بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب نیست؛



​«پدر، عشق، پسر» سید‌مهدی شجاعی از مرز 330 هزار نسخه گذشت

​«پدر، عشق، پسر» سید‌مهدی شجاعی از مرز 330 هزار نسخه گذشت


به پدر، عشق و پسر از سید است که در آن از علی بن الحسین(ع) به کشیده می شود. انتشارات نیستان چاپ چهل و پنجم این را روانه بازار نشر کرده با این های شده از این به 335 رسید. از اول شخص و از اسب آن می شود و در بنت ابی علی (ع) است. با شده و از ده است که در هر با و ای از علی اکبر(ع) را می کند و به در دارد. هر برش از که در ده می در هر به ای به و می شود و رنگ خود را حفظ می کند. از رسیدن به علی شروع می شود و دوم تصویری از ولادت آن ارائه می دهد. بعدی به ماجراهای پیشنهاد امان از سوی سپاه عمر سعد به حضرت، سقایت ایشان برای اهل خیام قبل از عباس، های پوشاندن لباس رزم و راهی کردنشان به میدان توسط و hellip; در کتاب، منابعی که نکات تاریخی از آنها استخراج و در متن پرورانده شده، آمده است. در بخشی از این می خوانیم: عجیب بود این پدر و پسر. من گمان نمی کنم در عالم، یک پدر و پسر، این همه تعلق، این همه عشق، این همه انس و این همه ارادت حاکم باشد. من همیشه مبهوت این ام. گاهی می که حسین(ع) با علی اکبر(ع) فقط یک پدر و پسر یک باغبان با زیباترین گل آفرینش و دو انیس و همدل جدایی ناپذیر است. می علی با حسین، فقط یک پسر با پدر مأموم و مردید و مراد و محبّ و محبوب است و اگر کفر نبود می گفتم عابد و معبود است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​پژوهش در پاداش زیارت سیدالشهداء(ع)

​پژوهش در پاداش زیارت سیدالشهداء(ع)


