بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب هنگام



کولر آبی در شهرستان بردسکن قربانی گرفت

کولر آبی در شهرستان بردسکن قربانی گرفت


مرد 34 در شهر تخلیه آب کولر دچار برق گرفتگی شد و جان خود را از دست داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
شکارچیان متخلف در بیله سوار مغان دستگیر شدند

شکارچیان متخلف در بیله سوار مغان دستگیر شدند


اردبیل - ایرنا - گشت و کنترل و جلوگیری از و صید 2 نفر از متخلفان پرندگان وحشی را در این شهستان دستگیر کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اجتماعی
اقدام عجیب رهگذر شرور مقابل یک بی‌خانمان + فیلم

اقدام عجیب رهگذر شرور مقابل یک بی‌خانمان + فیلم


رهگذر از در کار عجیب و خطرناکی کرد که ممکن بود به قیمت جان یک بی‌خانمان تمام شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
با اشتباهات زندگی‌مان چگونه مواجه شویم؟

با اشتباهات زندگی‌مان چگونه مواجه شویم؟


هنگامی که شما پی به خود بردید. کار و این است که خود را بپذیرید. و در پذیرش عواقب کارتان می‌تواند راه حلی برای برون رفت از این اشتباهات باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
خرم آباد / کارگاه خانگی ساخت کمانچه

خرم آباد / کارگاه خانگی ساخت کمانچه


- خرم - 15 سال است که به می پردازد. این را از اما پس از مرگ وی ای به این کار مشغول شده است.بزرگترین آروزی این هنرمند زندگی در دنیای بدون خشونت است و به همین جهت یکی از بهترین دست ساخته های خود را (صلح) نامگذاری کرده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : صوت و تصویر
نابغه خوش‌رویی که خیلی زود محو شد+عکس

نابغه خوش‌رویی که خیلی زود محو شد+عکس


او حسرت از را بر دل و نه در اوج که در تاریخ فراموش‌شدگان، شده بود با این همه ما هیچ‌گاه کاکای طلایی سال‌های 2003 تا 2011 را نخواهیم کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 14 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
ازدواج‌های زودهنگام بین کودکان کشور جای نگرانی دارد

ازدواج‌های زودهنگام بین کودکان کشور جای نگرانی دارد


دبیر ملی گفت: سال‌های قبل در نقاط مرزی کشور مرسوم بود اما هم اینک چنین موضوعی در مناطق حاشیه‌ای نیز رایج شده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : اجتماعی
اول صفر؛ مواجهه دوباره تمام ایمان در برابر کفر

اول صفر؛ مواجهه دوباره تمام ایمان در برابر کفر


گروه ادب: اولین روز دو ناب محمدی(ص) و متظاهران به دین نبی بود که ایمان در برابر کفر ایستاد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
5نفری که قبل از خلقت آدم(ع) حضور داشتند

5نفری که قبل از خلقت آدم(ع) حضور داشتند


پیامبر(ص) به فرمود: ای از ما و از نور 9 را خلق در آن و زمین و فرشته و انسان صورت نگرفته بود و ما انواری بودیم که پروردگار متعال را تسبیح می‌کردیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 18 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
 فوری / ترکیدن 2 لاستیک هواپیمای مسافربری هنگام فرود در تبریز / ببینید

فوری / ترکیدن 2 لاستیک هواپیمای مسافربری هنگام فرود در تبریز / ببینید


هواپیمای آتا دچار سانحه شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
چرا بعد از یک روز پر استرس، شب خوابمان نمی‌برد؟

چرا بعد از یک روز پر استرس، شب خوابمان نمی‌برد؟


اگر پس از یک روز سخت به تجربه با کیفیت بالا و خوب را نیز نداشته باشید. احتمالا در به با مشکل مواجه می‌شوید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
بانک یک رفتار حکومتی و حاکمیتی است/ معماری شهرهای جدید مخالف معماری اسلامی است

بانک یک رفتار حکومتی و حاکمیتی است/ معماری شهرهای جدید مخالف معماری اسلامی است


فقه یک سطح کاملا متفاوت با فقه است و بر آن تأثیر دارد. ما را کردیم، تحولی در ما به شخص مومن به می آید. شخصrlm;گرا شما یک نقش را شخص در نظر می و آن نقشی است که او در با خدا و آن نقش بندگی است. در فقه اما نقش فرد در مورد می و حالا او را در در نظر بگیریم. این روی تکالیف است. است شخص به خود حلال ولی بنابر شخصیت او شود. در یک که نمیrlm;تواند خود را دهد است خوبی به و همۀ خودشان را هم عمل ولی باز هم عدالت اجرا نمی پیشرفت نمی معنویت در رشد نمی کند. این که نقش فقه شده و آن می شود. فقه ساز است و این را کند که به سوی و پیش برود. بسم و رب و و السلام علی سیدنا و آله الطاهرین در گذشته ابتدا به جایگاه در اجرای فقه و قوانین اسلام پرداختیم و به طور اجمالی فقه خرد و را بررسی که اکنون قصد مفصلا و با استفاده از چند مساله و محسوس آن را کنیم. یک در فقه خرد به آن معنا نیست؛ ما، یک فعل خرد و یک که در فقه ما به عنوان شده است اما در فقه به الزام و واجب می شود. در معرض این بگیرد او وارد می شود. شهرسازی و فقه ما این را زده ایم ndash;البته است- که فرضاً ما که اول ماه را ببینند. به و و یا به قبل از شب؛ به و ها و آن و یا را بخوانند. ده ها حکم از این که همۀ و همۀ به به است. در فقه ما به این که یک شهر با و کنند. این با این سبک که در حال در ما های و های آیا در این به می آید؟! خیر. از این سبک سنت می آید. سنت این سنت بود و آن یک به می آورد. در و اگر این دعاها و را نخوانده و این اعمال را ندادند و چه کردند و نکردند، یا نمی و یا به هرحال و نکرده اند. اما در دیگری سنت است این سنت در فعل می نه به فعل عادی. لذا یک حکمی که بر یک واقع شده حکم مکروه یا استحباب خلاصه حکم غیر است اما در ناحیه فقه فرد. اما حکم غیر در فقه و در ر می در رفتاری که و مردمی که فرمان او را عمل در این حالت به حقیقی می این عمل کند. را مهیا کند تا بتوانند را عمل کنند. نباید فضای شهر فضایی که ارتباطی با نداشته باشند. نه افقی می بینند، نه هلالی می بینند. اهمیت مندوبات و در فقه لذا فقه حتی فقه به آدابش ما در فقه و در فقه در فقه مهم است. یک بخشی از فقه که کمتر به آن می هم در این درس ها و به می رسند آن را در طرد می کنند. به است اما اگر ما فقه به فقه موجود خود و و می منشأ یا منبع بسیاری از فقه شوند. ما در فقه به این ما از شرعی می الزامات فقه را کنیم. خود فعل فقه است. در حال در هیچ جای فقه اگر بگردید شاید جایی نکنید، به این که ما غالباً است که نظر به مسائل مبتلابه اما یک نوع یک است و یک مضاربه و و بیع و اجاره و این که ما با جمع این را خودش فی نفسه یک نوع جدید و ویژه ای است که این نوع اساساً نیست. است در این ها هم بشود که عیبی ندارد اما خود این را خوب بشناسیم. اگر ما توانستیم را را تشخیص دادیم آنگاه می فقه به را تولید کنیم. فقه است نه فقه این بر مبنای فقه و فقه فرد تنظیم شده است. به فردها و هم گفته اند که این می این معاملات را با دهد، یک طرف هم یک طرف هم و به وکالت که این را از طرف دهد. اما این در حقیقت خود این یک پدیده یک و حاکمیتی است. چرا؟ به پول در بحث است. این پول در جامعه، نظم دادن به این پول در کار فرد کار جمع و است. حاکمی که این جمع را می کند. پول در یک است و این پول در قابل است که پول را کند. کار کار نیست. پس یک ای است که به فقه است. کسی که می خواهد را کند اولین که می کند این است که بداند آن و فقهِ به پول در از نظر چه باشد؟ کی لا یکون دوله بین الأغنیاء منکم این ها است. برخی می گویند فقه را از کجا بیرون بیاوریم؛ این بحث در و شما با این به سراغ و نرفته اید و بخواهید این را از و کنیم. جواب همۀ این ها در و ما است. همان که در در و این هم به دقت به تأمل و تفکر و به بحث دقت دارد. ما که عرض می فقه فقه سیستمی که از و تشکیل می در این فقه به هم ای است که پیوستگی این ناشی از حاکمیت است. که شد آن وقت یک می این به فقه به این این فقه یک فقه به هم اگر آن این یک اگر آن آن اگر سیاست آن یک اگر آن یک است. ما امروز به این جمعی، فقه و یا به تعبیر ما فقه کلان. این مهم ترین به مقام معظم رهبری کراراً را فرموده اند؛ بیان اند که ها پاسخگوی های باشند. های از این هستند. های از این قسم که هل البیع أم هل الربا أم هل المضاربه جایز أم لا. این ها های های از این دسته است که ما عرض که این ها به که ها آن را بدهند. مایه پاسخگویی در ها به حمدالله و آن هست، خود فقه مدوّن ما که یک فقه غنی فقه نیرومند و قوی ای که ما همه این آماده فقه است. "و صلی علی و آل محمد"
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
ولایت و حکومت از نگاه علامه طباطبایی(ره)

