری جهانی شده[7] اثر محمدعلی ادراوی،[8] نیز یادکرد که در غنابخشیدن به دانسته های موجود درخصوص جریان های اسلام گرای سلفی، مؤثر بوده اند. نوآوری مقاله حاضر در مقایسه با سایر پژوهش های انجام شده در این زمینه، درباره بازشناسی ریشه های خارجی جریان های اسلام گرای سلفی در فرانسه است که منشأ این جریان ها را ازلحاظ فکری و نظری (تئوریک)، عربستان سعودی و شمال آفریقا می داند. ب- مبانی نظری سلفی گری 1- مفاهیم برای آنکه مفهوم سلفی گری[9] (آنچنانکه این واژه در زبان و فرهنگ سیاسی فرانسوی رایج است) فهمیده شود، بهتر است به فضای مفهومی و مفاهیم همبسته آن رجوع شود؛ این مفهوم در فرهنگ سیاسی امروز فرانسه، در درون مفاهیم کلان & سنت گرایی،[10] بنیادگرایی،[11]تعصب [12] یا تمامیت خواهی[13] و افراطی گری[14] یا رادیکالیسم[15]& و در بطن مفاهیم جزئی تر & اسلام گرایی،[16]جهادگری[17] و طالبانی گری[18]& مطالعه می شود. اصطلاح بنیادگرایی به گرایش هایی اطلاق می شود که در برابر ایدئولوژی یا الهیات لیبرال، به صورتی محافظه کارانه با رجوع و ارجاع به اصول فکری (و به طور عمومی دینی) مشخص، آمریت آنها را می پذیرند؛ این اصطلاح با وجود & خصلت دینی& ، به اسلام و جریان های اسلامی اختصاصی ندارد. در این میان، اصطلاح های تعصب و تمامیت خواهی، بیشتر وجه دینی و سنت خواهی دارند. درحالی که تعصب گرایی بر شیوه حمایت از سنت اشاره دارد، تمامیت خواهی بر حفظ کلیت آن (در برابر اصلاح گرایی[19]) اطلاق می شود؛ سنت گرایی (در برابر نوگرایی[20]) نیز در مفهومی عام به جریانی اطلاق می شود که به پاسداشت سنتی دینی، سیاسی و اجتماعی اهتمام می ورزد. افراطی گری (در برابر اعتدال گرایی) به جریانی گفته می شود که گرایشی تندرو و پرخاش گرانه دارد و درپی تغییر خشونت بار، سریع، انقلابی، جذری (رادیکال) و براندازانه است و بیشتر درزمینه سیاسی به کارمی رود. اسلام گرایی به جریانی اطلاق می شود که به دخالت دین (اسلام) در حوزه عمومی و سیاسی باوردارد و برای اجرای شریعت اسلامی و برپایی حکومت اسلامی، از روش های مسالمت آمیز یا قهری استفاده می کند. جهادگرایی، بیانگر جریانی است که با اعتقاد به اسلام سیاسی، برای برپایی حکومت مبتنی بر شریعت اسلامی، به کاربست خشونت و نیروی نظامی با فرمان جهاد (ضد کافران)، متوسل می شود. طالبانی گری، شیوه خاص اسلام سیاسیِ جهادیِ پیاده شده در افغانستان است که با اجرای شریعت، جنگ داخلی و فرقه ای و قومی، همراه بود. سلفی گری، جریانی اصول گرا و اسلام گراست که می تواند سیاسی باشد؛ درحالی که به طور عمومی، غیرسیاسی است؛ جریان های سلفی سیاسی نیز می توانند برای اجرای شریعت و برپایی حکومت اسلامی، بر آموزه های جهادی یا حزبی تکیه کنند و به نبرد نظامی یا کارزار حزبی برای دستیابی به قدرت، متوسل شوند. این نکته را بایددرنظرداشت که هر سلفی به ضرورت، جهادگر نیست و هر جهادگر مسلمان هم، لزوما سلفی نیست؛ هرچند جریان های جهادی سیاسی معاصرِ فعال در حوزه اهل سنت، به طور عمومی از آموزه های سلفی، سیراب شده اند. شمار و گستره فعالیت سلفیان مذهبی (تنزه طلب)، بیش از دیگر