به تقریب، در از حسین(ع)، با های حج و و ارزشیابی گرفته است. از این آن را با حج و پس از حج می و آن را با حج مـی کسی که حج ولی از حسین(ع) را از حج آن را با یک حج، مانند: عن أبی عبد [الصادق](ع): الحسین(ع) حَجَّهٌ، و مِن بَعدِ الحَجَّهِ و عُمرَهٌ بَعدَ حَجَّهِ الإِسلامِ؛[1] قبر حسین(ع)، [ با] یک حج است و [بلکه با] حج و ای است که پس از حَجَّهالإسلام، به جا آورده می شود. عن إبـراهیم بـن عقبه: کتَبتُ العَبدِ الصّالِحِ(ع): إن رَأی سَیدُنا أن ما فی الحسین(ع)، و هَل فَکتَبَ(ع): الحَجُّ؛[2] به (امام یا هادی(ع)) نوشتم: اگر ما می مرا از که در حسین(ع) خبر دهد، و آیا کـه به حج نرسیده، با حج، دارد؟ امام(ع) نوشت: [زیارت حسین(ع)] کسی که حج را از دست داده، با حج است . عن بن سنان: سَمِعتُ الرِّضا(ع) یقولُ: الحسین(ع) تـَعدِلُ عـُمرَهً مَبرورَهً مَقبولَهً؛[3] که رضـا(ع) مـی فرماید: قبر حسین(ع)، با ای و نیکوست . عن أبی عبد [الصادق] (ع): مَن أتی الحسین(ع) و عـُمرَهً؛[4] هـر کس به [ زیارت] قبرحسین(ع) یـک حـج و می نویسد. عن علی بن [زین العابدین] (: مَن الحسین(ع) و عُمرَتانِ؛[5] هر کس قبر حسین(ع) را یک حج و دو می شود. عن أبی عبد [الصادق] (ع): مَن أتی الحسین(ع) (ص)؛[6] هر کس بـا حسین(ع) به کسی است که سه خدا(ص)، حج است. عن أبی عبد [الصادق] (ع): الحسین(ع) و و و حَجَّهً؛[7] قبر حسین(ع)، با حج و از آن و [بـرتر از] و حج است. عن أبی المدائنی: أبی (ع) لَهُ: الحسین(ع)؟ قالَ: یا أبا سَعیدٍ! (ص)، و و لَک و [8] گوید: بر صادق(ع) در و گفتم: شوم! آیا به حسین(ع) فـرمود: ای به قبر خدا(ص) برو که او پاک و اسـت. پس چون او را در آن، و پنج حج برایت می . عن بـشیر الدّهـّان، سـَمِعتُ أبا (ع) یقولُ:... فَقالَ: یا بَشیرُ! الرَّجُلَ مِنکم لَیغتَسِلُ شاطِئِ الفُراتِ، ثـُمَّ یـأتی قـَبرَ الحسین(ع) فَیعطیهِ بِکلِّ قَدَمٍ یرفَعُها أو یضَعُها حَجَّهٍ مـَقبولَهٍ، و مـِئَهَ مَبرورَهٍ، و غَزوَهٍ نَبِی مُرسَلٍ إلی و رَسولِهِ؛[9] که صادق(ع) مـی فرماید: ... ای بـشیر، فردی از شما بر کناره فرات، غسل می کند و با شناخت حقّ حسین(ع) بـه او می آید و در هر گامی که بـرمی و مـی گذارد، یـک صد حجّ و یکصد نیکو و یک صد جـهاد با پیامبرِ فرستاده شده در دشمنان خدا و پیامبرش، می . با ملاحظۀ دو پرسش، پیش می آید: اوّل. مـلاک همه در حسین(ع) و حج و چیست؟ و چرا روایـتی آنـ را با یک حج و می داند و آن را سه حج و دیـگری، مـعادل ده حج و تا یک حج و یـک عمره؟! دوم. چگونه مـی پذیـرفت که سید (ع)، از خداست؟ و آیا این به کم خـدا نـیست و موجب انگیزه زایران آن و کـاهشِ شـُکوه و عظمت حج نمی شود؟! عـلّت در حسین(ع) در سید الشهدا(ع) و آن با حج و به دو عـلّت، مـی کرد: 1. ها کـه به که هر چه و را کند و آن را او از و دارد. بر این است با یک حج، شود و ده حج، و یـک صد حج و یک حج و تـا از یـک حـج گـزاردن. 2. با در متن یاد می شود که عدد در ندارد؛[10] از آن، است. به در از از حسین(ع) بر حج، زده می (ع) بر آن می افزاید. بنا بر در همه این آن است که حسین(ع)، بسی از حج و است. این در به شد. حسین(ع) از حج پیش از این به چند است: اوّل. این در اهل بیت(ع)، بـه حسین(ع) می شود که یک حج، از آن شده مانند: که از حجّ شـده[11] و یـا باز مال کـه حجّ است.[12] می شود که یک شده مانند: زن و شوهر،[13] بر و [14] قدم بر اهل بیت(ع) در زمـان(عج).[15] پیش از نظر در این است تا از اهل بیت(ع)، شود. در که به اهل بـیت(ع) بـا در نظر می به های دست که در حسین(ع)، آن از حج شـد. دوم. بر از اهل بیت پیامبر(ص) با حسین(ع)، در برابرند. از صادق(ع) که فرمود: مَن الحسین(ع)؛[16] هـر کـس از ما را کسی است که حسین(ع) را باشد. این می به این که حسین(ع)، در امامان(ع) نیز هر بـا و و بر باشد. سوم. از می که رضا(ع)، یک حـج و آن، بیش از حسین(ع) است. بن نصر می که در ای از رضا(ع) خواندم: ـ عز و جل ـ به من که من با یک حج و است. او می گوید: این را با جواد(ع) در کـه مـی شود که آن امام(ع)، با یک حج (ع) داد: إی وَ الله! وَ بِحَقِّهِ؛[17] به خدا! و با یک حج کـه او را از کند. است که این نیز بر عدد این است. و در علی بن از جواد(ع) مـی کـه رضا(ع) است یا حسین(ع)؟ در می فرماید: و ذاک أبا عَبدِالله(ع) و أبی لا [18] حسین(ع) را همه می ولی را جز از نمی کنند. ای است کـه از شد که و در هـر یـک از نقش دارد. با به مطالب یاد که سـید (ع) را به مراتب بیش از حج این نکات، اسـت: 1. مـوضوع اوّل، این که بی سنجش، در که حج (حَجَّه الإسـلام) و حجّ و است. در بـرخی شده که حسین(ع) را از حجْ نمی جایگزین حـَجهالإسلام شـود؛ کسی که حج را تا هنگامی که توانِ گـزاردنِ حـج را کند. بـنا بر از که امـام(ع) وی، حج را با تر از حج دانسته این است که پس از حج واجـب، در شـرایط ویژه ای ـ که خواهیم داد ـ، ایـشان از برخوردار اسـت. 2. به ساز دومـین در فهم یاد این است که از از حج بـه مـفهوم آن اگر حـج نـداشته معیار گـرفتن آن های بـی معناست، طور که از نیز که زن و شوهر یا در مصائب را یـک این کـه مـردم را از جهاد در راه دل سـرد گـرداند، تا به جای جـهاد، به خانوادگی بپردارند و یا در مصایب را پیشه سازند؛ هدف، پیـشگیری از متلاشی شدن خانواده ها، و بـه مـقاومت در سـختی هاست. بـه تر، از آن جـا کـه و حج و شهادت در راه همه مسلمانان، و بدیهی پیشوایان بـه ارزشِ شـماری از کارهایی که نقش اساسی در دارنـد، حـج و شـهادت را مـعیار آنـها اند و به که در کنار خود به این بپردازند، بشارت اند که از فضل پاداشی که مـقایسه با نیست، به آنان عنایت می فرماید. بنا بر علّت در اموری که گردید، این است که از یک سو، ملاک وجوب در نـدارد تـا شارع، را و از سوی اسلامی، ضرور است و از این رو، شارع با نمودن را به ترغیب و می نماید. 3. بـه حج مهم در که حسین(ع) را از حج معرّفی به روح حج و آن است. روح همه عبادت ها ـ که حـج، جـامع ـ، بـر تـوحید به در در این است که های الهی، امکان تحقّق و می نمایند و که از رضـا(ع) گـزارش امامتِ عـادل، اسـاس محسوب می گردد: الإِمامَهَ اُسُّ الإِسلامِ النّامی؛[19] امامت، ریشه بالنده است. و بر این اساس، ـ که توحید است ـ، روح و جوهر و حج بـه حـساب می آید و با حقیقتْ است که در و از زمامداران ستمگر ـ که شرک وطاغوت اند ـ، گردد؛ سراسر حج، لبّیک گویی به یگانگی خـداوند مـتعال و از مـطلقِ شرک و است و سان، که با توحیدی و ـ که گاه آن است ـ، نخورَد، حجّ جاهلی که محدّث بزرگوار ثـقه کـلینی، از یکی از یاران باقر(ع) به نام فضیل، که فرمود: نَظَرَ (أبو جَعفَرٍ(ع)) النّاسِ حـَولَ الکـعبَهِ، فَقال: هکذا کانوا فِی الجاهِلِیهِ، اُمِروا أن یطوفوا بِها، ینفِروا إلَیـنا فـَیعلِمونا وَلایـتَهُم ومَوَدَّتَهُم، نُصرَتَهُم؛[20] [امام باقر(ع)] به مردمی که گِرد می کردند، نگاه کـرد و فرمود: در جاهلیت، این می کردند. همانا امر شده اند که گـِرد و سـپس، بـه سوی ما کوچ و و خود را به ما اعلام و خود را نسبت به ما عرضه . و در روایتی دیگر از آمده است: اُمِرَ النّاسُ أن هذِهِ الأَحجارَ فَیطوفوا بـِها، فَیخبِرونا بِوَلایتِهِم، نُصرَتَهُم.[21] مأمور شده اند که به سراغ این سنگ ها و طوافشان کنند. سپس نزد ما و خود را به ما خبر و شان را بر مـا عـرضه دارند. و در می فرماید: تَمامُ لِقاءُ الإِمامِ.[22] تمامیت حج، به ملاقات است. نیز از صادق(ع) شده است: إذا أحَدُکم فَلیختِم حَجَّهُ بِزِیارَتِنا، لِأَنَّ ذلِک مِن تـَمامِ الحـَجِّ.