ولایت و حکومت از نگاه علامه طباطبایی(ره)


و است شک است که با خود را گذاشته و در هیچ یک از امر را به اهمال واگذار است. به شأن ورزیده که در هیچ یک از ادیان و نه در ملل متحد نمی توانیم کنیم. روی این اصل، و حج، جهاد، انفاق و تقوای را بنیاد است. با به 152 و 159 انعام و 105 آل عمران است همه خود را در قالب و روح را در همه این تا حد است. وی از بحث به بحث و است و است در رشد و نمو و یا و ها است. حتی بحث های حکمایی؛ سقراط، افلاطون و ارسطو را نوشته جاتی می که هیچ گاه به عمل درنیامده اند یا به تعبیر یک عکس ها و تصویرات ذهنی و خیالی می که به عالم واقعیت و خارج وارد اند (همان، ص14-13). است خود را به دو اعلام است: 1. به اصل و اتحاد. 2. ساختمان یک بر مبنای و به هم پیوستگی در حفظ و حراست منافع و مزایای و و از آن اجتماع. وی در این به آل عمران، آیه 104، حجرات، آیه10 و انفال، آیه46 می کند. در بحث می شخص و این است که یک قوا و آید که در وقت و بین فرد و و بر فرد باشد. غرب بر را رد می به که او امر به روح می و شأن و (همان، ص27). وی با به 55 54 و 105 هدف و که امر را خلافت صالحین می (همان، ص29-28). بر فرد است که فرد در گرو چرا که به جز با و نفس از نمی شود و این نیز در گرو ای که بر توحید و (طباطبایی، 1374، ج4، ص172). وی در در می گوید های در نیز به مسائل اقتصادی و است که در می باشد. لحن در به ربا و دادن دشمنان خدا در حتی لحن در امر زنا و شرب خمر و قمار و کشتن بی گناه، ملایم تر از در این دو گناه چون آن گناهان از چند نفر تجاوز نمی کند و شومش به از جهات نفوس سرایت می کند که ظاهر و ظاهری را بدنبال برخلاف ربا و بی دینان که بنیان دین که در آن است را منهدم می کند و نظام حیات نوع را از بین می برد و پرده ای بر می افکند و حکم را ساقط و دین را به فراموشی می سپارد (طباطبایی، 1363، ج4، ص374). می فرمایند را که در تعالیمش دنبال می و از یافته است و هر خود شخصیت و و شقاوتی اما چون بالطبع هر بر ظرف آن به که اگر ظرف فاسد و رستگاری فرد دشوار و معمولاً است. به بر و در هم؛ و حج، را است تا ها را هم در ذات خود و هم در ظرف (همان، ج24، ص243). و به را این ذکر می کند که اگر و جای و عوض می شود و کل آن، به سمت پیش می روند. اگر به عمر و عفت و بی تا که فرد بی عفت می و از سوی طرد می اما اگر بی و شد آن از بین می رود و آن می رود و با در که بود عدم به فرد بی عفت و به او و با او، آن از قطع ها و و می شود. ربا تا که را می اما اگر به و سوء را چون همه از آن اما آن که و شد، شدت و که از نظر آن دور به نظر می اما از نظر و یک این اثر شوم و چون عمر با عمر فرد و یک روز از نظر فرد عمر یک و دهر است (همان، ج4، ص395-394). بر فرد در فقط در و با به می که در این فرد و با می باشند. در با های خود را به حد و از که آن خلق شده اند می چون نوع می در به را باشد. هر که می کسب کند یا را که می از خود دفع جلب و دفع می کند که مضر به (همان، ج2، ص314). مستلزم این است که از در محروم تا با از و این از فردی، حفظ امری است که عاقل هرگز به آن اقدام نمی مگر آن را خود نیز نوعی و بداند. در این محرومیت، نمی چون در که شخص، را خود می خواهد، نه خود را و رفع این مشکل به فرد تلقین می که نام نیکش پس از مرگ باقی می ماند، خرافه ای بیش نیست؛ او ندارد. می گویند فرد تلخی را تحمل کند و از لذایذ را بر خود منع کند و را خود فقط در است که این دو با هم باشند؛ در که در بسیاری از موارد اینگونه (همان، ص402). راهی که در این پیموده این است که که نازل پیروی و در نظر، علم و مدرک سخنی نگویند و در عمل به کسب رضایت و پاداش کارها را اگر را که می مطابق به هر دو رسیده اند و اگر سبب از شود به بالاتری و بهتر و پایدارتر است (همان، ص403-402). و از طباطبایی(ره) همانطور که ذکر شد، نظر این است که به مرور و به طور شد که نمی به تنهایی کند و فقط در یک دسته با داشتن روابطی متعادل با ها می به و در او می گردد که با در کارهای حیاتی باشد. او است به این نتیجه که در و فعل خود را در و فعل ها داخل (طباطبایی، ج4، ص166). ها در دارای در اهداف و امیال هستند. این در خود را نشان می دهد. با به این که & الطبع& است از روی اضطرار و تعاونی شکل می دهد و در این است که می کند و اگر مجبور نبود هیچ گاه حاضر نمی شد و اختیار خود را در این از آزادی، از ها به های است و در در حدی که و فرد را کند (نیلی و 1391، ش3، ص59-58). و گرا از منظر دین، آیین است که بر ها می و در خود به تعلق و خود را می دهد (طباطبایی، 1387(الف)، ص24). هدف از به انسان؛ یعنی که عقل سلیم آن را می می و و معرفت الهی بزرگترین آرامش تمامی است و سعادتی جز با و نفس از همه رذایل نمی شود (نیلی و 1391، ش3، ص59). است در اسلامی، از رسول الله(ص) و الامر حق نفوذ و مدیریت را دارند و وظیفه از اوست؛ این قدرت را خدا به او است (طباطبایی، ج10، ص373-372). در موضع های تعریف واحدی از و این است که و عمومی، سطوح را می کند. در عین حال، در های ندارند. در این است که با به را می کند و را در مسیر خیر و صلاح می دهد (نیلی و 1391، ش3، ص59). در نظر فطرتاً موجودی آزاد اما از طرف او را برگزیده است و قوام نیز به است. تداوم ناچار است تن به تقیید خود بدهد (طباطبایی، 1374، ج10، ص550). امر دیگری که را وادار به خود می تشریک مساعی با ها و احترام به حقوق و دیگران است (همان، ص556). پس در هیچ ای (همان، ج7، ص506). از نظر با و کار افراد، تزاحمات بین را از بین می برد؛ در ماوراى (طباطبایی، 1387(الف)، ص84). اضافه می کند از که مالک هستی و از و افعال اوست، لذا نسبت به که متعال به امر و نهى از او بخواهد، هیچ و اختیارى ندارد، پس مطاع علی الاطلاق است (طباطبایی، 1374، ج 16، ص98). وضعیت را در ولی امر و کسانی که حق امر به معروف و نهی از منکر به دارا می (همان، ج 10، ص557). در واقع از نظر وی در بستگی به آن دارد. در غربی از آنجا که و قوانین، بهره مندی هرچه از مادیات است ـ و نه رشد و تعالی ـ در و و معنای رایج در کنونی اما به این در جایی ندارد؛ چون همه انسانی، و اخلاقیات و برنامه و آن به سامان بخشی به ظواهر نیست. از نظر رهایی از قید و بند هرکسی جز (همان، ج4، ص183). و از طباطبایی(ره) از یک نیاز و است که هر با هر عقل و فکر، و ولّی است. یک امر است و اختصاص به ندارد. با به انسان، سرپرست در است و با در به مباحثی همچون حاکمیت می کند و در هر ای اعم از و غیر به ساختاری در سایه & پذیری& هست (طباطبایی، بی تا(الف)، ص75-72). از که بر این را فروگذار و به این مهم، پرداخته است. از نظر که در تقواى و حسن و اطلاع بر اوضاع از همه مقدم براى این متعیّن است و در این که اولیاى زبده و برجسته کسى تردید به خود راه نمى دهد (طباطبایی، 1374، ج 1، ص176). است این که از آن با عنوان تشریعی یاد شده اولاً و بالذات از آن که با به (احزاب(33): 6)، از بشری (نبی و امام) نیز داراى ولایتى تا امت را به سوى سوق دهند و در بین و فصل خصومت و در تمامى دخالت و همینطور که بر شده نیز قید و شرط است (طباطبایی، 1374، ج6، ص18-17). از و اعتبارى پیامبر یا امام، و اداره امت در شعاع مقررات است (همان، ج 2، ص260). وی می کند که در غیبت، حاکمی که مستقیماً از سوی خدا نصب شده باشد، و ریاست آن به همه است و هم با است و بدیهى است که به شکل دیکتاتورى و یا جمهورى یا دموکراسى اصطلاحى روز نیست. در که از طرف شده موظف به حفظ و عدم آنهاست (طباطبایی، 1387(الف)، ص339). در احکامی که از صادر می و متناسب با شرایط ـ و نامیده نمی بلکه و و سنت که غیر تغییرند، محسوب می (طباطبایی، بی تا(ب)، ص94-93). به در شریعت، صرفاً یک مجری اما در حوزه متغیر می با مراعات و مشاوره با مردم، تصمیماتی اتخاذ کند و قوانینی را وضع (طباطبایی، 1388(ب)، ج 2، ص296). در شیوه مشخصی گفته چون متضمن مواد ثابته دین است و طرز با و تبدّل به حسب پیشرفت است. پس طرز هاى را در هر عصر با درنظرگرفتن سه ماده شرع نمود: 1. لزوم سعی در اتحاد. 2. وجوب حفظ و و 3. مرز است و بس، نه مرزهاى طبیعى یا قراردادى. (همان، ج 1، ص177). حکمرانی در به حفظ احکام، حکومتی تأسیس و الامری نموده است. هدف از این است که صاحب حکومت، را طورى کند که هر از به لایق خود که کسى و چیزى مانع
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
کلاس درسی که ارادت به حضرت علی(ع) در آن موج می زند+فیلم

کلاس درسی که ارادت به حضرت علی(ع) در آن موج می زند+فیلم


معلمی در یکی از درس و شد که آموزانش نام های ترکیبی زیبایی که تمام آنها یک ویژگی مشترک دارند. 
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
جنسیت اهدا کننده در انتقال خون اهمیت دارد!

جنسیت اهدا کننده در انتقال خون اهمیت دارد!


در جنس خون در خون اما در این شده است چرا که نشان می‌دهند خطر مرگ در مرد‌هایی که از خون زنانی استفاده می‌کنند که پیشتر باردار بوده اند، در سال‌های بعد از خون خواهد یافت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
ضرورت وجود امام در نظام امامت