گروه هاست؛ هرچند گروه های دیگر به دلایل روشن سیاسی، در رسانه های جمعی، بیشتر دیده می شوند. 1-1 سلفی گری به مثابه اندیشه بازگشت[21] سلفی گری به عنوان پدیده ای نو در عرصه تحولات اجتماعی و سیاسی در اروپا، مجموعه ای از اندیشه و عمل است که مبانی و انگیخته هایی کهنه و نو برای تجدید حیات در گستره گیتی یافته است. شرایط بین المللی در جهان، پس از رویداد یازدهم سپتامبر 2001 و حملات انتحاری به برج های مرکز تجارت جهانی در نیویورک، به تغییر معادلات سیاسی در سطح جهانی و منطقه ای انجامید؛ این دگرگونی در خلأ روی نداد؛ بلکه در تاریخ سیاسی منطقه جنوب غرب آسیا و شمال آفریقا (به ویژه در آنچه خاورمیانه نامیده می شود)، زمینه هایی نظری و عملی داشته است. اندیشه سلفی را باید در شمار & اندیشه های بازگشت& دسته بندی و معناکرد. ویژگی اصلی اندیشه های بازگشت، خصلت ایدئولوژیک و یوتوپیایی آنها در اعتراض نسبت به وضع موجود و بازگشت به وضعیتی مفقود و مطلوب است که به جای آنکه در آینده باشد، در گذشته قراردارد؛ چنین اندیشه ای، بیشتر در دوران گذار و دوران عدم استقرار، پدیدار می شود و خود، نشانه ای از وجود بحران (در هویت یا در حوزه های فرهنگ، سیاست و اجتماع) است؛ در واقع، متعلق این بازگشت است که رویکرد کلی و راهبرد آن را مشخص می کند: بازگشت به خود (خویشتن خویش) در رویکرد هویتی؛ به سنت (به مثابه گنجینه قابل اتکا در روزگار گذار؛ منبع ارزش ها، دانش ها و روش ها برای مقابله با بحران) در رویکرد سنت گرا، و به مبدأیی تاریخی (مانند صدر اسلام یا خلافت راشدین یا حتی خلافت عثمانی به عنوان آخرین رمز وحدت اسلامی و نماد جامع دین و دنیا) در رویکرد بنیادگرا یا تجدیدنظرطلب (در اصطلاح مثبت). اگر سلفی گری را جریانی برای بازگشت به الگو و روش زیست مسلمانی در صدر اسلام (با به تعبیر خود آنان رجوع به سیره سلف صالح) بدانیم، می توان پرسش های چیستی و چرایی آن را در دو مرحله شکل گیری و ظهور اندیشه یا جریان و بازتولید آن برکشید و پرسید: & اندیشه یا جریان سلفی در پاسخ به چه بحرانی شکل گرفته است؟& و هربار با ظهور آن در هر محیط تازه، پرسید که & چه عواملی به بازتولید آن کمک کرده اند؟& . درواقع، ورای مبانی فکری، از منظر تاریخ اندیشه اجتماعی پدیده های دینی، بازتولید سلفی گری واکنشی تنزیه طلبانه یا تغییرطلبانه در برابر واقعیت بیرونی و اجتماعی- سیاسی تحمیل کننده است؛ واقعیتی که در زبان دینی از آن به حوادث واقعه تعبیر می شود؛ این حادثه یا واقعیت می تواند بحرانی مقطعی، مانند حمله نظامی یا رویدادی نمادین مانند فروپاشی و الغای خلافت اسلامی (در زمان حمله مغولان در سال 555 ه.ق. یا الغای خلافت عثمانی در سال 1922) یا رویارویی با غرب (به مثابه کل) باشد. سلفی گری به مثابه بازگشت به اسلام سلف، پاسخی به بحران سیاسی، اقتصادی یا اجتماعی است که در آن، نسبتی میان تقوای سلف صالح و فتوحات نظامی آنان، برقرار می شود و بازگشت به تقوای سلف و سیره آنان، رمز بازگشت به عصر فتوحات نظامی و خروج از بحران شمرده می شود .