[23] هر یک از شما که حج گزارد، آن را با ما پایان دهد؛ چون این کار، لازمه شدن حج است. این به روشنی نشان می که اهـل بـیت(ع)، روح و حج است و حجِّ بدون با و جُستن از سران حاکم بر جامعه، حجّ نیست. اکـنون بـا در نظر توضیحات گذشته، مـی بـه راز فـضائل بزرگی که سید الشهدا(ع) از اهل بیت(ع) پی برد و که چرا بامعرفت او، از حجّ استحبابی و چرا سـایر امـامان(ع)، همسان با سید الشهدا(ع) و چرا رضـا(ع) در که گروه از به او می روند، با تر از حسین(ع) در واقع، همه مـی خواهند حج را با و مسلمان را حکومتی بر های توحیدی، آماده سازند و تشکیل جهانی به مهدی آل محمّد(ص)، نـمایند. بـه سـخن همه این اهل بـیت(ع) اسـت. این را از با معرفتِ قبور همه می کرد، هر چند در مـقاطع خـاصّی از تـاریخ، از (ع)، ممکن است به پیامی سازنده تر، از بـاشد؛ لیـکن به نظر می رسد که هیچ یک از امامان، نمی به سید الشـهدا(ع) دینی، مؤثّر باشد. لذا بیش از هر و توصیه گـرفته است. 4. حسین(ع) بی حسین(ع)، نماد و نـشانه بـالندگی مـکتب اهل بیت(ع) است. این بویژه در بستۀ آن روز، مشکلات خاصّ خـود را داشـت و از باب ثَوابُ العَمَلِ قَدرِ المَشَقَّهِ فیهِ؛[24] عمل، به دشواری آن است و أفـضَلُ الأَعـمالِ أحـَمزُها؛[25] برترینِ اعمال، سخت ، که درنهادینه این نقش ایفا قـطعاً از برخوردارند. بنا بر می گفت: و در شدن زیـارت، نـقش که رضا(ع) با به فاصله بسیار خراسان از مدینه و عراق، در جـواد(ع) بـا گردیده حسین(ع) در آن ایام، به یـک فـرهنگ تبدیل شده بود؛ امّا رضا(ع)، نیاز به حرکت جدیدی داشت. این چـنین که در شاید نتوانیم که رضا(ع)، با تر از جدّش حسین(ع) است. نتیجه از آنچه گـذشت، مـعلوم شـد که برشمردن فضیلتی حج و و یـا افـزون بر آن، به حسین(ع) ندارد و اعمال نیز چنین فـضایلی تـصور شده است و آن، نه کـم حج، به جا آوردن اعـمال در بوده است. علاوه بر دلایلی بـه امـور ساز به حـج و حسین(ع) از اسباب این دانـسته شده است. پی ها: [1] ص298، ح 495؛ ج101، ص39، ح 59. [2] کـامل الزیـارات ، ص296 ، ح 490؛ ج101، ص32، ح 26. [3] ص112 ح 10؛ ص291، ح 473 و ص292، ح477. [4] الزیارات ، ص300 ، ح 500 و ح 499. [5] فضل زیاره الحسین(ع)، ص43، ح 17. [6] ص267، ح 413. [7] ج4، ص580 . [8] هـمان ، ج4، ص581، ح 4. [9] ص320، ح 544 و ص343، ح 580. [10] یعنى از هر یک از این اعداد، نفى عددهایى که با این عدد، دارنـد. [11] صادق(ع) مىrlm;فرماید: قـضاء حاجه المؤمن أفضل من ألف متقبّله بمناسکها، و عتق ألف رقبه لوجه اللهrlm;؛ حـاجت از پذیـرفته شده و آزاد در راه خداست . (الأمالی (صدوق)، ص308، ح353) [12] خدا(ص) مىrlm;فرماید: لرد دانق من حرام یعدل عند اللهrlm; سبحانه سبعین ألف مبروره؛ هر آینه ، رد یک دانگ (یک ششم) درهم حرام، خدا با حج است . (عدّه الداعی، ص129؛ الدعوات، ص25، ح36؛ ج101، ص296، ح 16) [13] خدا (ص) مىrlm;فرماید : من مشى فى إصلاح بین امرأه و زوجها اللهrlm; تعالى أجر ألف قتلوا فى سـبیل اللهrlm;، حقّاً؛ هر کس آشتى زن و شوهرى گام بردارد ، به او را مىrlm;دهد که در راه با ، کشته شده باشند . (ثواب ص341، ح 1؛ أعلام الدین، ص421) [14] صادق(ع) مىrlm;فرماید: من ابـتلى مـن المؤنین ببلاء فصبر علیه، کان له مثل أجر ألف شهید؛ هر مؤمنى به گرفتارىrlm;اى دچار شود و بر آن شکیبایى ورزد، او بود . ( ج،2 ص92ح 17) [15] زین (ع) مىrlm;فرماید، من ثبت عـلى مـوالاتنا فى غیبه قائمنا اللهrlm; ـ عز و جل ـ أجر ألف من شهداء بدر و اُحد؛ هر کس در قائم ما بر ما استوار بمانَد، از شـهیدان بـدر و اُحـد به او عطا مىrlm;کند . (کمال الدیـن ، ص323، ح 7) [16] الأعـمال، ص123، ح 3. [17] تهذیب الأحکام، ج6، ص85، ح 168؛ کـتاب مـن لا یحضره الفـقیه، ج2، ص582، ح 3182. [18] الکـافی، ج4 ص584، ح 1. [19] ج1، ص200، ح 1. [20] همان، ج1، ص392، ح 1. [21] علل الشرائع ، ص459، ح 4؛ عیون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص262 ، ح 30 . [22] ج4 ص549 ، ح 2. [23] علل الشـرائع ، ص459. [24] عـیون الحکم و المـواعظ ، ص218. [25] بـحار الأنـوار، ج70 ص191. * منبع : علوم پاییز 1388 - شماره 53 , محمدی ری شهری، محمد برگرفته از حوزه نت
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​والدین پیگیر آموزش قرآن نیستند/ معلمان فرصت کافی ندارد