ضرورت وجود امام در نظام امامت


مقاله حاضر در بر دو & منزلت& و & ثقلین& است. این از روش توصیفی ـ تحلیلی و با فقه در به است. بر به جز منزلتی که از علی(ع) شد، هارون(ع) می شود که و از آن می باشد. که هارون(ع)، با موسی(ع) از و با موافقت و علی(ع) نیز از طرف و رسول(ص) از نزد خود نمی و دهد. در ثقلین، اهل بیت(ع) برابر با شده اند و از آن ها نیز می شود. از آن جهت که بشر و از خطا می اهل بیت(ع) نیز همانند می مبرا از خطا و به سمت که این دلالتی روشن بر عصمت اهل بیت(ع) دارد. واضح است که امت قادر به تشخیص و بر که اهل بیت و پیامبر(ص) را تا از و یابند. بحث از مباحثی است که از ابتدای بعثت اکرم(ص) آغاز شده و همچنان و باعث به وجودآمدن های در گردیده است. در آن از & نصب امام& ، & ویژگی های امام& و & راه های امام& ، موضع گیری های متفاوتی از طرف اهل سنت و و عمیقی آن ها که هر از این دو گروه، را براساس و های خود می نمایند. از که اکرم(ص) و بعد از هیچ از طرف دین می و تا روز جا بود. لذا بعد از به شود تا راه و و دین باشد. های در از به در اما و در باب و امیرالمؤمنین(ع) این کتب را می شود و به این که نصب می و نه شده است. در این با به و ـ پس از و این ـ وجه این بر جعل و نصب و می شود که از طرف شود و در و اعتقاد است و یک نیست. مفهوم مشروع، از شرع، بر وزن مفعول که موافق شرع که طبق شرع (معین، 1360، ج3، ص4144). & العین& می نویسد: & شرع به فتح شین، به جایی که آب می شود را و & الماء& ؛ محلی که به آسانی بتوان از آن آب نوشید و شریعت، است که در امر دین بندگانش در نظر است& (خلیل بن احمد، 1410ق، ج1، ص252). شریعه، شرع و بنا به & لسان العرب& به مواضعی که از به سوی محل آب روانه شوند. رو، از صوم و صلات و حج و نکاح و... وضع شریعت (ابن منظور، 1414ق، ج8، ص175؛ طریحی، 1375، ج4، ص352). اما در اصطلاح، در متون رایج، معادل & Legitimacy& می که این از لاتینی & Leg& یا & Lex& ، به قانون شده است (حق شناس، 1381، ص918). کلمه هرچند از ماده شرع اشتقاق یافته، اما که از آن در فلسفه سیاست می غیر از است که شرع و در دین دارند. به در به با شرع و در دین خاص اعم از آن و و از آن شده در از آن می از و با شرع آن (داراب 1380، ص146). بحث را این می دهد که چون و کسی نمی و او را کند. در های و است. حال به محض از های این می شود که چرا از و چرا را در بحث در به این است که چرا و و با چه و از طرف است و آن و می کند و خود را در وضع و آن ذی حق می که ها می در از این است و این در از است. به در می و در می شود (لاریجانی، 1372، ص51). رو، حقی است که پیش از از آن است حق و و تا در کند (کریمی 1387، ص70). پس می این که به و حق از طرف کسی که و و او است. در های همه بر یا نظر دارند. اهل & اشاعره& و & اهل حدیث& و از & بصره& ، این را (قاضی ج20، ص39) و در از و نیز همه این را می (حلی، ص348). که در را می است که در است (همان). از آن جهت که و از سوی در حق لطف بر این از سوی در ساز به و می شود و از آنجایی که لطف بر چون مستلزم حصول غرض و هدف از آفریدن مخلوقات لذا و نصب در بین و ضروری می (طوسی، ص221؛ ص348). با مسلمان در در نصب که آیا بر است یا بر مردم، اختلاف نظر دارد. نقطه جدایی از فرق اهل تسنن در این است که که بر است نماید. به حکمت و لطف مقتضی در است و مرجع ذیصلاح در این عرصه است. در اهل سنت را امرى زمینى و آن را به امور و این را از فروعات دانسته اند. لذا این را به و اهل حل و عقد می و را در انتخاب قائل نشدند (فاضل مقداد، 1405ق، ص328). امامیّه به که از اعتقادی و یک و عقیدتی است. که از مهمّ اعتقادی، پایه دین را می دهد و فعل نیز به مقتضای رحمت الهی، فعل می و هیچ نقشی در اصل نصب ندارند. لذا نصب بر است و با التفات و عنایت به و فراوان، از دیدگاه مکتب تشیع، منصبی است که به امر و پیامبر(ص) و اعلان می گردد. روش بحث یکی از علم و ذیل بحث می گردد. که علم در از چند روش می نیز چندروشی می و از و مند می شود. به می شود که در استنباط و بر آن، صرفاً از مقدمات شده است و اگر فرضاً به نقل به تأیید و ارشاد حکم عقل به توحید و نبوت، اما در به است که هر چند از دین است و به آن ها داشت، ولی نظر به این که این فرع بر در بر آن ها، از وحی یا و ائمه معصومین(ع) استمداد می شود؛ و به معاد. نباید از این غافل شد که هر یک از و دو بعد و خاصه و به روش شوند، اما در و خاصه، روش چندان ندارد و می از روش گرفت. روش علم کلام، و است و اصولاً کار عقل ولی عقل و نقل می و متکلم از بدیهیات و معتبر می نماید. در این پژوهش، با بر می که تحلیل آن، با فقه است. با به و و و آن دو سرانجام وجه این دو بر نصب فهمیده می شود. وجوه بر از نصوصی که در باب امیر(ع) شده است که در و اهل نقل شده است. در & بخاری& و & مسلم& از & براءبن عازب& است که پیامبر(ص)، امیر(ع) را در & تبوک& ، بر اهل بیت از نساء و بنات، کرد و خود متوجه شد. عرض کرد یا الله(ص) & أ تُخَلِّفُنِی فِی النِّسَاءِ وَ الصِّبْیَانِ ؟ [سپس فرمودند:] & أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَکُونَ بِمَنْزِلَه مِنْ غَیْرَ أَنَّهُ لَا نَبِیَّ بَعْدِی؟ & (بخاری، بی تا، ج7، ص302؛ بی تا، ج3، ص109). در این خدا(ص) رسماً موقعیت امیر(ع) را به خود، به موسی(ع) اعلام می و موردی را که می کند & نبوّت& است. با تعابیر و الفاظی متفاوت، در ها و های گوناگون از رسول(ص) نقل شده که از آن ها اول که قبل از به روی داد، دوم که پنج ماه بعد از به بود، در منزل & امّ سلمه& ، به سرپرست دختر & حمزه& و از همه مشهورتر در & تبوک& می (حاکم بی تا، ج7، ص120؛ 1383، ج2، ص59-29؛ شرف الدین، 1426ق، ج1، ص130). همه نقل های این مضمون مشترک که و علی(ع) به پیامبر(ص)، هارون(ع) به موسی(ع) است. که شد، به و اهل سنت یکی از که صادر شده، واقعه می که در این غزوه، جنگی نگرفته است و اکرم(ص) در آن جنگ که نیاز به او را به به میدان می بردند، ولی در این به علت این که عده از مسلمین در مانده و در بین تعداد از منافقین هم داشتند، علی(ع) در الزامی بود. در جنگ ها نیز خدا(ص) در می نمودند، اما هیچ مفتخر به حدیثی چون علاوه بر آن این در مدینه، ابطال قول کسانی است که می پیامبر(ص) از دنیا رفتند و نکرده اند؛ زیرا در حیات مدتی که از شهر خارج می شدند، می کردند پس از مرگشان چاره ای نیندیشیده اند؟ سند و آن این از نبوی است که به نقل شده است و محدثین و بدان اند (مفید، 1413ق(الف)، ج1، ص154). در اهل سنت هم عده راوی این بودند. & حسکانی& از استادش، & ابوحازم عبدوی& ، نقل که وی را به پنج هزار سند است (حسکانی، 1411ق، ج1، ص195). & ابن تیمیه& ، هم به صحت و شهرت آن گواهی داده است (ابن تیمیه، ج7، ص326). & ابن عبدالبر& در & الاستیعاب& درباره می نویسد: & این از معتبرترین و ترین می باشد& (ابن عبدالبر، 1412ق، ج3، ص1097). سپس عده ای از اصحاب که این را اند را نام می برد و در پایان می گوید: & دیگری نیز این را اند که ذکر اسامی آن ها به درازا می کشد& (همان). & مزّی& در & تهذیب الکمال& به این و در شرح حال علی(ع) اظهار نظر می کند (مزّی، ج20، ص483). & بن عساکر& نیز در موارد بسیاری از & تاریخ دمشق& به شرح حال علی(ع) طرق و سندهای این را حدود بیست صحابی ذکر می کند (ابن عساکر، 1415ق، ج42، ص185-116). & ابن حجر عسقلانی& در & فتح الباری& ، پس از آن که عده ای از صحابه ای که این را نقل اند نام می برد، متن از آن ها را نقل می کند و می نویسد: & ابن در ضمن شرح حال علی(ع) طرق را ذکر است& (عسقلانی، بی تا، ج7، ص60). از راویان اهل این که می کرد، به شرح زیر می باشند: 1. حنبل (احمدبن حنبل، بی تا، ج1، ص184). 2. (بخاری، بی تا، ج1، ص115). 3. (نیشابوری، ج7، ص120). 4. یزید (ابن ماجه، بی تا، ج1، ص45). 5. ترمذی (ترمذی، ج5، ص304). 6.نسایی (نسایی، بی تا، ص14-13). 7. بیهقی (بیهقی، 1344ق، ج9، ص40). 8. نووی (نووی، 1407ق، ج15، ص174). 9.هیثمی (هیثمی، 1408ق، ج9، ص111-109). 10. العینی (العینی، بی تا، ج16، ص214). عده بیشتری از اهل سنّت این را نقل اند که & عبقات الانوار& ، آن عالمان را بالغ بر 88 نفر ذکر است (هندی، 1372، ج2، ص13). افزون بر این که نزد اندیشمندان امامیه، نزد اهل سنت نیز از صحیح، معروف و مشهور نزد از به شمار می آید. & یوسف گنجی شافعی& در این تصریح می کند: & به حد رسیده است& (سیوطی، 1320ق، ص283). بر نصب در این های علی(ع) می مگر آن که لفظاً یا عرفاً از علی می و که به موسی(ع) از طرف نصب شده می شود که علی(ع) هم از ناحیه می باشند. پیش از آن که به های بپردازیم، است به مقامات هارون(ع) نگاهی بیاندازیم تا معلوم شود که علی(ع) چه و در رابطه با اکرم(ص) داراست. آگاهی از این مطلب به کریم مراجعه نماییم تا از آگاه شویم: 1. نخستین هارون(ع) بود. می فرماید: & وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا نَبِیّاً& (مریم(19): 53). 2. دومین هارون، بود. وزیر کسی است که بار سنگین مسؤولیت را بر دوش کشیده و متصّدی انجام آن شود. این را از زبان موسی(ع) این می که به عرضه داشت: & وَاجْعَل لِّی مِّنْ أَهْلِی أَخِی& (طه(20):30- 29). در پیرامون این می فرماید: & وَلَقَدْ آتَیْنَا الْکِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ وَزِیرًا& (فرقان(25): 35). در قصص نیز از سخن به است: & وَأَخِی هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِیَ رِدْءًا یُصَدِّقُنِی& (قصص(28): 34). 3. و یکی از های هارون(ع)، و او از موسی(ع) است. این را می فرماید: & وَقَالَ لأَخِیهِ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ& (اعراف(7): 142). 4، 5 و6. اخوت، مشارکت در رسالت، گاه محکم چهارمین، پنجمین و ششمین هارون(ع) از منظر خویشاوندی او با است و ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود

از تشکیک در اصالت نامه امام تا رسیدن به مرز خیانت در دفاع مقدس/ صادق خرازی: نهضت آزادی در جنگ ستون پنجم دشمن شده بود


گروه احزاب فارس: در پی درگذشت منحله و بررسی نقش و این در به شرح مستند و تبیین یزدی(1396-1310) می‌پردازد که از بخش‌های «خط و به قلم و شده است. مشخصات منابع و مآخذ پرشمار این که در می‌شود، از سوی مطالعات و پژوهش‌های به زودی شد. در که نفر دوم بود از و و این از سال 1360 به بعد و با و از صلح با بود. به از سال 62، این و شده بود. مهاجرانی در سرمقاله 20 1362 نوشت: «چه تقارن شگفتی. گیلانغرب و بازرگان. مستقیماً بمب‌های خوشه‌ای را بر سر می‌ریزد و امید و آرمان را می‌رود. و و و دارند.» بر و و در جنگ و به و و ملت نقش را می‌ساخت.   است و قول ضد جنگ فقط به بعد از فتح هم و پیش از آن نیز داشت. و در هم حتی بعد از فتح از جنگ در این به چشم می‌خورد. مع الوصف، چه قبل و چه بعد از فتح نقش مهمی در کرد. مصاحبه‌های مانند با رسانه‌های بیگانه و حامی بر آتش‌بس و بعث عراق، آشکارا با قلمداد می‌شد. مثلاً نشریه «المجله» از طرف و کشورهای مرتجع عربی تغذیه و و همواره به نفع و داشت. متن با این نشریه، در دیماه 63 شد.  پر سرو صدای دکتریزدی و با «لوموند» در بهار 64 یک نمونه توجّه بود. بخش فارسی رادیوی انگلیس، بی‌بی‌سی، ضمن انعکاس مزبور، به اسلامی؛ از او «ستایش و تجلیل» کرد. بی بی سی این را «مصاحبه‌ای بی-نظیر و صریح» و در جنگ نمود.  در 1364، و در با را به و چاه کرد: که و در چاه را دارند...اینها با و آن را که همه اش و است یا و است.»  قبل از وی، بار حجت در و در مهر 1361، فوق را به کار برد: [سران آزادی]، شده است. می نام و ولو به در آب [زمزم] باشد.»    از و بود و در جنگ ملت در نقش را می کرد و تا که در و بود و در کرد. تا که در دهم 1364 به علت با را نامید.  نخست‌وزیر نیز با به کرد که اعلامیه‌های این به منزله دعوتنامه مناطق مسکونی است: «اعلامیه‌ها و بیانیه‌هایی که در دعوت‌نامه‌هایی از سوی در جنگ می‌شود. یقیناً این در خون بی‌گناهانی که در این در ریخته سهیم هستند. در با این اعلامیه‌ها، بمب‌افکن‌های روسی را که بیایند.» که بود: را که بیا [ایران] را [با بمب و موشک] بزن. بدانید، کرده‌اند.» بدیهی است که بر در انتخابات‌ها، راهپیمایی‌ها و مجامع از تا معیار معتبر «کیفیت و کمّیت از جنگ»، که در نیروهای رزمنده و و تدارکاتی وسیع مردم، تجلی نیز، هر ناظر عادل و منصفی را به درک آشکار «مردمی بودن» جنگ تا رهنمون می‌ساخت. همان‌گونه که سال‌ها به 1378 درمصاحبه با نشاط، کرد که در با نظر «عموم مردم» است:«...در سال های اول با نبودند. لازم است یک جلوتر حرکت کند...گاهی اوقات می بایست در خود هم بایستد...هرچیزی که در هیجانات به نفع باشد.» پس از اول در سال 63 و تشدید اقدامات منفی و تنش‌زای در حال جنگ و افزایش این به همه جریان‌های شده بودند: «از سال 63  به همه فشارها متمرکز شد که و را هم کنند... همه جریانات و جناح های به چپ و راست حاکمیت، همه با هم عمل می کردند... با هم متحد و متفق القول که می بایستی خفه شود یا به کلی از صحنه، حذف باشد.»  در سال 1393 طی ای به انتقادات بر این در جنگ داد: 63 سند جنگ که در همه دو را از هم تفکیک کرده‌ایم؛ یکی با جنگ بعد از فتح است و از که با به جنگ رفتند. ما از و ارج و هم هستیم.» هم در می دهد که این قبل از فتح نیز و هم در های و به نیز است. از این طی ای تحت در 64، و را خواند. در 1366، در یک به ذکر نقل را یا جنگ نامید. در و به در و 67 تحت جنگ در خون بود که؛ روی یا و به سود و و به و و یا آن کس که به به خدا با آن که بنا به و به جنگ اول نزد خدا است و آن به و نیست». یک در و در را این است: و در و می‌شد. و دو بودند. که خود را قوه می‌دانست. «از و را از و هر می‌فهمد. عمر را در گذرانده. که در 1367، در و می‌نویسند: «در جنگ و که دما و است که و می‌کند. این هم شد این هم شد پای این آمده. که را در آن بود.» در 75 گفت: در جنگ به مرز رسید.» سید که در طی در سال 1390 گفت: و چرا جنگ را اگر و شده چه و چه نخواهند. یک که در جنگ است اگر کسی جنگ و نظر کل کند کنند. جنگ های هم، این را می‌دهد. هم، این را می‌دهد.» در حجت در به در سال 1366، نقل از نیز بود: پس از و در جهت با و حتی قوه و است... در  5/10/66 به در و نقش می‌گوید:«... باز اگر بود و این را به زور بر که از طرف به از این توپ و جا زد، اگر را با که، را و کنند.»... با خود به و از و مکه و جنگ و امام- فداه- به و در جهت و گام برداشته‌اند.» در به نوشت: این و آن در اول شهادت که طرفدار جدی به و دراین‌باره از هیچ کوششی فروگذار نکرده است. و حمل به صحت اگر آن است که آمریکای جهانخوار را -که هرچه بدبختی ملت مظلوم و ملت‌های تحت سلطه او از ستمکاری اوست- از شوروی ملحد می‌دانند و این از است...