(Amghar, 2011:14-15) مدرنیته به مثابه رویداد بزرگ دنیای متجدد و ورود عناصر بیگانه با سنت (مدرن) در ساختار جامعه سنتی، چالشی پدیدمی آورد که به ازمیان رفتن انسجام درونی سنت و ناکارآمدی آن در پاسخ گویی به نیازهای زمانه می انجامد. اندیشه بازگشت، سازوکاری برای بازگشت به انسجام درونی و هویت خودی و رسیدن به آرامش و امنیت ذهنی و اجتماعی است. اندیشه ای که در آن، احساس خطر و ناامنی و ازدست دادن میراث کهن، آشکار است و با اعلام بی نیازی و استغنا از عناصر نو همراه است؛ از این منظر، سلفی گری (در سطح جمعی و فردی)، بیان احساس عدم اطمینان به آینده و نیاز به نقطه اتکایی ماورایی برای گذر از بحران معنا (در سطح فردی، خانوادگی، جمعی و تاریخی) تلقی می شود. واکنش سلفی گری به دنیای مدرن را می توان با تکیه بر مفهوم بدعت و تقابل آن با سنت نیز فهمید. در برداشت سلفی، هرآنچه در سنت پیشینیان نشانی ندارد، امری بی ریشه و بدیع شمرده می شود و در هر بدعتی، ضلالتی، نهفته است و ضلالت با کفر و ارتداد، برابر است. نفی امر نو با ارجاع به ریشه ها، سنت ها و بازسازی آن ها، یادآور نقش ریشه و تبار در جوامع عشیره ای با روابط مستحکم خانوادگی و قبیله ای نیز می تواندباشد. این نکته را نیز نباید از نظر دورداشت که رویکرد سلفی، لزوما، ضد مدرن نیست؛ حتی برعکس، رویکرد سلفی به مقولات کهن و مظاهر مادی، برداشتی مدرنیستی است یا درنهایت، به حاکمیت رویکردی می انجامد که به سبب کاربرد افراطی ابزارهای مدرن (با غفلت از تبعات فرهنگی آن)، سنت را از مظاهر مادی آن جدا و نابودمی کند و به امری ذهنی و موهوم بدل می سازد؛ کاری که (در برداشت مدرنیستی و پوزیتیوستی)، مدرنیته با سنت انجام می دهد و آن را از درون تهی می کند و (آن را) در تاریخ و موزه ها محصورمیسازد؛ با این تفاوت که اندیشه تنزیهی و توحیدی، با ایدئولوژی ترقی (در مفهوم مدرن آن)، جایگزین شده است. مناسبات سلفی با امر کهن، از مناسبات آن با امر نو و روزآمد، پیچیده تر است؛ درواقع، چالش اصلی رویکرد سلفی، چالشی هویتی است که در الهیات آن و برداشت خاص از مفهوم توحید ریشه دارد. با تقدس امر کهن (به نام شرک) مبارزه می کند؛ در برابر تصویر سنتی بت های شرک آلود، تصویری بی تمثیل از خداوند را برمی کشد اما ازآن سو، در برابر امر نو و مظاهر آن، نرمشی بیشتر نشان می دهد؛ به گونه ای که الهیات جزمی خود را به مناسبات قدرت مبتنی بر آموزه های دینی تقلیل می دهد؛ به این معنا که برداشت ظاهری و صوری از مفاهیم توحید و شرک و مصادیق آن، هندسه ای از مذهب، هنجارها و مناسبات قدرت پدیدمی آورد که در آن، براساس اصل انتفاع و اصل نفی سلطه، کاربرد مظاهر فنّاوری غربی در خدمت آموزه های دینی پذیرفته می شود؛ در این میان، شاخه ای از اندیشه سلفی (یعنی جناح جهادی آن) درپی درک مناسبات استعماری و نواستعماری، درصدد تغییر نظام سلطه و بازگشت به نظام خلافت است که خود، بیشترین سهم و انتفاع را از این مناسبات در حدوث و بقا برده و می برد؛ چنین بازگشتی به شیوه زیست سلف صالح، چنانچه با دواعی سیاسی و جهادی بیامیزد و از لوازم اندیشه و مظاهر دنیوی مدرن، غافل شود و چهره ای خشونت بار و تنفرآمیز را از اسلام