​والدین پیگیر آموزش قرآن نیستند/ معلمان فرصت کافی ندارد


به خبرگزاری تقریب، منصوره سیدصالحی، یکی از مؤلفان اول در گفت وگو با خبرنگار ایکنا و همزمانی آن با گفت: با در است و این را نیز در تدریسی که سوم ام، که از سوم می شد، بچه ها به بچه که از اول می کنند، کندتر بود، اما در حال حاضر چندانی در نداریم و به آن ها نیز کمک می کند. وی افزود: اگر بچه ها در این مسئله از یک سو به برمی و از سوی عدم به است. هر چه به ما در بود و هر چه انس باشیم، نخواهیم داشت. داد: متأسفانه ما روزانه نداریم، این نداشت، بهترین استدلال هم در ماه مبارک رمضان است که به روی می آورند و سبب می شود که و آن ها در اوایل و اواخر ماه باشد. عدم پیگیری و و وی با اشاره به استمرار در تصریح کرد: با به در اجرا ضعیف است و همچنین های شده به درس قرآن، غیر از و یک بار در به این به می از این رو در و در و عدم و است. وی در عدم انس با کرد: اگر در یک درس از آن درس می شود و بچه که در هم با و آن درس می کنند. یکی از است و در نیز آن که به درس های بها می شود به درس بها نمی هم و غم این و به یک دینی می و دغدغه ها است. می از این مؤلفه ها و شاخص های این گفت: من در اول به نبودم اما در اصلاحیه بعدی آن دخیل بودم. به کتاب، است؛ چرا که هم به قصه های پرداخته و هم های شعر، های بصری و ... اما این باز هم با شدن برخی فعالیت ها می از این باشد. وی در به نبود علامت سکون در این و شدن آن در های کرد: به این نقطه قوت به این که شلوغ خط آن ها را در دچار می کند و ها سخت شد. آن ها می تَب را بخوانند روی ب نمی گذاریم، را هم در خواند و نیازی به حضور اگر کمکی به می کند، آن ضروری را سخت و پیچیده کرد. این رسم این نیز گفت: رسم در های ابتدایی نیست و که در جامعه در معرض دید بچه ها قرار می گیرد و تا ششم نیز همان است و رسم تغییری نمی کند به مرور که پیش می رویم از کامل استفاده می کنیم. اما در رسم صلوه ، مشکوه در ابتدا با الف و سپس با واو نوشته می شود. چون همزمان با خط بچه ها نمی توانند با آن و در های بعد دارای می شوند این نحوه نگارش نیز تغییر می یابد و در این راستا ایجاد نمی شود. در وی در به سؤالی مبنی بر از سه مهم در یعنی و کدامیک نقش مؤثرتری در کرد: به است و پس از آن و در آخر نقش آفرینی دارند. به این که اگر زمان مناسبی از سوی این درس شود و سپس باشند، روش بود. در به آیا دو در این درس کافی گفت: ریاضی 6 در و 8 در ها بوده، اما دو در است و می دهد، اما تا بعد و چون و نمی فراموش می کند و هر قبل را آن ها یادآوری کند و از و بازمی ماند. برگزاری راهکاری ها وی در به آیا ها و را به عمومی وارد اظهار کرد: شاید از این نظر که موازی کاری صورت می گیرد، بزند؛ چرا که شیوه آن ها با مدارس است و در و ها می که تأکیدشان بر حفظ است و هیچ موقع ها و نمی شود. اگر را که در ها و می شود با درس کنیم، بود. به بحث که در هم نیاز ورود کند. در پایان یادآور شد: امیدوارم به درس درس ها شود و اگر این را باشیم ضعف را که در متوسطه و دانشجویی می بینیم، شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
تلاشی از جنس امید

تلاشی از جنس امید


- - این نام ای باشد که با وجود مشکلات، موانع زندگی را از پیش روی برداشته و با تلاش و امید موفقیت های خیره کننده ای را کسب کرده اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : ورزشی
رفتارهایی که حرام نیستندولی اثر وضعی دارند/نقش اخلاق در گسترش دین

رفتارهایی که حرام نیستندولی اثر وضعی دارند/نقش اخلاق در گسترش دین


به تقریب، حجت در دهه اول صفر در با خوب و آن در و و آن بر به ایراد می پردازد. این استاد در شب از این در از خود با به نقش در دین گفت: تردید یکی از عوامل مهم در دین، خوب است. هم به نقش نیک است و بخش از احادیث و روایات ما هم به اختصاص دارد. وی داد: ای که مد نظر این است که هر یک از ما اگر شود فقط یک را در خود به ملکه و صفت ثابت در یا یک را در خود یک و خود فرد و هم جامعه برکات به می و به و کوچکی آن و نظر کرد و فقط کافی است که آن شود؛ مثل نظیف بودن، معطر بودن. شما می که از بود. زدن و... فرق نمی مهم این است که این در آید. حجت در بخش از خود گفت: ما ای از و را که محسوب نمی و نیستند، اما که و می را مناطق ممنوع کنند. شما در نظر بگیرد و و را. هیچ کسی نگفته است که یا یا است. اما این به معنای روا هم نیست. تمام این و کنترل و شوند. چون همه اینها و ما را خاصی می و آثاری از آن خاص برجا می ماند. حتی است راه را بر یک باز کند. شما در نظر بگیرید را. که صفت یا است که می به هم برسد. چون در و در سخن در کار از یا به می شود. با فکر که پس چرا آن را بکشیم. این فکر نیست. از که این و و به می به طور جدی شوند. وی به مهم حق و گفت: ای که در مهم است و به آن این است که در های است. در می کند. مهم این است که حق هم جا شکل می کند. اگر ما به شک به حق ختم شد. خوب به حق است. حق می شود که زیر پا شود و نشود. این افزود: می که حق در دین است و آن با است. بحث حق که دین آن را در جهت رشد در با حق آن نیست. دین می خدا حق خود را می اما که حق است و این است که در دین به آن شده است و به آن و ندارد. اگر کسی حق را مرتکب حق شده است. تا جلب بخشش نمی گیرد. این است. حجت با بیان اینکه که حق در عرصه و تند اتفاق می افتد، گفت: می حق را با خود بیاورد و مانعی جدی در رشد ایجاد کند. ما سه امر از امورِ که شرط دین داری و ایمان آن داده نشده است؛ یکی از رد امانت است و وفای به عهد است و به والدین. یکی از جاهایی که در آَن جا به و خوش هشیار باشیم حریم است. بیشترین اتفاقات از خوب و بد در این می افتد. چون بین فرد و نزدیک و به و تنگاتنگ برقرار است. در این احساس صاحب و مالک و حق و حق داشتن و است و حرکات و خوب و تند را حق خود بداند. لذا این جا را محل لغزش های دید. وی در گفت: در سه رکن پدر و و همسر و فرزندان. پدر و مهمترین رکن و خوش در باره سفارش و است. عمر طولانی و افزایش خیر و و درجات همه مربوط و متعلق به فرزندانی است که در برخورد با پدر و خوش هستند. و دعای پدر و عامل توفیق و و نعمت است. در پدر و دارد... پدر و را به دارد. دعا هم خیلی بسته به پدر و است. بدانیم که در دعا هم مقتضی و هم و دعا: و پدرو است. پدر و مستجاب شدن دعا را می کند و ناخشنودی و پدر و هم دعاست. وی داد: اضافه کنم که آیه ای در است که ای بس ظریف که شیخ در خود به آن است: آیه 83 می گوید: وَ إِذْ أَخَذْنا میثاقَ بَنیrlm; إِسْرائیلَ لا تَعْبُدُونَ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی الْقُرْبیrlm; وَ الْیَتامیrlm; وَ الْمَساکینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ قَلیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83) و (یاد آرید) هنگامی که از بنی اسرائیل عهد گرفتیم که جز خدای را نپرستید و نیکی پدر و و خویشان و یتیمان و فقیران و به زبان خوش با تکلّم و نماز به پای دارید و زکات (مال خود) بدهید، پس شما عهد شکسته و روی گردانیدید جز چند نفری، و شمایید که از حکم خدا برگشتید. حجت در پایان خود گفت: ای که شیخ در به آن است این است که به توحید و می کند. بعد از خداوند، به را توصیه می کند. شیخ می خدا وقتی به خود می کند و به را ذکر می چون می بگوید که به پدر و از خداپرستی است و از جدا نیست. سعد بن از خواص اصحاب بود و در جنگ احد زخمی و بعد شهید شد. در هنگام تشییع پیکر سعد خود چقدر ارج و احترام گذاشت. شرکت کرد، کفش از پا درآورد و خود با دستان خود جنازه سعد را در قبر گذاشت. در حین که سعد سخت تحت بود، گفت: سعد خوش به حالت و گوارایت. که سخن او را شنید به سعد گفت: چنین قضاوت نکن. او الان دچار قبر است و این به خاطر تند او مخصوصاً با اش است و این قبر عکس العمل خود اوست که به خودش برگشته است. یادآور می شود مراسم عزاداری در دهه اول صفر در مسجدالرضا، واقع در فرمانیه، دیباجی شمالی، نرسیده به بزرگراه صدر با حجت و مداحی مرتضی طاهری برگزار می شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
​امامان معصوم چگونه سیاست ورزی می‌کردند؟/تعریف امام مجتبی از سیاست

​امامان معصوم چگونه سیاست ورزی می‌کردند؟/تعریف امام مجتبی از سیاست


به حجت ملک زاده، عضو هیئت علمی پژوهشگاه و در با خبرنگار مهر گفت: تعریفی که حسن(ع) از ارائه اند این است؛ می فرمایند: و مردگان. حسن(ع) در می فرمایند: و وی در این از گفت: آن است که به امر کنی و نهی بپرهیزی. آن است که در برادران وظایف خود را دهی و در خدمتگزاری به هم کیشان، درنگ کنی و به ولی امر تا وقتی که او به داشته باشی و هر گاه او از راه شد، در او را اما آن است که های را کنی و از و را است که به می کند. می که در راه عدالت، ادای و اخلاقی به کار رود، و بود و هر که در راه ظلم و ستم و هر امور گیرد و به غیرانسانی و غیراخلاقی مذموم، و منفی بود. این در گفت: بر این بدیهی است که ارتباط ناگسستنی با به و بازگردد. که با تار و پود آن و و به طور کلی از بر و و از سوی با و به است. و قسط در ای که در و بود. ملک با خود را به گفت: بر دو است: و و و پسندیده. اگر ای و از راه به دست نه که چه بسا قرب و نیز بود. تعابیر روایی که در مذمت آمده، ناظر به و است. کسی که و ثروتها و را در معارف هزینه دنیاطلب را ای نیل به آرمانهای عالی و و شیوه ای هیچ منافاتی با زهد ندارد. از دیدگاه در رسیدن به مطامع و طلبی، فخرفروشی و ... و ای است برعهده انسان مؤمن که او نیز به احساس مسئولیت خود در و هم نوعان به این وادی پا می گذرد. بر دو است: و و و پسندیده. اگر ای و از راه به دست نه که چه بسا قرب و نیز بود این افزود: در سیره اهل بیت(ع) و از همواره به منزله عنصر در می شود. و خدا(ص) در و از های در با خدا (ص) یافت. علی(ع) از سوی خدا(ص) به آن شد، ولی تا 25 سال به عدم و در را دار و آن به طور را که های با و از و این را او ساختند. بر این در و نقش نه در به آن، حق و و از آن خداست. و به که اما به هر به این خود عمل نیز را به این نمی سازد. این امر به به تن به جور و از یا ای که در عمل به آن در بود. وی داشت: یا ـ با به و بود که در از سوی و در دوم به را به داشت. به این و در خدا(ص) از و با و آمد و خدا(ص) نیز پس از و از آن، به سمت کرد. در رابطه با اطهار(ع) نیز داشت. علی(ع) و حسن مجتبی(ع) پس از یافت. حجت ملک گفت: پس از با حسن(ع) به این از پشتوانه اعتقادی چندان عمیقی برخوردار دیری نپائید که ارکانش متزلزل شد و متأثر از فریب کاری ها و سیاستهای مزورانه و دنیاطلبی خود، دست از با برداشتند و را تا را به واگذارد، البته حسن مجتبی(ع) نیز حفظ فقط را به طور محدود و موقت به واگذار کرد و این، به زعامت و به است که و پیشوایی خاص است که قابل به غیر نیست. از سوی حسن(ع) به را نبخشید وی افزود: به این که از سوی حسن(ع) به را نبخشید، نخست این با و آزادی نگرفت، اوضاع بر آن و و مسلمین، را به این کرد. دوم با به عدم دین و در شریعت اسلام، و رهبری نیز امری توفیقی و منوط به است. و ویژگی های خاصی که احرار وی یافت. وی کرد: نقش در شکل و و است نه به آن، را می کند و در به آن ندارند. در رسمیت و خارجی این نقش و از و و خویش، استقرار آن را می آورند. در آیات متعددی از قرآن کریم بر بر خدا از خواسته می شود که اوامر خدا(ص) را و در حکم خدا و رسول، اختیار و حق مخالفتی قائل نباشند.(نساء:64 و احزاب: 36) در آیه ششم سوره با صراحت، پیامبرش را به برتر و حکم و دستور او را در جنبه های و برمی آمدند که مهم ترین آن در غدیرخم است. خدا(ص) در این را بر این هشدار داد که ولایتش به نص بر ثابت است. سپس فرمود: هر که را من بر او دارم، از این پس علی نیز بر او داشت. بر همین ما معتقدیم و از سوی نصب شده و می یابد؛ نه در مقام امضاء و تأیید و برآید که به اطهار(ع) اعطا اند. نقش در شکل و و است نه به آن، را می کند و در به آن وی در به این که عدم و یا حتی در مواردی از خلافت یا از سوی که مشروع منصوب از اند چیست، گفت: با قومی مواجه که به لحاظ کمیت و کیفیت مشکل داشتند، حتی افرادی که اطراف گرد به طور معمول یارانی واقعی نبودند که حاضر باشند، و جان و مال خود را فدای سازند. تجربه پنج ساله علی(ع) و چند ماهه حسن مجتبی(ع) و حسین(ع) شاهدان روشنی بر این مدعی هستند. این پژوهشگر علوم داشت: عدم ائمه(ع) به ترس از چرا که را افتخار خود و به طور قطع واقف که به دست جائران به رسید. جهاد و از نظر اطهار(ع)، افتخاری بود که به تبلیغ آن پرداخته و می کوشیدند روح غیرت، حمیت و ایثارگری را در امت زنده نگه دارند. کار خود را می دانستند، اما از جمهوری غفلت نمی ورزیدند. به استقبال می رفتند که همچون سیدالشهدا(ع) پایه های ظلم را به لرزه درآورده و امت را تأمین کنند. هرگونه و به دست آوردن نیازمند و است که شدن بی ماند. وی در گفت: در خصوص حسین(ع) علل و عوامل مختلفی خلاصه اولاً در و نسبتاً مناسبی در عصر حسین(ع) شد. از رفت و هزاران نامه و درخواست تظلم خواهانه از خطاب به حسین(ع) و آمادگی پشتیبانی از آن حجت را بر تمام ساخت. اگر در آن حسین(ع) نمی هم اینک تاریخ به این می داد که چرا حسین(ع) با آن همه از نکرد و نداد؟ ثانیاً: بر ضد یزید، مصلحتی بود که در آن حساس می افتاد و عدم آن، را تهدید می کرد. آن به پیروزی ظاهری بر یزید نینجامید، اما نتایج ارزشمندی و به همراه که در طول تاریخ، و را از برکات آن بهره مند ساخت. ملک گفت: به صلح حسن(ع) با و به او بود، در که از راه ممکن و از طرفی پافشاری بر از سوی نیز به گسترش ها و اختلافات و وارد آمدن خسارت های جبران بر دین می انجامید، دلیلی بر حفظ و از سوی حسن(ع) نداشت. وی افزود: حسن(ع) کوشید با پند و اندرز را به اشتباه خود آگاه ساخته و راه را به دهد، سعی کرد را از عاقبت راهی که در پیش برحذر اما افسوس که این همه ذره ای در تغییر نظر و مسئولین نیفتاد. در که به شرعی خود عمل نمی و دست از وی برداشته چه می توانست دهد؟ آیا همچنان بر حفظ و این پای می فشرد و به بروز های بیشتر و اختلاف تر در پیکره و دین و نابودی می داد؟ یا در فضایی آرام تر در جهت هدایت، ارشاد و روشنگری می کوشید؟ از این رو حسن(ع) در واکنش به عدم اصراری بر حفظ نداد و با تعیین شروطی، به صلح با تن داد. وی در پایان گفت: پس از این صلح که تثبیت موقعیت خود و وانمود کند با او کنار و پیرو اوست، به آن که راه را در پیش بود پیام فرستاد که شورش حوثره اسدی را سرکوب در او نوشت: من حفظ و جان دست از سر تو برداشتن و این معنا، نمی شود که از تو با دیگران اگر به جنگ پیش از هر کس با تو چه با تو از جنگ با لازم تر است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
روز به روز مرکزیت موضوع قدس در آمال و آرزوهای مردم مسلمان جهان روشن تر می شود

روز به روز مرکزیت موضوع قدس در آمال و آرزوهای مردم مسلمان جهان روشن تر می شود


"صباح خاورمیانه در با خبرنگار تقریب، و روز قدس گفت: روز به روز در و به و تر و مرکزیت قدس در آمال و آرزوهای می شود. وی داد: ظلم و و ستم که یکی از مهم آن بی قید و شرط و به از این روز به روز تر می هیچ و بین لذا از تر و با تر می شود. افزود: با 4 دهه از روز قدس خمینی(ره) می که چه و به شده است و اگر اقدام باقیمانده سرزمین هم اشغالگران از بین خواهد رفت و حقوق را ضایع تر می کنند؛ امام(ره) با نافذی که داشتند،عمق را تشخیص دادند و به صورت خیلی کردند که روز قدس در حقیقت روز حیات است که روز به روز این تر و تر می شود. وی داد: خمینی(ره) معتقد بودند که باید حرکتی جدی انجام دهند و از مقاومت فلسطین، و این را به فراموشی نسپارند؛ تلاش صهیونیستها همواره بر این بوده است که سال به سال را محدودتر و با افزایش اختلاف بین و دولتهای اسلامی، را از این دورتر تا به توجه اما آن پیام امام(ره) و تعیین روز جمعه آخر ماه مبارک رمضان به عنوان روز قدس، عمق این را نشان داد و حساسیت در زندگی و به وحدت و عظمت و سروری را کرد؛ به همین ترتیب حرکت در روز قدس در ایران و سایر کشورها سال به سال وسیعتر و جدی تر می شود، که دلیلی بر امام(ره) است. و تنظیم:زهرا غلامی
تاریخ باز نشر :
زمان : 5 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم خواندن رمان ماه مه الود از پرستو.س دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ تنها موندم مجتبی الاله آهنگ مایسا جان ترکمنی عثمان نوروزف چلچله اهنگ امینه ترکمنی دانلود اهنگ امینه ترکمنی اهنگ امینه ترکمنی اهنگ امینه ترکمنی دانلود آهنگ ترکمنی امینه اهنگ مایسا جان از عثمان نوروزوف دانلود آهنگ ترکمنی امینه آهنگ ترکمنی مایسا جان