به حسب این پرونده‌های قطور...و به حسب آنچه من از انحرافات آنها...و به حسب دیگر، به هیچ امری از یا قانون‌گذاری یا را و ضرر به آن‌که متظاهر به و با این حربه جوانان ما را منحرف کرد و نیز با دخالت بی‌مورد در تفسیر قرآن و احادیث شریفه و تأویل‌های جاهلانه عظیم است بشوند، از ضرر گروهک‌های حتی منافقین - این فرزندان - بیشتر و بالاتر است.»  در خود، کرد: و آن، چون گمراهی از که بی‌اطلاع از شوم می‌گردند، با قاطعانه و نباید رسمیت باشند.» متن در آن نیافت ولی یک از آن سه قوه و شد. محتوای در به آن، در کشور(در 1366) و (در 1367) شد. پس از «خبر» این نیز در بولتن‌های محرمانه نهادهای یافت. این به همراه تصویر دستخط بار حجت در دی‌ماه 1368 صورت پذیرفت و پس از آن، در جلد 22 نور و جلد 20 نیز متن یافت.  فحوای در اواخر 66، و یأس از در انتخابات، با چاشنی حملات عصبی و به کشور، می داد که خبر بر عدم این فعالیت های انتخاباتی و رسمی، به احتمال زیاد به اطلاع هم رسیده بود. شد که بر عدم جعلی است و به جرم تهمتی به در شد. به طی به 1387، پیرو سید از «متأسفانه به ‎دلیل سلطه‎ای که در کردند، حتی در قوه هم نفوذ و لذا به این را چندین بار به تعویق انداختند. به‎طوری که حاج آقا، شخصاً به دفتر [محمد] [رییس قوه قضاییه] رفت و گفت که چرا به نمی‎‎کنید؟ را که آوردند، شد که سه برگ آن از ورقه خط مفقود شده است. عوامل در قوه می‎دانستند که اگر رو چیزی برایش نمی‎‎ماند. به هر حال با پیگیری حاج احمدآقا، دنبال شد و چون زده به شد. این‎‎ها به دست و پا افتادند که حکم نشود، چون در آن شرایط، بدترین وضعیتی که نهضتی‎‎ها پیش می‎آمد، این بود که را بخوابانند و بزنند. این‎طور بود که حاج آقا رضایت داد که این حکم را نکنند.» در آذر 1378، و نحوه طی و نشر این تشریح شده بود: «در پی [بازرگان] از سوی در هفته‌نامه صبح(18/4/74) و مؤسسه،...این اتمام حجت، اصل خطی را در و وکیل به ریاست نمود... نیز در 7/12/75 با به اینکه: «با به مجموع محتویات و که همچنان بر تکذیب اصرار و و با به اصل انتساب به با نظر کارشناسی...» به 698 مجازات و 141 تعزیرات، رأی به داد و با تجدیدنظر، سرانجام در 21/8/76 ...رأی بر دادنامه از سوی قبلی و مجرمیت متهم، انشاء و با در نظرگرفتن جهات مخففه (که بود) را به پرداخت جزای نقدی و رأی نیز گردید.»   و نشر چند بار در از سال 1368 به بعد در از در 1391، نمود: «نامه 30 1366 در که در به کشور(وقت) جناب والمسلمین علی‌اکبر پور نوشته شده الصدور و به قلم و با خط و می باشد. قلم و خط و این قلم و خط و و پیام‌ها و مهم است...همانند اکثریت مکتوب و دستخط‌های خطی اصل این نیز در آرشیو موجود می‌باشد... خطی اصل این در سال‌های پیش از به محضر کننده به و با احراز آن و واهی مستندات جعل، جعل را نمود... غیر از این در نیز عین و یا مطالبی که در این در است را در سخنرانی‌ها و از پیام‌های خویش و از در پیام معروف به منشور روحانیت نیز نموده و در نیز بر از آن است.»  چند بار ناخواسته به صحت تلویحاً یا کرد. از در بهمن78 : «دکتر در نظریات تازه است:...آقای مطلبی را و گفته‌اند که در در جنگ شده اما به این نمی‌توان گفت که غیر تصمیم در این یعنی یا غیر با است.... ای کاش در هنگامی که را که است انباشته از انحراف و به می‌فرستادند و پای را در این وسط به نمی‌آوردند و را خرج خود نمی‌کردند.»  بدین ترتیب، اگر به وسیله نمی‌گرفت، بر کذب مجعول آن نمی‌کرد، و فقط پای را وسط می‌کشید. است که بر نگفته بود که نظر بدهد، متن سخن وی بنا به ایسنا بود: «در جنگ با برنامه‌هایی چون با جنگ و باعث ایجاد فضای تشنج‌ در گردید. از سؤال شد که این آیا با پیشینه‌ای اجازه کاندیدا یا خیر و امام(ره) پاسخی کلی دادند که در مطبوعات چاپ شده است. از سوی می‌بینیم که از اعضای در محاکم نیز یافته‌اند. اما این که آیا در نیز استفاده بود یا خیر، مسأله‌ای است که دستگاه‌های موظف به پاسخ‌گویی بدان هستند. هم‌اکنون دو نظریه اول این که منحل از لحاظ و دوم این که پس از اجرای احزاب، پروانه نیز غیر به شمار می‌آیند، که هر دو در قضیه صدق می‌کند.» که مجموعه از صدر تا ذیل را نامشروع می‌دانست، حکم را نیز قبول نمی‌کرد. که دادگاه‌ها را در امیرانتظام و نپذیرفت و بعدها حکم و بر انحلال و غیرقانونی‌بودن را نیز گردن ننهاد. کما صحت و نیز در شده بود و حکم به جرم افترا و شد، ولی وی زیر بار نرفت و تا آخر هم بر خود ماند. به این سیاق صالحه، دادگاهی محسوب که فقط به نفع وی و حکم می‌کرد. است چند بار به شنیده‌هایش در با کردن و نتایج مطلوب و یا خودش را بر بار اما به رغم بهره‌جویی واقعیت وی از آن خاطرات مصونیت به قانون‌شکنانه وی به سعه صدر و با است.  