به افکار عمومی جهانی عرضه کند، سرانجام به طرحی (پروژه ای) سیاسی برای پیشبرد سیاست های مقطعی نظام سلطه بدل می شود. تاریخ گروه های سلفی جهادی در افغانستان، بوسنی، عراق، لیبی، سوریه، یمن و دیگر نقاط بحران در سه دهه گذشته، این امر را تأییدمی کند. 1-2 سلفی گری به مثابه الگوی زیست مسلمانی سلفی گری دراصل، بازخوانی نقش دین در دنیای مدرن برپایه تفسیری است که خود بر جامعیت و کمال دین، استوار شده است و در برابر دنیای متلاطم و مبانی نوشونده تمدن غربی، بازگشت به سلف صالح و تجدید دعوت را پیش پای انسان مسلمان در دنیای مدرن می گذارد. به عبارت دیگر، در برابر مسئله انحطاط و زوال تمدن اسلامی، ضعف جوامع اسلامی را در مقابل جوامع غربی، در سایه دوری کشورهای اسلامی از پایه های دعوت نبوی و سیره سلف صالح معنامی کند و بازگشت به اصول و مبانی و تجدید دعوت به شکل خالص را راه رستگاری مسلمانان در دنیا و آخرت می شمرد. اگر رستگاری، مسئله اصلی رویکرد سلفی باشد، پاسخ آن، بازگشت است. آسیب شناسی سلفی، دوری از الگوی زیست اسلامی اصیل را به عنوان دلیل مطرح می سازد و برای رستگاری بشر، بازگشت به سلف صالح یا به تعبیری، بازگرداندن مناسبات صدر اسلام را طلب می کند. فراتر از نمادهای بیرونی، سلفی گری، گرایشی فکری و عقیدتی است که برپایه آموزه های دینی کهن بناشده است و نه تنها بر فهمی خاص از اسلام به روش و سیره صحابه و منهج سلف صالح پای می فشرد، بلکه همراه این فهم، نوعی الگوی رفتار اسلامی منطبق با سبک زندگی مسلمانان صدر اول را به عنوان شیوه زیست مسلمانی، پیش پای زنان و مردان پیرو آیین سلفی قرارمی دهد و به گونه ای جزمی بر اصالت و حقانیت فکر و الگوی زیستی خود باوردارد؛ تاجایی که مرزهای مشخص عینی، ذهنی، عقیدتی و سلوکی را برای آنان ترسیم می کند. شکل دادن جامعه ای صالح متشکل از مسلمانانی که اندیشه، عقیده، عمل فردی و جمعی شان براساس منهج سلف و روش و قواعد خاص زندگی برگرفته از زندگی صحابه و تابعین باشد، هدف غایی دعوت سلفی است. آموزه مرکزی سلفی گری، توحید است. شیوه تبیین خلوص گرایانه از این آموزه، درعمل به توسعه مفهوم شرک انجامیده است؛ به این معنا که نه تنها در حوزه اعتقادی، اقرار به یگانگی خداوند و بیان آن لحاظ شده است، بلکه التزام عملی به لوازم توحید نیز در بازتعریف آن، باریک بینانه (مداقه) مدنظر قرارگرفته است؛ بااین بیان، غیرمتدینان به ادیان آسمانی، مؤمنان به دیانت عیسوی و موسوی، و نیز مسلمانانی که با وجود اقرار به شهادتین (وحدانیت خداوند و رسالت نبی اسلام) به عقاید و رفتاری مغایر توحید (به تعبیر سلفی) ملتزم اند یا حتی اگر فساد عقیده نداشته باشند، بر گناهان بزرگ و کبیره اصرارمی ورزند، همگی در ردیف مشرکان قرار می گیرند. مفهوم سنت (در برابر بدعت) در کنار اصل عقیدتی توحید، الگوی زیست مسلمان سلفی را تبیین می کند. هر آنچه در سنت خالص صدر اسلام نیست و در منهج صحابه و تابعان قرینه ای برای تأییدش وجودندارد، بدعت است و هر بدعتی، مایه ضلالت و گمراهی و در حکم کفر و شرک است. سنتی که با آموزه مرکزی توحید، هماهنگ باشد و از مظاهر مشرکانه (به تعبیر سلفی)، دور باشد، اسلام ناب، و دینی خالص است که لب لباب دعوت سلفی است؛ دایره این شرک موسع (از منظر توحید سلفیانه)، شمار بسیاری از شیوه های دیگر مسلمانی ازجمله تشیع و تصوف را می گیرد و هنگامی که با داعیه تعهد و مسئولیت پاسداری از دین حنیف و آیین توحید می آمیزد، به صدور فتوای تکفیر و قتل مسلمانان به نام جهاد با مشرکان می انجامد. & سلفی گری جهادی& ، براساس برداشت مضیق از توحید، تکفیر و قتل عام افراد و گروه های معارض خود (اعم از گردش گران و شهروندان غربی تا شیعیان و مسلمانان غیرسلفی و معارضان سیاسی و رقبای سلفی جهادی) را توجیه می کند و البته در این عمل، بر فتوای شماری از عالمان سلفی استنادمی کند؛ هرچند در چنین مواردی، شخص سلفی در میدان عمل، خود تشخیص دهنده و تطبیق دهنده حکم، مصداق و مجری آن است و فتوای پیشینی یا پسینی نقش تمهید یا توجیه امر واقع را بازی می کند ج- تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر تبار اولیه بیشتر گرایش های سلفی اهل سنت و جماعت، به جریان اهل حدیث در قرن سوم هجری بازمی گردد (که قرابت هایی با جریان اخباری در اسلام شیعی دارد). اهل حدیث در برابر اهل رأی، در منابع استنباط احکام بر کفایت نقل (کتاب و سنت) و عدم حجیت رأی و اجتهاد شخصی (و هرگونه استقلال عقلی برون نصی و قیاس) حکم می دادند: تفاوتی که میان اشاعره و معتزله و دو مکتب فقهی- روائی مدینه و کوفه نیز دیده می شود. چنین گمانی وجوددارد که ظهور این مکاتب، واکنشی خلوص گرایانه و از سر استغنا و جامعیت دین، نسبت به شکل گیری نهضت ترجمه در عصر عباسی و ورود فلسفه و حکمت یونانی به منظومه فکر مسلمانی در قرن سوم هجری باشد. روش صحابه، تابعان و تابعان آنان درعمل به آموزه های اسلامی، راهنمای عملی سلفیان در فهم و عمل به اسلام است؛ روشی که آن را سیره یا منهج سلف صالح می نامند. سلفی گری در درون مکتب فقهی حنبلی (از مذاهب اربعه فقه اهل سنت و جماعت) و برپایه آراء احمد بن حنبل(241-164 ه.ق.) پدیدآمد و با آراء ابن تیمیه (728-661 ه.ق.) و شاگردش، ابن قیم الجوزی (751-691 ه.ق.) قوام و دوام یافت؛ اما ظهور آن در دوران معاصر به عنوان جریانی دینی و سیاسی، مرهون آراء محمد بن عبدالوهاب (1206-1115 ه.ق.) است. د- حوزه های جغرافیایی جریان سلفی سلفی گری در دوران معاصر، در وجه نظری و منابع فکری و مالی، بیشتر با جریان وهابی در عربستان سعودی و گروه های فعال اسلام اجتماعی و سیاسی در مصر (مانند اخوان المسلمین) گره خورده است؛ اما برای مطالعه جریان سلفی معاصر و تبارهای فکری و حوزه های گسترش جغرافیایی آن، باید از پدیده امروزی سلفی و نمادهای بیرونی آن (مانند القاعده) فراتر رفت و با رویکردی تاریخی آنها را واکاوید تا از تعمیم های ناکارآمد پرهیزکرد و تصویری درست از سلفی گری موضوع بحث و تبارهای فکری آن به دست داد. سه حوزه جغرافیایی پیدایش و گسترش اندیشه سلفی عبارت اند از: 1- سلفیه در شبه جزیره عربستان جریان غالب سلفی معاصر، سلفیان وهابی هستند که در نهادهای رسمی دینی عربستان مانند هیئت علمای کبار، نفوذدارند. در باب تسمیه وهابیان به سلفی، تشکیک هایی شده است؛ اما نظر به مصادر و منابع اندیشه وهابی و شباهت ها و اشتراک های آن با جریان های سلفی معاصر، چنین امری از حقیقت، دور نیست. در کنار آن، از جریان های سلفی زیدی و نیز مصادر و رجال غیروهابی اندیشه سلفی در شبه جزیره، مانند محمد بن علی شوکانی (1250-1173 ه.ق) نباید غافل بود (فرمانیان،1388: 82). بدین ترتیب، در بررسی جریان های سلفی معاصر، گرایش های سلفی در کل شبه جزیره (مانند جامیه و سروریه) نیز از جایگاهی مهم بهره مندند. 2- سلفیه در شبه قاره هند شاه ولی الله دهلوی (1176 – 1114 ه.ق)، تحت تأثیر آراء ابن تیمیه، رساله التوحید خود را نگاشت. تفکر سلفی در شبه قاره، در برابر تفکر صوفی و تشیع غالی در درون و ضد کمپانی هند شرقی در برون پدیدآمد؛ تاجایی که شاه عبدالعزیز دهلوی (فرزند شاه ولی الله)، هند را سرزمین کفار و دارالحرب اعلام کرد. تأسیس سلسله مدارس علمیه دیوبند (پس از 1283 ه.ق)، در گسترش اندیشه سلفی (متمایل به وهابی) در شرق و جنوب آسیا و شبه قاره (ازجمله در افغانستان و شرق ایران)، مؤثر بوده است. به سبب وجود گرایش های صوفیانه در دیوبندیه، انتقادهایی ازسوی علمای وهابی سعودی بر دیوبندیه واردشده است (همان، 87). 3- سلفیه در شمال آفریقا اگرچه آغاز سلفی گری معاصر را در مصر از آراء محمد رشیدرضا (1935-1865) دانسته اند (همان، 94)، اما نهضت سنوسیه در لیبی و جنبش مهدیه در سودان را در قرن نوزدهم نباید از نظر دورداشت. جنبش سنوسی، حرکتی اصلاحی با تبارهای صوفیانه بود که در برابر استعمار در لیبی قیام کرد و پادشاهی لیبی را تا کودتای معمر قذافی در سال 1969 برعهده داشت. جهاد و اجتهاد، دو پایه دعوت تجدیدی سنوسی بودند و سازمان جنبش سنوسی بر شانه های زاویه (خانقاه)های صوفیانه (با کارکردی سنتی برای آموزش تعالیم دینی و مکتب خانه ای) بناشده بود. زوایای سنوسی در نبرد با استعمار ایتالیا نقش اصلی را بردوش داشتند و عمرالمختار، خود از شیوخ زاویه بود. جنبش مهدیه نیز دراصل، جنبشی اصلاح گرایانه ضد استعمار حکومت خدیوان مصر (عثمانی) و سپس انگلیس بود. ترکیب گرایش های صوفیانه و اندیشه مهدویت و شرایط سیاسی، این حرکت را به سمت جنبشی سیاسی و جهادی سوق داد. سنوسیه و مهدیّه، جنبش هایی دینی با کارکرد سیاسی بودند که در پاره ای وجوه (مانند مبارزه با بیگانگان و اجرای شریعت و تمسک به مفاهیم دینی کهن) با رویکرد سلفی شباهت هایی داشتند؛ اما با پذیرش امر واقع و دوری از تکفیر مسلمانان، به تنگ نظری دینی آنان مبتلا نشدند. تلاش رشیدرضا در مصر برای جمع تصوف و سلفی گری و سیاست (همانند دیوبندیه) در کنار تکیه بر عقل و اجتهاد، از ارتباط و تداوم رگه های اندیشه جمالی در هند و مصر نشان دارد؛ امری که بیش از رگه های سلفی وهابی در آراء او نمایان است (السلمان،1988: 56). مکتب المنار، درواقع، تداوم حرکتی فکری بود که با سید جمال الدین اسدآبادی و شیخ محمد عبده آغازشد و به واسطه محمد رشیدرضا، به حسن البنا رسید و در جنبش اخوان المسلمین، پدیدار شد. نقش سید جمال را به عنوان عامل یا حامل اندیشه احیای اسلام در هند، ایران، عثمانی و مصر نباید از یادبرد؛ بی آنکه در طرح (پروژه) سیاسی & اتحاد اسلام& وی، (حتی با وجود اندیشه وحدت خلافت اسلامی)، نشانه هایی از رگه های سلفی گری (در مقام عمل و نظر) وجودداشته باشد. درحالی که جنبش اخوان المسلمین، واکنشی ایجابی در برابر الگوهای برآمده از ایدئولوژی های کمونیستی، سوسیالیستی، ناسیونالیستی و قومی برای سازمان دهی و نظام سازی اجتماعی بود و نظامی جامع از دعوت و حرکتی سازمانی برآمده از شریعت را درزمینه های تبلیغی و اجتماعی، پیش پای جوامع اسلامی (و به طور مشخص مصر) می نهاد، واکنش سرکوب گرانه حکومت، در کنار شرایط بین المللی و منطقه (به ویژه قضیه فلسطین در زمانه جنگ سرد)، حرکت دعوتی اخوان را به سمت و سوی سیاست ورزی و مبارزه سیاسی (و سپس مسلحانه) با نظام های سرکوب گر سوق داد. اسلام گرایی به مثابه ایدئولوژی مبارزه انقلابی، زاده سرکوب اخوان و ظهور جریان انقلابی به رهبری سید محمد قطب (1966-1906) در دهه 1960 بود. کتاب نشانه های راه[22] و تفسیر در سایه سار قرآن[23] او، مبنای عمل انقلابی را در میان اخوانیان در دهه های 50 و 60 میلادی فراهم می کردند. مفاهیم جامعه جاهلی، طاغوت و ضلالت و تکفیر، در رویکرد اجتماعی- سیاسی سلفی اهمیت دارند. تعبیر جاهلیت قرن بیستم[24] برای نخستین بار در نوشته ها و اندیشه های سید محمد قطب بیان شد؛ تعبیری که او برای تمدن غربی و جوامع اسلامی زیر سلطه حاکمان جائر (ستمکار) به کاربرد و زمینه های نظری کاربرد خشونت و شکل گیری جنبش های مسلحانه را در درون و برون کشورهای اسلامی، با دارالحرب خواندن آنها (به سبب حاکمیت جهل و جور)، فراهم کرد. با وجود اختلاف های امروزین جریان های سلفی و اخوان، جریان جهادی و تکفیری سلفی، وامدار سید قطب و ایدئولوژی او هستند؛ تاجایی که گرایش های سلفی جهادی را & قطبیه& می نامند. سازمان شباب اسلامی (به رهبری صالح سریه با کتاب رساله الایمان)، جهاد اسلامی (به رهبری محمد عبدالسلام فرج با کتاب الفریضه الغائبه و با ایده جهاد مسلحانه)، جماعهالمسلمین یا التکفیر و الهجره (به رهبری شکری مصطفی و با ایده تکفیر جامعه و لزوم هجرت از آن و با اعتقاد به مهدویت رهبر آن)، در زمره گروه های جهادی مصری به شمارمی روند (فرمانیان،1388: 82) که با ابزار ترور (به صورت موردی مانند ترور سادات، یا به صورت دامنه دار، مانند ترور گردش گران اروپایی برای ضربه زدن به اقتصاد مصر و زمین گیرکردن دولت، یا به صورت برنامه ریزی شده، مانند کشتار قبطیان مصر برای تطهیر دینی و نژادی)، درصدد براندازی حکومت مصر و برپایی حکومت اسلامی برپایه شریعت در آن برآمدند. چنانکه پیش تر گفته شد، هواداران اسلام جهادی و تکفیری به & قطبیه& معروف اند. گروه های معتقد به تغییر مسالمت آمیز و از طریق کار حزبی (مانند حزب النور)، به نام & سلفیه حزبیه& شناخته می شوند. 4- سلفی گری در فرانسه فهم پدیده سلفی گری در فرانسه و جایگاه آن، به شناخت زمینه های حضور اسلام در فرانسه و الگوی غالب زیست مسلمانی در آن، نیازمند است. چنانکه ژاک لوگوف[25] در مقدمه کتاب تاریخ اسلام و مسلمانان در فرانسه از قرون میانه تا روزگار ما[26] می گوید، فهم رابطه متعارض میان اسلام و فرانسه، مستلزم فهم تاریخ حضور مسلمانان در فرانسه و تعامل آنان با تاریخ و فرهنگ فرانسوی است. حکومت اموی اندلس در جنوب فرانسه (حاکم نشین نربونه یا ناربون[27] امروزی)، واقعیتی هشتادساله داشته است؛ اما هویت فرانسوی درعمل، برپایه اسطوره شارل مارتل[28] و شکست مسلمانان در نبرد تولوز (721 م.) و نبرد پواتیه[29] (732 م.) استوار شده است. سنگ بنای تمدنی و هویت سیاسی فرانسه (سرزمین شش گوش فعلی)، اسطوره شکست مسلمانان است. نبرد پواتیه، موضوع صورت گری نقاشانی مشهور بوده، قلعه های جنگجویان مسلمان مهاجم،[30] در جغرافیای فرانسه و معماری آن، تاکنون وجود و واقعیت بیرونی دارند. جریانی که با ردیه نویسی های کلامی مسیحی ضد اسلام (مانند ترجمه لاتین قرآن توسط پی یر عالی قدر[31] در صومعه کلونی[32]) و تشویه چهره پیامبر اسلام (ص) آغازمی شود؛ رویه دیگر این رویکرد خصمانه، به گفته لوگوف، عشق پنهان به دانش های تجربی و معارف انسانی برآمده یا پرورده شده در سرزمین های اسلامی است که به واسطه مدارس اسلامی اندلس به انتقال دانش یونانی به مدارس مسیحی یاری رساندند. دو پاپ قرون وسطی، پیش تر در مکتب طلیطله،[33] عربی آموخته بودند و به واسطه آن با فلسفه یونانی و کلام اسلامی، آشنا شده بودند؛ همچنانکه ترجمه قانون بوعلی تا قرن هجدهم به عنوان متن درسی در مدارس پزشکی فرانسه تدریس می شده است. گزارش هایی از سفرنامه های مسلمانان به فرانسه وجوددارند؛ اما حضور جماعتی از مسلمانان ساکن فرانسه (ورای هیئت های دیپلماتیک) تا قرن نوزدهم، ثابت نشده است. روند آشنایی با اسلام و جوامع مسلمان، از طریق آموزش زبان و تمدن شرقی در مؤسسات شرق شناسی (مانند مدرسه السنه شرقی،[34]میان سال های 1700 تا 1726) آغازمی شود که بیشتر برای برآوردن نیازی دیپلماتیک برای مقاصد سیاسی و ترجمانی است. برنامه استعماری فرانسه، با اکتشاف های ناپلئون در مصر (در سال 1801)، دو وجه حمله نظامی و کشف شرق شناسانه و فرهنگی را در خود و با خود دارد. اشغال الجزایر و الحاق آن به خاک فرانسه (1830)، موقعیتی را پدید آورد که می توان از آن به آغاز دیده شدن و حضور جمعیت مسلمان در خاک فرانسه (شامل الجزایر) تعبیرکرد. موقعیت فرانسه در مقاطع مختلف در سرزمین های اسلامی (مانند برپایی نظام قیمومیت بر سوریه و لبنان پس از فروپاشی خلافت عثمانی تا استقلال و نیز نظام تحت الحمایگی در تونس و مغرب) به این پدیده یاری می رساند. 4-1-زمینه ها و علل رشد سلفی گری در فرانسه با بررسی موج های مهاجرت مسلمانان به فرانسه، چشم اندازی از هویت دینی و سیاسی و اجتماعی مسلمانان در فرانسه به دست می آید. با توجه به ترکیب جمعیتی و پیشینه تاریخی، می توان چنین استنباط کرد که هویت دینی مسلمانان در فرانسه، با جریان سلفی در آ
تاریخ باز نشر :
2018-04-22T06:59زمان :
حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط :
بلاگ بلاگ
-
blogblog
لینک ثابت خبر :
http://www.blogblog.ir/text/201804220229032515
امتیاز از 1 تا
5 :
4
تعداد بازدید :
14
منبع خبر :
خبرگزاری فارس
موضوع :
سایر موضوعات