از در به سال 1383، گفت: «آقای اردبیلی من نقل می کرد و نیز هم است که، در از [امام] خواسته که کار را کنند. اما می‌کند. در سال 62 و نوری، در جلسه‌ای با چون لاجوردی، نوری را پس از آن که سه بار مسأله را می‌کند، [امام] که بازرگان،‌ سحابی و با ما نیستند ولی مسلمانند. بروید فکری آنانی بکنید که می با ما ولی دین ندارند، که بعد از آن و فعالان حزب توده را گرفتند. بار در سال 1367 سه قوه، از [امام] می که شود. می‌پرسند: چه؟ می که چون این‌ها با مخالفند. [امام] خیر! با نیستند، با شما مخالفند! باز به می که با شما هم مخالفند. آقای[امام] که مگر من جزء اصول دینم؟... شما وضعیت را با آن مقایسه کنید. اگر چه من با از و [امام] نبودم اما به نظر من مسایلی را رعایت که نمی‌شود. برخوردی که با در آن شد از بود. حتی من الآن هم که به در جنگ و یا تفصیل و مطلقه فقیه را می خوانم می بینم که تند است اما [امام] با ما تند نکرد.»  و تاریخ‌های ذکرشده در نقل قول فوق، است و نیازمند اصلاح. که فوق را نقل همه ماجرا را در یک با در دانسته‌اند و مطالب فوق به است که با هم مخلوط و تبدیل به سه شده است. از سال 64 به بعد را و به سال 66 رسماً بر قاطع با داشت، ولی دستور و دستگیری را نداد. اما به تشخیص در 1367، این و مؤتلفانش بازداشت شدند، تحت تعقیب و و هم دفاترشان بسته شد. در 1366، مهر خاتمت بود بر همه رواداری-ها و حُسن‌ظن‌های پیشین و یارانشان به و در موضع‌گیری‌های و به سال 67 و 68، بر آن، شد. اما در به بیشترین و سنگین‌ترین فشار و افکار را بر این ساخته که آن از هر محاکمه و قضایی، شدیدتر و پایدارتر و بود. بنا بر این جای که و تا که در و به هر شیوه کوشیدند، و این را مخدوش سازند.     به رغم در دادگاه، در شهریور 1395، طی افترای خود به سید را با ذکر نام، کرد: «این را [امام] ننوشته است. این را به ما سید نوشت.»        البته، در معدودی، با به نوع مخاطب و سطح مطلب، به خود و که سلب از شد، نیز بود. از در یک پژوهشی به سال 83، گفت: «در دو سال اول پس از پیروزی انقلاب...روشنفکران در آن شصت هفتاد داشتند، در شرایطی که هنوز هیچ ای نداشتند، اما از زیر شعارهای افراطی، رمّالی به راه انداختند. من هم گفته‌ام که به هر حال، [امام] به رهبر زیرک حق با به عملکردهای روشنفکران، به نکند که کارها را به دست بدهد. و نگران و به خاطر بد از گروه‌ها و شخصیت‌های فعال روشنفکری اعم از ملی یا ملی ـ مذهبی بود.» در کنارگذاردن از حکومتی، سید هادی خاطره‌ای از دیدار و گفتگو با در این نقل است: «پس از بازگشت از آمریکا، عیادت به منزلش در خیابان ولیعصر، کوچه تورج، رفتم. صحبت‌ها و گفت‌وگوها طولانی شد و به «انحصارگرایی» ما و من گفتم که آغازگر «انحصارطلبی» مسلمان ملی‌گرا که در کابینه موقت، حتی دادگستری و را نخواستند به بدهند و بعد گوناگونی را حتی به نام پورشیرازی و با من که در ملی! بودم خیابانی به نام کاشانی که خواست از سوی نگارنده نپذیرفتند و طولانی‌ترین شهر، ناگهان نام مصدق را بر خود گرفت و هکذا... نتیجه این نوع انحصارطلبی، انحصارطلبی‌های متضاد بود که بعداً به آمد. همه حرف‌ها و انتقادهای من را گوش داد و آرام گفت: هم در حق با شما ولی این راه‌ ورسم انسانی و اخلاقی که را که یک عمر در راه و بگذارند که من هم این حرف را کردم.»  توضیح نداده که چه و به چه عللی، را از و مناصب گذاردند، و اگر آن کار صحیح و حاصل فرایندی عقلانی و ناشی از اعمال و خسارت‌بار، و بوده، پس چرا گلایه را و با وی داده است. اگرهم و نظایر ایراد و انتقادی به رویکرد و و در این زمینه می‌داند، است با آن را کند و را در حد برخوردهای احساسی و عاطفی تقلیل ندهد. منتجب‌نیا عضو مؤسس مجمع مبارز و مشاور رییس‌جمهور هفتم، در 1378، در به سؤالی بر آیا در را می‌توان به علت تغییر نادیده گرفت؟، گفت: «در همچون انجمن حجتیه و در جلسات خصوصی هم فرمایشاتی تکان‌دهنده خطرات این دو می‌داشتند...امام را تفکری که؛ در استکبار و در رأس آن ضعف و معتقد که ما به قیم داریم و نمی‌توانیم به خود دهیم... با این دو بود نه با اشخاص.»  ارگان در 1380، به رغم همگرایی تاکتیکی با در مبنایی با و و کرد: «گمان نمی‌کنیم کسی در فکری، تئوریک و روشی با تردیدی باشد. فکر نمی-کنیم کسی در دیدگاه این با اندیشه و نظام، شکی به خود راه دهد.»    خدشه به ابوذر و که هم به سال 1378 تعابیر ناپسندی در واکنش به عدم همکاری با بود و آن را غیرمنصفانه خوانده در سال 1393 با بیشتری، را مدیون و مرهون کرد و با لحنی تند، است: «مرحوم هم از شد، به من گفت به موقعیتم نمی‌خواهم حزبی باشم. خُب در و شد. این درست که از طریق یک جریانی و و معروفیتی و بعد به آن پشت کنند... از که شد [در 57 ]، عضو نبود. در یک گفتگوی تلفنی از پاریس [با آیت الله طالقانی]، گفت من می‌خواهم فراگروهی عمل کنم. این را از نظر ی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سیاسی
کشف سلاح های ساخت رژیم صهیونیستی در استان های حماه و حمص سوریه

کشف سلاح های ساخت رژیم صهیونیستی در استان های حماه و حمص سوریه


- ایرنا- های شرق های حماه و حمص مقدار زیادی سلاح و مهمات ساخت رژیم صهیونیستی کشف کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
رونق تولید، رونق اقتصادی لرستان را به همراه خواهد شد

رونق تولید، رونق اقتصادی لرستان را به همراه خواهد شد


نماینده و در گفت: که چرخ تولید رونق پیدا کند موتور محرک اقتصاد حرکت خواهد کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
ماجراى سرکشى ابلیس از فرمان خداوند/ چرا شیطان انسان را گمراه می‌کند؟

ماجراى سرکشى ابلیس از فرمان خداوند/ چرا شیطان انسان را گمراه می‌کند؟


خبرگزاری فارس- فعالیت های قرآنی: آیت الله در بخش های ذیل 11 تا 18 & اعراف& به از دستور الهی که متن آن در می & السَّاجِدِینَ* مَا ۖ خَلَقْتَنِی مِن نَّارٍ مِن طِینٍ * فَاهْبِطْ فَمَا یَکُونُ لَکَ أَن تَتَکَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُجْ الصَّاغِرِینَ * أَنظِرْنِی إِلَىٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ * الْمُنظَرِینَ * فَبِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ * لَآتِیَنَّهُم ۖ * ۖ ما شما را سپس بعد به گفتیم: & آدم و کنی.& همه جز که از نبود. (خداوند به او) فرمود: & در آن که به تو چه چیز تو را شد که کنى؟!& گفت: & من از او مرا از آتش اى و او را از گِل!& ، فرمود: & از آن (مقام و ات) آى. تو حق در آن (مقام و مرتبه) کنى. رو، که تو از پست و کوچکى& . گفت:& مرا تا که (مردم) مى ده (و بگذار)& ، فرمود: & تو از شدگانى& . به گفت: & به سبب مرا من بر سر راه تو، در مى نشینیم. سپس از پیش رو و از پشت سر، و از طرف و از طرف چپ به مى روم و را یافت& . فرمود: & از آن (مقام)، با ننگ و عار و رو! به هر کس از از تو را از شما پر مى کنم& . (اعراف/ 11 تا 18) به در در هاى از به و او شده ذکر این شخصیت و و رتبه او در میان جهان، و احیاى حسّ شکرگزارى در وجود او است. در این ها با تعبیرات مختلف، از خاک، سجود او، و سپس موضع گیری اش در نوع است. در آیه مورد بحث، مى فرماید: & ما شما را آفریدیم، سپس بعد از آن به (و از جمله که در صف قرار داشت اگر چه جزء نبود) دادیم، آدم جد شما کنند& (وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ صَوَّرْناکُمْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ لاِدَمَ). آنگاه مى افزاید: & این را به جان و دل پذیرفتند و آدم کردند، مگر که از نبود& (فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلیسَ یَکُنْ السّاجِدینَ). این که در آیه فوق، & خلقت& قبل از & بندى& شده، ممکن است به این باشد که: نخست را و بعد، به آن انسانى بخشیده است. ضمناً طور که در ذیل آیه 34 & بقره& ایم: آدم به معنى& پرستش& نبوده مخصوص خدا در اینجا به & و تواضع& است (یعنى در عظمت آدم کردند) و یا به خداوندى است که مخلوق موزون و با عظمتى است. چرا بر نکرد؟ و نیز گونه در ذیل آن آیه ایم، & ابلیس& از نبود، طبق تصریح از بخش دیگرى از مخلوقات به نام & جنّ& است. در آیه بعد مى گوید: & ابلیس& را به خاطر و طغیانگرى مؤاخذه & گفت: چه چیز سبب شد که در آدم نکنى و مرا نادیده بگیرى& ؟ (قالَ ما أَلاّ أَمَرْتُکَ). او در پاسخ به یک عذر ناموجه متوسل گردیده گفت: & من از او بهترم، به این که مرا از آتش اى و او را از خاک و گِل& ! (قالَ مِنْهُ خَلَقْتَنی نار طین). گویا مى پنداشت که: آتش از خاک و این یکى از بزرگ اشتباهات & ابلیس& بود. شاید هم اشتباه نمى کرد و آگاهانه مى گفت، مى دانیم خاک انواع برکات و منبع تمام حیاتى و مهم در حالى که آتش نیست. است که: آتش یکى از شرایط تجزیه و ترکیب جهان ولى نقش را موجود در خاک دارند و آتش تنها اى تکمیل محسوب مى شود. و نیز است که: کره در آغاز که از خورشید جدا شد، به گوى آتشینى بود که تدریجاً سرد شد، ولى باید داشت، مادام که سوزان و شعله ور بود، مطلقاً اى نداشت از آن زمان حیات و در این کره شد، که خاک و گِل جاى آتش را گرفت. به علاوه، هر آتشى در روى شود، از موادى مى گیرد که از خاک به دست خاک پرورش درختان، و درختان پیدایش آتش مى باشند. حتى نفتى یا چربى هایى که قابل احتراقند نیز بازگشت به خاک یا حیواناتى که از نباتى تغذیه دارند، مى کنند. از همه اینها گذشته آدم(علیه السلام) در این که از خاک او & روح انسانیت& و خلافت و نمایندگى پروردگار است. بنابراین، به فرض که از او باشد، بر این نمى شود که در آدم با آن روح
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
رعایت قانون اساسی شرط گفت وگوهای اربیل و بغداد/رویدادها و تحولات عراق در یک نگاه/23 مهر

رعایت قانون اساسی شرط گفت وگوهای اربیل و بغداد/رویدادها و تحولات عراق در یک نگاه/23 مهر


- ایرنا - رعایت قانون شرط گفت و از به آتش شدن حزب در بر لغو همه نشست رهبران کرد عراقی در سلیمانیه؛ آمادگی کانادا ترک خاک تکذیب ادعای مهلت دهی به پیشمرگ خروج از کرکوک؛ و ایران منتظر پاسخ مثبت بغداد لغو روادید میان دو کشور؛ از خبرهای مهم روز یکشنبه است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
پارک کردن مینی بوس حادثه ساز شد

پارک کردن مینی بوس حادثه ساز شد


یک بوس در به در کنار خیابان به شدت با سه خودرو برخورد کرد و خسارات زیادی ببار آورد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
سخنان ترامپ وحدت مردم را بیشتر کرد/ پاسخ وزیر ورزش به اظهارات ترامپ

سخنان ترامپ وحدت مردم را بیشتر کرد/ پاسخ وزیر ورزش به اظهارات ترامپ


وزیر و گفت: و به به و و از موضع اقتدار نظام و یادآوری حقوق پایمال شده و مظالم دولتمردان آمریکا به مردم و کشور ایران در چهل سال گذشته بود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : کل اخبار
اگر در زمان رانندگی لاستیک ترکاندید، بابد چه کار کنید؟!

اگر در زمان رانندگی لاستیک ترکاندید، بابد چه کار کنید؟!


مهمترین در حفظ راننده خودرو برای چیره شدن بر مشکل پیش‌آمده است.
تاریخ باز نشر :
زمان : 3 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : فضای مجازی

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله