بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب هنگام



«ترزا می»: متمم لایحه برگزیت بی‌تأثیر است/درمسیر اجرای برگزیت هستیم

«ترزا می»: متمم لایحه برگزیت بی‌تأثیر است/درمسیر اجرای برگزیت هستیم


- - می» عصر در به اظهار داشت، رأی نمایندگان پارلمان کشورش به متمم لایحه برگزیت، تأثیری بر عزم دولت در روند خروج از نخواهد داشت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 19 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
رمز گوشی فردوسی پور مشخص شد + فیلم

رمز گوشی فردوسی پور مشخص شد + فیلم


بینندگان نود رمز تلفن همراه عادل فردوسی پور را کشف کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 23 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
فرمانداراستهبان: برای سرمایه گذاری، قانون را نشکنیم، خم کنیم

فرمانداراستهبان: برای سرمایه گذاری، قانون را نشکنیم، خم کنیم


شیراز- ایرنا- که سخن می ها به سمت و می رود که فرماندار استهبان در این مورد معتقد است:در هموار کردن راه گذاران قانون را نشکنیم اما خم کنیم.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
هفتمین روز تلاش تیم های امدادی برای یافتن پیکر آخرین بازمانده حادثه اشترانکوه

هفتمین روز تلاش تیم های امدادی برای یافتن پیکر آخرین بازمانده حادثه اشترانکوه


خرم - ایرنا - 15 به قله کله جنو برف و که 6 تن از نجات یافت و هشت تن پیدا شد؛ جستجو برای یافتن آخرین بازمانده این حادثه امروز ادامه دارد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : ورزشی
لحظه وقوع زلزله در برنامه زنده تلویزیونی کرمان + فیلم

لحظه وقوع زلزله در برنامه زنده تلویزیونی کرمان + فیلم


کارشناس در در کرمان سوره زلزال را قرائت کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
رازهای پنهانی درباره هتل ها که حتما باید بدانید!

رازهای پنهانی درباره هتل ها که حتما باید بدانید!


اگر سفر قصد به هتل را مهمی است که بهتر است آنها را بدانید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
سنّت‌های مقیّد و مشروط

سنّت‌های مقیّد و مشروط


در آیه 9 می که انعکاس تر از این است که به خود او بازگردد. گاه می شود که عمل خیر یک فرد به اولاد و اعقاب او نیز برسد و نیز سوء عمل او دامن را بگیرد. وی می که از آیه آید که پدر آن دو یتیم در به آن دو دخالت است. اگر در به این پی می که سبب این از یک سو و اجابت از سوی است. در از طریق زبان که در به پیوستن آن حادثه اثر و جنبه آن نیز از به (ر.ک؛ 1371، ج 4: 202). قطب در آیه 9 می نویسد: & این سبب می شود تا که کار و بار به شده به خود و به مهر و خود اینان نمی که فردا چه بسا هم بعد از مردنشان به زندگان که گذشتگان شده اند و نیازمند مهر پدری گشته اند. به توصیه می شود که در امر که کار و به دست از خدا تا را به کسی که با و از و امر را دهد. می شود که و و و با سخن که در می و از و می (ر.ک؛ 1412ق.، ج 1: 588). است که آن را گیرد. از که به این امر آیه وَاتَّقُواْ لاَّ تُصِیبَنَّ مِنکُمْ خَآصَّه وَاعْلَمُواْ شَدِیدُ الْعِقَابِ (الأنفال/25) است. بر به ای از خود می تا به شکلی از اشکال به ظلم و ستم بپردازند. بـدترین ظلم و ستم هم کنارگذاشتن شریعت خدا و او است. در نمی ایستند و رزم نمی راه را بر سدّ نـمی و جلوی را نمی گیرند. گـروهی سـزاوار این است که به کـننده بسـوزند و آیند، یک ضمانت است که نمی دهد تا که ظلم و ستم و نیز و نمی و ها و ها تا چه رسد به از خدا نمی شود. نه از خدا نمی هم می و هم می شود و آن شده است و به جای آن می گیرد. با و چشم که خدا را از بلا و چون خوب و پاک (شاذلی، 1412ق.، ج 3: 1496). از از قطب4 به یا آید که وی را به تن در به یا آن می کند (ر.ک؛ 1382: 200). در این آیه می که آیه همه را از ای که به است و به و می دهد و اگر در عین از است و را به همه این است که سوء آن همه می شود. از نظر از از ای است که در صدد دفع آن و با امر به و نهی از که خدا بر از شعله ور شدن آتش آن جلوگیری کنند. برگشت آیه به تحذیر از سهل انگاری در امر اختلافات داخلی بود، چون این اختلافات، را به تفرقه و اختلاف می کند و می شود که وحدت به تشتّت و چنددستگی بدل شود. در این است که غالب زمام را به دست می و نیز است که این غلبه، است نه حق و دین حنیف که را در آن شریک است. پس گو یک ستمکاران، لیکن اثر سوء آن دامنگیر همه می شود و بر اثر اختلاف، همه ذلّت، مسکنت و هر بلا و تلخکامی می و همه در پیشگاه مسئول می گردند. لذا آیه شریفه متضمّن خطابی است و عموم (ر.ک؛ 1371، ج 9: 50 ـ 51). در پس این که به پیامدها و دارند، درس نهفته است. عادل است و هر کاری از او بر و می و یا این می توانند به لطف و به ها را از گناهی که را مستوجب می بر حذر می و در زنگ خطر را به صدا آورد. می را در که او را با نورانی بالا مرتبط نه و دیگر. خود در این و نقش مؤثّر را بازی کند. از راه های غیرطبیعی و معجزه این دین تحقّق و به و اهداف نائل شوند. با قرآنی خود و را بسازد، در این مسیر، امداد و مافوق او نیز همواره همراه ایمانی بود (ر.ک؛ علوی نژاد، 1389: 141ـ142). در آیه قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَى شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِیلاً (الإسراء/84) می که صفات او آن است. در هیچ یک از ها که و یا از حدّ نمی که و خوی هر کسی هیچ وقت او را به با خود نمی کند و اثر آن حد که ترک آن را سازد. در عمل از و می شود. شخص در عین و خشم باز هم می از صرف نظر کند. شخص شکم باز به فعل و ترک عمل با خود و که شخص ران در که به خود می که ترک عمل با و آن و در ای نیز در است (ر.ک؛ 1371، ج 13: 90). قطب نیز است در این یک کار و است تا هر کسی را و از خود و راه را و در که به سوی خدا (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2249). آیه آیه لِّلْعَبِیدِ(آل عمران/182) است. از می و را بفرماید: & و ثبت در است و این خود ظلم و ستم چون یکی دو تا و هم یک نفر و دو نفر نیستند. پس است. در این به بود و خدا از ظلم است (ر.ک؛ 1371، ج 4: 83). قطب در آیه (فصّلت/ 46)، می که این است تا رشد را و بر دوش ها را و را کند (شاذلی، 1412ق.، ج 5: 3128). آیه آیه (الأحزاب/24) است. در این آیه می نویسد: & در این آیه از نظر و را می است و آن این است که چه بسا است و شوند. نه از آن نظر که از این که نفس را از و به می که نفس در نفس را لمس می شود و به سوی خود و با همه از او دور می شود و است که در خدا هم به سوی او و او را می آمرزد& (طباطبائی، 1371، ج 16: 291). قطب نیز در این آیه می که هیچ که یا به هر و و با و روی می دهد و به می شود که خدا از و میل و که خدا به در گر است. و چیز به و چیز است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2845). با این سه می به و پی ها را در بدو امر با شده با رسل و به راه سپس و سره از و را در می دهد و با لطف و ها را از می نماید. 3ـ2) های و پس از را به گوش ها و تا که و در سعی و نیز زمینه و وسائل آدمیان گشت. به خود، راه حقّ و خیر یا و شر را در پیش می گیرند. این موضع گیری های خوب و بد در قبال تعالیم و احکام الهی، سبب روی نمودن یک از های می شود که از این رو که معلول و یا به تعبیری و به آنانند، های و نام دارند. در این مقاله، سعی بر آن است تا از این نوع ها5، سه نوع از که اهل می گردد. این ها عبارتند از: استدراج، و استیصال. 3ـ2ـ1) استدراج در لغت از & درج& گرفته شده است و به تدریجی و آرام گرفتن است (ر.ک؛ راغب اصفهانی،1412ق.: 311). و قطب در ذیل آیه وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ لَا (الأعراف/182)، را پلّه رفتن و گام به گام راه را طی تا به و اند. هرگاه با کسی پیاپی به او می دهد. شخص نیز به مقدار آن نعمت، و از خود در شکر آن کوتاهی و کم کم صاحب را فراموش می کند (ر.ک؛ شاذلی،1412 ق.، ج 3: 1404 و 1371، ج 8: 346). از قیدِ لَا که در آیه 44 قلم آمده، این است که این از راه می شود که آن را خیر و می پندارند، نه شرّ و (ر.ک؛ 1371، ج 19: 386). وجه را نیز می کند و آن است که اهل از ذکر می و او را اطمینان و دل هایشان را از دست و می با پناه بردن به غیر از خدا دل خود را و چون غیر خدا نمی دل ها را لذا بیش از پیش به قلق و اضطراب می و از بی خبر می و خیال می است که در آنند. با شدن به زخارف دنیا، روزبه روز خود را تا به که تلخ تر و کشنده تر از هر ملحق گردند. لذا از قرآن، پاسخی است از به که به گوش اند (ر.ک؛ همان: 386). هر دو در 94ـ102 اعراف6 به این می که در هر پس از پیامبری آنان، در پیامبرشان، در ابتدا بر سختی و وارد تا تضرّع و زاری و و اگر بر سرکشی خود پافشاری این بار را غرق در ها و شادی ها می کند تا اندک به و و هر دوی این ها است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336 و 1371، ج 8: 195). است که پس از ابتلای به مصائب، در صورتی که شد به این نمی به نام مَکر را می کند و آن است کهدل های را به قساوت و اعراض از حقّ و علاقمند شدن به شهوات و شیفتگی در زیبایی های مهر می نهد و پس از این است که سوم خود را می (ر.ک؛ 1371، ج 8: 195). که ذیل این به آن می به تعلیلی که در آیه 96 اعراف کَانُوا یَکْسِبُونَ، و آن این است که که روی می و ها می که این نیز است و چون اگر از ها از راه فطرت منحرف و در از راه که برایش بازماند؛ طبیعی هم که محیط به آن است و به اوست، می و سوء این به خود آن گردد. دود کجروی هایش به چشم خودش می رود (ر.ک؛ 1371، ج 8: 196ـ197). شاهد گویای این گفتار، آیه أَصَابَکُمْ مُصِیبَه فَبِمَا کَسَبَتْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیر (الشّوری/30) است. از نظر و او در بینی اسلامی ، عامل مهمّی در و نیز در این است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1336). هر دو در آیه ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا وَیُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ (الحجر/3) که به این امر تا از این هر چه می خواهند، بخورند و تمتّع برند و نیز هر دو که چون اند و به باطن که گوش اند و با این کار، را از خود سلب همانند حیواناتی که از شعور و بی اند و جز پرداختن به و لذّت های آن را اندیشه نمی کنند. پس در مند شدن از ها دلیلی بر لطف و به چون در این حالت، هر چه از دور می و به نزدیکتر شد (ر.ک؛ شاذلی،1412ق.، ج 4: 2126 و 1371، ج 12: 97). هر دو وَلَوْلَا أَن یَکُونَ النَّاسُ أُمَّه وَاحِدَهلَجَعَلْنَا لِمَن یَکْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّه وَمَعَارِجَ یَظْهَرُونَ * وَلِبُیُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا یَتَّکِؤُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن کُلُّ مَتَاعُ وَالْآخِرَه عِندَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (الزّخرف/33ـ35) نیز به ای دارد؛ که های که به می ای است به این موضوع که این و زرق و برق های آن، تا بی و فانی که را به اهل نیز عطا می کند. پس نتیجه دشمنی و نپذیرفتن است این در حالی که در آخرت، نصیب یافتگان و پرهیزگاران است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3188 و 1371، ج 18: 100ـ101). قطب در به های سعی بر آن تا با های جهادی و اصلاحی خود این های عینی در که در آن می بیابد؛ به مثال، در فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُکِّرُواْ بِهِ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَه فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * الْعَالَمِینَ (الأنعام/ 44ـ45)، به خود زمانی که در آمریکا می کند که در آشکارا این که اهل را با گشودن همه چیز به رویشان، غرق در ها می دیده می شود. جهان، قوم نوح و قوم هود و قوم و قوم لوط و... را با و بگرفت و برگرفت. این ها تمدّن، سـلطه و قدرتی در داشتند و از رفاه و آسایشی برخوردار بودند که دست کم کمتر از تمدّن و قدرت و رفاهی نـبود که های امروزی از مند و برخوردارند (ر.ک؛ 1412ق.، ج 2: 1090ـ1091). قطب این ظَلَمُوا الْعَالَمینَ است در باب هنگامی پیاده می که در که در و گر شود. پس پیروان حق سُست و بی حال ننشینند و تنبلی نکنند و چشم به راه این نباشند که و رنج و گردد. حق نمی مگر در که می جنبد و به پا می خیزد تا خدا را در استقرار بخشد و غصب خدا را براند و از حاکمیّتی به دور گرداند (ر.ک؛ 1412ق.، ج2: 1092). های هر دو که امتحان محسوب می شود، هم و ظالمان تا یا یابند و یا و با شود تا عذری و هم امتحانی است مؤمنانی که های را می و شک به دل راه نمی (ر.ک؛ طباطبائی،1371، ج 7: 92؛ ج 8: 200؛ 1412ق.، ج 4: 2126 و ج 1: 524). 3ـ2ـ2) امهال در & دادن& و در اصطلاح، رعایت یک مصالح، در اهل تعجیل نمی به و می دهد و را به می اندازد. از که این پس از می گیرد، و قطب های این را مشابه با آن اند. در هدف های از اجرای این از نظر که در آیاتِ (آل عمران/178ـ179) داشته، & آزمایش& است. این هم در باب است و هم (ر.ک؛ 1371، ج 4: 78). در از با به را می آزماید و تا مهلتی کام می دهد و به اصطلاح را می کند و در عین آزمایشی است. که قطب در آیه وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ لَکُمْ وَمَتَاعٌ (الأنبیاء/111)، به این است که به و به افتادن است که هر چه در خوشی ها غرق و آهسته و مقهور و در به کشیده (ر.ک؛ 1412ق.، ج 4: 2403). قطب در 178 و 179 آل عمران، شدن در باب را می که به عقده ای می پردازد که تار و پود خود را در از سینه ها می تند و به شبهه ای می که در از دل ها به گردش آید و به سرزنشی گوشه می زند که درگوش از جان ها نجوا می که جان خدا و حق را می بینند که به حال خود شده اند و به نیامده اند و در این می شود که آیا با وضعیّتی به و شک به دل را می یا نه؟ (ر.ک؛ ج 1: 524). افزون بر قطب هدف از را و بازگشت می داند. وی این را از قید حِیندر آیه 111 انبیاء برداشت نموده موعد و ناگهانی در آن و این بیم و تهدیدها موجب می تا دل ها به هوش و و پیش از فوت فرصت، به سوی حق و بازگردند (ر.ک؛ ج 4: 2403). 3ـ2ـ3) از های در های فاسدی که به شده و و پاک ساختن از لوث وجودشان است. در فراوان و با تعبیرهای مختلفی شدید، نُکر، اهلاک و... به آن شده است و به در مفسّران از آن یاد می شود. و قطب با توجّه به آیه کُنَّا مُعَذِّبِینَ نَبْعَثَ رَسُولًا (الإسراء/15)، را شرط اساسی و شدن به می دانند. در این آیه می نویسد: & آیه در مقام این که حکم عقل را که می گوید: & عقاب جایز نیست& امضاء کاشف از اقتضائی است که عنایت و خداوندی و آن هیچ قومی را (هرچند باشند،) به نکند، مگر بعد از رسولی به سویشان گسیل تا را مؤکّد و و با پی درپی، گوشزد کند (ر.ک؛ 1371، ج 13: 58). قطب نیز در این است: & این در حقّ که را و عِقاب نرساند، مگر قبلاً عذر را با فرستادن پیغمبری به و را با آسمانی آشنا سازد& (شاذلی، 1412ق.، ج 4: 2217). که کرد، در باب است که به این امر که اقتضا در های استیصالی، را که به وظیفه و خود به خوبی عمل دهد. به طور کلّی و به یک عمومی ، در قرآن کریم شده است که می و از این ها می یابند، و این است در مقابل که در آیه وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلِکَ رُسُلًا قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ أَجْرَمُوا وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (الرّوم/47) به آن شده است. در این آیه است که آیه منظور تا کند بر هست و آن در و یاریشان کند. یکی از های او از این است که از مجرما ن (ر.ک؛ 1371، ج 16: 199ـ200). قطب نیز در این آیه است که مـؤمنان را بر خود است و آن را بر شمرده است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 2774). سود نداشتن است. پس از بسته می شود و هیچ بازگشتی نیست؛ زیرا گناهکاران در کیفرهایی می گیرند، اظهار می کنند. در نوعی اضطراری به دست می دهد که بی است. پیش از آغاز در صدد جبران برآیند. در آیه فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ رَأَوْا بَأْسَنَا اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ (المؤمن/85)، می کند که سـود نـبخشیدن بعد از دیدن آن است که ایمانی، و ارزشی ندارد (ر.ک؛ 1371، ج 17: 357). قطب نیز در این آیه است که و خدا بر آن است که بعد از پیدا شدن و پدید شدید نگردد و سودی و و پشیمانی، جزع و فزع نه و (ر.ک؛ 1412ق.، ج 5: 3102). در اقوامی که به شدند، قوم بود که به موقع و پیش از شدند و و هم را از در امان ساخت. به این امر در آیه فَلَوْلَا کَانَتْ قَرْیَه آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِیمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْیِ فِی وَمَتَّعْنَاهُمْ حِینٍ(یونس/98) شده است. در این آیه می کند که شدن قوم این بود که قبل از و با آوردند. قطب در باب این آیه است که پیش از از پرهیز کردند. به سبب عدول از کردن، در راه رهایی و گردیده است و در کوشیده است. در ایـن صـورت، هـیچ جـبری در عـملکرد که در مترتّب شـدن بر عملکرد است (ر.ک؛ 1412ق.، ج 3: 1821). آیا پس از پیامبر(ص) می گردد؟ قطب می که از پیغمبر اسلام(ص)، ریشه کن را از برداشته ولی انواع های برجاست. ها از ها را چشید، به ویژه که خیرات و نعمات فراوانی را و را با تولیدها و
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
لحظه وقوع زلزله در برنامه زنده تلویزیونی کرمان + فیلم

لحظه وقوع زلزله در برنامه زنده تلویزیونی کرمان + فیلم


کارشناس در در کرمان سوره زلزال را قرائت کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : صوت و تصویر
اقبال لاهوری همان تب و تاب فردوسی را در فرهنگ ایران دارد

اقبال لاهوری همان تب و تاب فردوسی را در فرهنگ ایران دارد


به گزارش (ایبنا)، نقد و که به در می با (ماکان)، برج لادوسایی، و برگزار شد. که را در و این بر گفت: در این سی و چند که من به کار پژوهی مشغول هستم و حاصلش سی وzwj; پنج جلد که به تائید آکادمی در این مجموعه است و تا کسی تا این حد این کار ام که چرا گری در ما هم نفوذ و آن ها را به مدیحه سرا است. در های دانشجویی از سیزده شخصیتی که در یک فرد با نام جمع شده به یک بعد او می و من را سوال می دهم که چرا؟ سکوت می کنند. چون فقط نمره می خواهند. آقای بود که در این سال ها، را از کرد. این در داد: نیست. او است که است. و این کمی نیست. ما این را به نمی بدهیم. بر این ها او دان، پایه ریز و فعال بود و در امور تربیتی هم داشت. وی روزنامه نگار است و در شعر هم دارد. چنین کسی را نمی شود فقط از یک کرد. ما یک عده، مونوپولیست که را از یک پنجره نگاه می کنند. این ها چون بخشی از های در دین او را هم فقط از یک اند. این شناس افزود: ای که در این من آن است. باری که من را دیدم، عنوانش از بود. اما الان به تغییر است. اما در این هست، نیست. بلکه آشکاری است که ما هم آن ها را می و او فقط را است. بدون این که و ارزش هایش متعلق به او باشد، تب و تابی را که نمونه اش را در می بینیم. به هم من با نام مرز اش ام. داد: من در هم به این که سبب شده که ما و بین هیچ حس نکنیم. شما در های که قدم می چرا که ها به نام و و... که است که و است و او است که این را ور کرد. این را نمی کنم که در یک در یک به به همه ما به می چون این را به ما یاد داد و در رگ های ما دارد. او در طرح جلد گفت: که روی جلد هست با دارد. نقش بته جقه سرو است که در است و این که ها را سر آن را خم تا سرو نباشد. ما در نقش های تخت هم سرو می که بر آن را با از و یکی را در و یکی را هم طوس است. که به می دهد که آن را قطع و سال از می و متر. می دهد که آن را ببرند. که آن به می با او را پاره می کنند. بته جقه در به شد و یکی از مهم های ما در خود است. و به هر ترتیبی بوده، انواع هنرهای ما نظیر و... را در گنجانده است. به دلیل است که هانری کربن می گوید؛ ما به نام داریم. ها سهم در گی اند هم داد: این زندگی و دیدگاه لاهوری، دانشمند، مورخ و شده است و به نوعی نظری دکتری من است که با ماکان، و تدوین شده است. در فصل شده فصل اول به و او و سبک ادبی و بینی می پردازد. در فصل دوم، و شده است. در فصل سوم به این می که چگونه و را در است و در فصل هفتم به آراء با هفت نویسنده و دیگر می پردازد. وی داد: در ما به در می پردازند. اما من در این هم و هم او را داده ام. بر این ها، دو مهم اقبال؛ سیر در و بازسازی در را که شامل هفت سخنرانی در هندوستان را ام. در کنار این ها، های را هم و در این را که را ام. بر این ها، اولین بار در با کمک یونس عارف رضایی، دو شعر بلند از به شده است. شعر بلندی به نام مجلس و شعری مولوی به نام پیر و مرید است. متاسفانه شعر تا به نشده که قصد در آینده این کار را انجام دهیم. دو مقاله علمی-پژوهشی از این استخراج شده که در بهار ادب و علمی- خوارزمی منتشر شده است. افزود: با ایرانی، اسلامی، و آشنا اما در این میان به را است. به گونه ای که در از به نیکی و یاد می کند. اما یک و را می که چرا در طول عمق کرده، 6 را می دهند؛ دین، علم، و یا و عرفان، و ادب، هنر و که ها در هر 6 زمینه سرآمد هستند. او داد: ما همواره یک و قبل از آمدن پنج دین میترایی، زروانی، زرتشتی، مانوی و مزدکی در اند. برخی از این دین ها و به زرتشتی با منطبق است و با این که ها عرب نبودند، بسیاری از های را اند؛ از خیام تا ابن سینا و دیگران. ما علم چه قبل از ورود به و چه بعد از آن. کما این که بر سر در جندی شاپور بودند؛ دانش و فضیلت برتر از بازو و شمشیر است. این در در و کلام و و گفت: در شکل گیری و نقش داشتند و عقل و عشق است. اما که را ها است که او را به این نتیجه رسانده که های به و همه این مولفه ها را ندارند. معتقد است که ها سهم را در گی اند. گفت: مهم معرفت شناسانه این است که با به آن که به پنجابی می کرد و او بود آلمانی، انگلیسی و را هم به خوبی می دانست، تمرکز را بر روی گذاشت و 9 بیت از را به نوشت. در که به اش 6 بیت سرود. این در است که به نمی توانست کند. اگر به اسرار و رموز بی کنید، متوجه می شوید که در آنجا مبانی دستوری را هم رعایت است. شاعری که به نمی بنویسد و کند و حتی وارد نشده، چرا این قدر می شود که بخش اعظم را به این سرود؟ من فکر می کنم به این است که اقبال، آن را دریافته بود. وی داد: که هند و به اعتراض می که چرا به شعر نمی گوید، پاسخ می دهد؛ من با می توانم خواسته های دلم را کنم. از سوی دیگر؛ ترکیب پذیر است و در با که مثل یک بادکنک است که هر چه در آن بدمند به حجمش اضافه می شود، مثل بادبادک است که می فرسنگ ها از شما دور شود و در آسمان اوج بگیرد. شیوایی و و موزونی است. من فکر می کنم که هم باهوش فهمیده بود که گنجایش و ظرفیت بالایی دارد. در اند که فارابی گفته؛ شعر است و علم نیست. اما من معتقدم که این تصور را برهم زده و هر دو علم و را در جمع است و مهم خصوصیت او این است که دوست که انسان را در کوشش و پویایی ببیند. سخنران این نشست، نقوی، و بود. وی گفت: است که می که در های چقدر رسوخ است. یک و است که فراتر از مرزهای تاثیرگذار است. از سوی جاذبه و هم جذب این شده است و اش را در این است. به است که دو، سوم را به این سروده است. او به هم خدمت است. جامعه شبه قاره هند را بیدار و را ترغیب که در استقلال و آزادی حرکت کنند. موطن جدیدی که امروز با نام شکل گرفته ایده اش نخستین بار توسط او مطرح شده است. فرهنگی، افزود: ما خوشحالیم که در به اندیشه، و پرداخته می شود. برگرداندن شعر به کار مهمی است. کسانی که ما را مدیون می که را بیشتر به جهانیان می شناسانند و از آن هستند. های ایشان در حوزه در سراسر منحصر به فرد است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
فریادهای خود زنان

فریادهای خود زنان


به فارس، روزنامه قانون نوشت: کابوس که بر سر و است. و ها، را در تنگنای سخت و رنج‌آوری است. که مادران فردای بود و و در سن و حتی در با و یک اما و اگر می شوند. بچه که و شور و را خود از موضوعات میوه ممنوعه شده است. خنده بلند یک در ها مذموم شمرده می‌شود. گاه از تفریحات اولیه محروم می شوند، در مراسم ها، مجامع عمومی چون ورزشگاه‌ها او ممنوع است و به شرکت در موقعیت‌هایی از این دست با های دست و می‌شود. در است که از ما یا راه را بر یا بر یا به روی یا با و خود به روی از این که در خود خون است. با تیغ و خون. که از او جز ، و تیغ در دست و بر دست و خط و با که می‌کند. او که همه جا شده با می‌کند، که از همسن های او با خود نمایی در کوچه و اعلام می‌کنند. اما کجا و کجا؟! تیغ زنی در یک اعتراض خشن به وضع موجود است. شخص با ضربه به خود از که در آن انزجار و تنفر و با این خود را قانع و آرام می‌دهد. این سرنوشتی است که حتی اگر عده اندکی از رخ جای تامل و هر چند که «بهاره مهرجویی»، روان‌شناس و محقق خون بازی، بر این است که این بین بسیار از حد تصور ماست. او بر این است که تعداد ملاحظه‌ای از دانش آموزان دبیرستانی به این دست می‌زنند. دکتر« ا... مقدم» نیز این را برگرفته از و از ها و های بر و را این می‌داند. در با این دو علل و و خون را است. خون به یا در و و فرد (دکتر ا... مقدم) که یا را در و هستند. من از 30 سال پیش روی با بر یا بحث و و این طرح را در ام. ما در یک می‌کنیم. از شما به من و می‌شود. نیز از من و به شما می شود. اگر شما دو نفر حتی با حتی شدن و می‌کند. چون در جمع یک نوع می‌دهیم. در یک خط می‌گیرد. در هر هستند. از پر زور و نیز کم زور هستند. به‌فرض نابسامان، پدر و نابکار، حتی نحوه شیر دادن به بچه، در بچه است. یک هستند. که از زیر و منشأ آن معنویات، تا محل است. همه هستند. شامل، و است. بر من چون این شوند؛ ، و تنبیه و نمی در برابر که از زیر می کنند،مقاومت و در خط بهم می‌خورد. پس نیز برهمین است. اگر شما درس نمی‌خوانید، در این می‌گیرید. اگر بد در این می‌گیرد. اگر شما به‌عنوان یک درس نمی‌خوانید،من بر ببینیم که درس نخواندن شما شود.آیا بی‌سرپرست، تک سرپرست، یا همراه با دوستان‌تان سیگاروقلیان کشیده‌اید؟ یا و در شما کم شده است؟پس شما در یک داریدکه به آن و می‌گویند. من از این می‌کنم، این است که این در بهم می‌خورد، ناهنجاری می‌آید. چرا خانم درس خوانده چون ایشان، پدر و خوب و مناسب رشد و در شهر و دیارشان مهیا و آماده به تحصیلات خود ادامه داده‌اند. اما چرا فرد معتاد شده چون پدر و نداشته، با بد معاشرت یا فقیر و بیکار یا است.پس و در کم شده است. در این او را به سمت و سوق می‌دهد. فرد به دست خود تیغ می‌کشد و می‌کند. این را که با و مقایسه کرد؟ (قرایی مقدم) نه نیست. این تیغ زنی بر اثر به هم ریختن و رخ است. شرایطی که فرد به سمت یا می‌رود. فهم بهتر پرسید که آن چرا تیغ می‌اندازد؟ چون از ناراضی است یا از و های است یا به و شغل و ندارد. فضا می شود که فرد به فکر می و حتی است (قرایی ) جدا از است.تئوری است. او در سال 1894 را کرد. و که فرد با کم رنگ می شود. و دارد. از این ها یک است و دارد. که در جنگ روی مین یا به پرل دادند. این نوع چون به است. از نظر اگر شما بهم می‌شوید. در چه چه را بدهید. اگر در بهم به و و و بهم می شود. با به شما با بچه این بچه ها از طیف و سنی و چه (بهاره مهرجویی) در که من این ولی فقط به است. را باشد. این کار را ندارد. در که از یک (فقط منطقه‌یک) این را می‌دهند. که از (بازدارنده‌ها است یا باشند)؛تفاوت ندارد. در و که با به نمی‌روند. نه به از به من این را از بین تا سال آخر و کرده‌ام. این نه به این که چیز را در بچه می‌دهند. یا بچه ها و به خود نیستند. همه ولی خود زنی در می‌شود. است من، ، و نباشد. اما این است و به روی بچه ها از دست به می‌هراسند. اگر نه به سمت می روند. اما در از در راه آهن به شکل دارد. در کرج و نیز را کرده‌ام. در و کرج به است. به من که این را به بدهم. به این است که شما به من ندارید. به که و را کنید. که از هر 10 رو ی دست پنج نفر از یا خیر. این شده است. پس این به آن هستند. (قرایی مقدم) خیر. همه نیست. کرج که در با این هستند. که شما به شهر در این شهر با هستید. در به پشت و به بروید. این کار را یک است. (مهرجویی) است اما راه آهن با آن ندارد. (قرایی مقدم) خیر. راه و این جزو نیست. از نظر مکتب شیکاگو، حالتی دایره‌ای دارد. این دایره است. و آن همیشه آسیب‌خیز است. در و شیکاگو است اما همدان چون این شهر شعاعی است. در از زیر شاه سابق(قیام) و جمهوری رو به ،بافت شهر دارد. راه آهن دارد. از بار تا شوش و حقانی و هرندی،مرکز است. پل عرب‌ها، سه جوادیه، های در زیر بیمارستان فارابی، هفده، دو قپان، خاک که همه در گذشته بودند. اقطاعی است. اما از سه راه امین تا ، دروازه شمیران و خورشید، سالم هستند. (مهرجویی) متین است. اما فاکتور و محرک قدری آن هم نمایش در های مجازی است که به این می‌شود. (قرایی مقدم) شما از هر10 پنج نفر در این کار را می‌دهند؛ که گفته، در این می‌شود. آیا بر و غلبه می‌کند؟ ( مهرجویی) معنوی یکی از هستند. یکی از است که مانع از توسط می‌شود. چهار الی پنج به من کردند که رادر اند. جلوتر که رفتیم، متوجه شدیم چون در بلوغ همسو شدن‌ با اهمیت دارد. گرفتن، مهم تر از است. زیر سیطره رفته‌اند که کارهایی می‌دهند. حتی هم جرات این کار را نداشتند و به دوستان‌شان این کار را بدهند.از که سوال می‌کردیم چرا این کار را دادید؛ شما که این مدلی نیستند، و بسامان و خاصی ندارید؛ که من است. به جدیدی رفته ام و در به این که من را بپذیرند. جمعی دلیلی (قرایی مقدم) بر تحقیقی که روی 321 نفر داد، بر روابط از که پدر و بر به مراتب است. پس بر های شما، در یک چون می کند، این (مهرجویی) چون در آن دارند. (قرایی مقدم) آن را که شما در پامنار، خاک وکرج می‌کنید، یک است. در چشم انداز ندارد. گویا این با هر ابزاری تیغ و مداد، به خود می‌زنند.وقتی که این کار را چه حس و روی روح و می‌آید؟ (مهرجویی) که شما خودپنداری و را ندارید. بی‌مفهوم هستید. که شما در این دنیا معنایی ندارید. یک مولکول یا سلول هراسان که به هیچ تعلق ندارد. دراین فضا می‌کنید. هر کسی و پدر هستند. که به شما نمی‌دهد. معلم فقط سختگیری را دارد. که شما را به سمت رسانی به خود می‌روید. در چه می‌افتد؟ خانمی به من که قهرمان رزمی جهان عکس‌های کتک خوردن خود از را به من هر کس این عکس ها را دیده، فکر که گریم است. در چه می که آدمی با این توانایی،کتک می‌خورد. او رویارویی دارد. مالی نداردو از لحاظ عاطفی به نیازمند پس چرا تحمل و در آن می ماند؟ چون نابود شده است. ما این را صرف رساندن در نظر می‌گیریم. نیز را می‌گوید ولی ما طیف نمی‌شویم. که حد می‌رود، یک سری می‌شود. از یک میزانی که بگذرد، به این می‌شودکه ارتباط‌شان را با معمولی از دست و چون آدم‌های عادی طیف می‌شوند. آقایان در‌باره این با ما دارند. ما طیف را می‌بینیم. ولی آن را عمیق و می‌بینند. فرد از هر که به او برساند لذت می برد، به امن رسیده است. به من می‌رسد؛ درد، رنج و زخم اما لذت را در کنار آن می‌کنم. من ولی این داشتنی و امن است. این نوع امن، قوی و محکمی انسان‌ها به خود ویرانگری بیفتند، است. (قرایی مقدم) در ما با می‌کنیم. این در کجا شکل (مهرجویی) من به محیط، از ژنتیک معتقدم. طبق که من نیز به آن چون از این به خود زنی است که ریشه وراثتی و باشد. شما می‌توانید این را در نورولوژی کنید. در کجا چه می‌افتد. آیا بالانس سدیم، پتاسیم او بهم می‌خورد؟ از این است اتفاق بیفتد. اما هیچ‌گونه و در که شدن را شد. حتی را هم می‌شود. شما وسواس و دوقطبی را هیچ از در که شدن را نمی‌شوند. شما بچه ای که پدر او دو قطبی را در یک با ارتباطات و ببرید، این شد. ( مقدم) قرن هیجدهم و نوزدهم فردگرا بودند. در حال حاضر آن که پذیرفته شدنی است. محیط،گروه و فرد بر می‌گذارد. خود زنی‌ها از می‌گیرند. در با یا مازوخیسم، چرا فردی از را می‌دهد، لذت می در جنسی یک نوع و یک نوع داریم. در که کسی می‌خواهد به اوج لذت برسد، طرف مقابل خود را کتک می‌زند. از به خود می رساند لذت می (قرایی مقدم) این لذت بر های او است.مانندمساله‌ای را که ممد بیجه، علی و خفاش شب دادند، همه به تجربیاتی که داشته‌اند. من به آن رفته‌ام. به قوچان رفته‌ام. در می‌گرفته است. یکی از عواملی که زنان به روی می‌آورند، به این است که در و برادر، پدر و اند. یا همسر بدی داشته‌اند. این یک تلخ می‌شود. و فطرت در این دخیل نیستند. خداوند را نیاورده امااین است که را می‌سازد. نامادری، ناپدری، و اذیت ها، ضرب و شتم، تحقیر و سرزنش، بد، صفحاتی که می‌کنند؛ در مجموع موجب می‌شوند. گفتند که خود کشی است. آیا این احتمال که طرف با خودزنی، را به تاخیر بیندازد تا این از بین و او خوب بشود؟ (مهرجویی) در های و شناختی، به حدی و فاکتورهای که پاسخ به سوالات از هر فرد تا فرد متفاوت بود. است که یک فرد تا آخر عمر خودش، فقط کندو به فکر نکند. یک فرد هم است بعد از به فکر و کند. چون فکر به با دست زدن به آن دارد. (قرایی مقدم) چرا در ایلام، کرمانشاه و کردستان گچ می‌خورند یا را به آتش می‌کشند. . چون این شایع شده است. است که همه خودزنی‌ها به تبدیل نمی‌شود. اما این است و ما سردرگمی در ارزش‌ها و هنجارها شده‌اندو خوب و بد را از تشخیص نمی‌دهند. به گفته ایم که به تماشای والیبال،‌ به و فوتبال نروند. به جای رسیدیم. به‌نظرتان که به و بروند و داد و فریاد در خود را تخلیه و به سمت بروند، نمی‌گذارد؟ (قرایی مقدم) این می باشد. ( مهرجویی) حتم می‌تواند باشد. شما این است که فشارهای روی دخترها از پسرهاست. (قرایی مقدم) است. یکی از و از جانب است. اگر شما هشت یا 9 شب به بروید، از شما می پرسند که کجا بوده‌اید. اما اگر پسر می گویند اشکال ندارد. ، و ها و مسموم کننده و دهنده است. و قید و بند هستند. اما های کمتری دارند. هر که زیر ذره بین می‌گیرند؛ این به سمتی می‌روند که بی‌خود است. چه من نباید خود زنی کنم؟ آیا می گفت که از که به سمت خون می‌روند، به‌دنبال (مهرجویی) را کنیم. شما از چه است. خوشگذرانی و پرکردن (مهرجویی) بچه ها هیچ فراغتی ندارند. معنا ندارد. شما اگر بخواهید بچه خوب و هم از که بیدار می تا که می‌خوابید درس بخوانید. بچه ها به نام ندارند. مگر در این را بیاورند. پسرها ولی است و می‌دهند. این را می بینید؟ (مهرجویی) بله، می بینیم. آیا که مواد مخدر و یا شرب خمر می کنند، این کار را می‌دهند؟ (مهرجویی) آن‌هایی را که من دادم، بچه که علف می‌کشیدند، بین‌شان بود. چون شرب خمر می کنند. آن که فکر می‌کند. که این کار را می‌کردند، با دست به نمی‌زدند. آیا شما های را در شکل گیری این دانستید؟ (مهرجویی) در آن نمی‌دانم و به عقیده ‌ من در گسترش و آن گذار است. به نظر من را از شبکه‌های نمی‌بینند. مفهوم اجتماعی، کاست یا هر چیز دیگری،به‌طور در دگرگون شده است. (قرایی مقدم) به آن خیر. در اصل طبقه، وسیع است. ما به قشر می‌کنیم. لایه‌های به سه و بعد از ریت وارنر به 6 تقسیم می‌شود. شما که متوسط کم حجم تر شده است. در می‌توانیم بگوییم که اعتقادات و باورهای در نوع و کنترل والدین، سرپرستی خوب، نشو و نما، و که در آن تحصیل می‌کنند، ها، که همه این مجموعه به قول و مارسل مورس تام است و که می شود، فرد به سمت خود زنی می‌رود. و غنی و پر پر در فیلم‌های غیر اخلاقی نگاه یا چت و دهد. ما می‌‌گوییم که پر شده‌اند ولی غنی نیستند. چون همه محدود این دختران، نه آنها غنی می شود. و نه به آن که در حد برسند. از این می‌نالند که حد در چیست؟ که به سمت می‌رود. بریده شدن از اطرافیان است. در مساعد که به سمت برود. برخوردهای سیاسی که می‌بیند دولت، مجلس، همه با درگیر تاثیرگذار است. (مهرجویی) صحیح است. شما که در خاورمیانه ‌کنید، (کشوری که جنگ و انقلاب را کرده)، طبیعی است که از رفتارها بعد از 30 سال جواب و را بدهد. من 17ساله بودم که و محمودگلزاری می‌گفتند، مراقب این خود ویرانگرانه نسل های بعد از ما باشید. که چه در حال افتادن است. (قرایی مقدم) آمارخودکشی در جنگ می‌آید. این یک است.پس از جنگ و به اقتصادی می‌رود. در در سال‌های 1929-1933 تحقیقات ای شده است حتی در فیلم شکوه علفزار، این را به است. و رابطه مستقیمی با دارند. بالاست. از هر سه یکی به و در هر 20 ثبت می شود. این به سمت بروید. می‌توان به که این کار را برچسب بیمار زد. (مهرجویی) است یک سری از زمینه‌های را نیز باشند. در می‌گویم که بچه را به ببرند چون اول با پدر و کنم. این ها چه خصوصیاتی که باعث آمدن یا تشدید این در دختران‌شان شده‌اند؟ (مهرجویی) خانواده‌هایی که به فرزندان‌شان، و با بحرانی را می‌آموزند، موفق تر و در این تیپ ها مواردی تیغ زدن می‌شود. منظورم از به جنگ و زلزله نیست. به بچه دو ساله خود که بند کفش را ببندد؟ نه بند کفش بچه را یا بدتر از آن سر بچه داد بزند که چرا نمی بند کفش را ببندد. که کودک به خود باوری نرسد. یکی از است. هم از می‌گیرد. شما در نتوانید را کنید. ندانید که از خارج و به جای حل ، به سمت میانبرها و مثل که در خاموشی لحظه‌ای و شما را در لحظه به آرامش می‌رسانند. شما فرض که کسی ورشکسته شده است. این شخص اگر روش با را بداند و از هوش هیجانی بالایی برخوردار به سمت الکل نمی‌رود. اما چرا روش با را به فرزندان خود یاد نمی‌دهند، دلیلش این است که این خانواده‌ها، نیز فاقد این هستند. در این دخیلند که فرصت تمامی را نام ببریم. (قرایی مقدم) بحران، تربیتی که می‌بینند، است. ما و ژاپن، دو کار مهم وظیفه مداری و پذیری را نمی‌دهیم. این دو کار اساسی در می‌شد و نیز در مثل ژاپن اجرا می‌شود. پدر و پس از تولد فرزند، وظایفش را به او و که فرزندشان با پذیری، وظایف محوله را دهد. نکته این است که شده و از گذر کرده‌اند؛ ب
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فضای مجازی
سوالاتی که باید قبل از ازدواج پاسخ دهید

سوالاتی که باید قبل از ازدواج پاسخ دهید


آشنایی پیش از یکی از و است. که هر دو طرف با مرحله جدی تری از خود می‌شوند، بسیار بهتر می‌توانند برای آینده خود برنامه ریزی داشته باشند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
سرخط روزنامه های روسیه/ سه شنبه 21 آذر

سرخط روزنامه های روسیه/ سه شنبه 21 آذر


- -گرانقیمت ناو در شد، قدس را بی کننده خواند و آماده است جای آمریکا را در خاورمیانه بگیرد، مهمترین عناوین روزنامه های روسیه در روز سه شنبه بیست و یکم آذر ماه است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
رسانه‌ها و هویت مخاطب کودک

رسانه‌ها و هویت مخاطب کودک


این دل یک است که نگران کم رنگ شدن خود در بین است. اما از یکی از نویسندگان شنید، نسل شما را با کدام می شناخت؟ هاچ زنبور عسل؟ حنا دختری در مزرعه؟ خانواده ی دکتر یا... از شده است. که های مرد بن تن و... را در دست می دید و هم ذات آن ها را با آن ها در نمود. اما از خود بود که به او نیز از خود دور شده است و این در هم نسلان او مشهود چیزی که بحث داغ ی شده است: & سبک زندگی& تغییرات، خواه ناخواه در هر روی می دهد و یکی از ویژگی های آن می شود. غیرمعقول بود اگر درها را به روی خود ببندد و با ها به ننشیند، باعث شکوفایی و ارتقا می شود؛ اما به شرطی که تأثیرپذیری صرف اتفاق نیفتد. در عصر فراارتباطات، طبیعی است در تأثیر اما غنی و های و نو را می دهد و از بن های خود و این است راز ها در گذر اعصار. و... در های و بین در بخش را عصر می و نمی بخش آن را و در ی و به یکی از می شود. که از یک یا می شود (انیمیشن، و غیره) ی صرف شده را به جیب خود گرداند. ولی در ما به این امر است و نمی شود. & در حال گذار& سخن از و بی نظم است که با می دود و در او نیز (محسنیان 1389، ص 15). این حال است که عقب ی با بی می دود و ی هدف و خود هیچ ی شده ای، طرح است. اما از نظر دور که های شده ی نمی و هر از و او نوشت و امید به ترقی داشت. در ارتباطی، & چه می گوید& مهم تر از & چه کسی می گوید& است (همان، ص 28). اما به نظر می رسد در ی & فرهنگی& این هر دو مهم اینکه چه کسی، چه می گوید. مردم شناسان بر این باورند & معنی& در ذهن به ظهور می رسد و از & رفتار& فرد سر آورد. در معنی، & ر.لینتون& بیان می کند: & مجموعه ای از خصایص مرکب از پیوندهایی است که هر ای به آن می دهد. این گونه پیوندها ذهنی اند و غالباً جنبه ی ناهشیارانه دارند و فقط به طور غیرمستقیم در آنان متجلی می شوند.& (همان، ص 66) در رابطه می به معروف & اختلاف سگ در ذهن یک زوج& اشاره کرد. این زن و شوهر یکی است، هر دو واژه ی سگ در دفتر لغت یک معادل را دارند، ولی سگ این هر دو متفاوت در ی آن ها، متفاوتی به یکدیگر نگه می شود. & ویلیام بی من& به نقل از & ترنر& می نویسد: & نماد[1] چه و چه انتزاعی، از نظر کارکردی، سازوکاری است که در یک فرهنگی، و را به مربوط می سازد.& و نشانه در ی فلسفه ی زبان، شناسی، شناسی و هنر کاربرد که به اعتقاد نماد، خود عامل زایش آنجایی که های و را در یک به مرتبط می سازد. طور که & اشنایدر& را نظامی از & و معانی& کرده است (محسنیان 1389، ص 68). از رو می بینیم که در کارتون ها و های قهرمانی، و به از و ها استفاده می شود که او درک باشد؛ ذهن شکل نگرفته است و تنها در آخرین مرحله ی رشد شناختی (15-12سالگی) او به تدریج توانایی تفکر بر حسب امور را کسب می کند و می تواند مسائل را حل کند (باهنر، 1390، صص 74 تا 78). گروهی از شناسان، که اکثریت را هم در بر می گیرند، معتقدند: & از طریق منتقل می شود. پس سوار بر جابه جایی است ؛ مانند لیندگرن، رایت، لارسن، موریس و ولوند برگ& (محسنیان 1389، ص 69). در بحث مسئله ی هم ذات او در مقابل ها حائز اهمیت است. هم ذات نشان از پذیرش الگو از طرف او دارد. معمولاً در هم ذات پنداری، فرد با و قهرمان یکی می شود و در آن غرق می گردد. حال با این توضیحات، آیا هم ذات با های کارتونی غیربومی به معنای & معنی& به ذهن او نیست؟ در حالی که فرستنده و گیرنده از دو مجزا هستند. یا می این طور نتیجه گرفت که هم ذات تشکیل محتوای ی موجود در هیپوکامپ مغز؟ & برلو& توضیح می دهد: & ها در ما هستند، نه در پیام.& ولی آیا هم طور است؟ آیا نمی گفت در در حال است و که به او می رسد در حال شکل دادن به معناها در ذهن او هستند؟ ناصر از اساتید ارتباطات و یکی از محققان در ی کودکان، در به پرسش که تفاوت با بزرگسال، با به رویکرد نظریه ی برلو، در چیست، داد این که گفته می شود معنا در ذهن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تعریف و اهمیت محیط زیست

تعریف و اهمیت محیط زیست


با های به ارتباط بین و به یکی از برانگیزترین در شده است. از در اند راه حلی فرارفت از های بیابند. در این ضمن به دو خاص به این موضوع بپردازیم: از سویی به طرح & گایا& که یکی از نظریات در می و از سوی به & الحقیقه& به ای جهت الهیات خواهیم پرداخت. نتایج این پژوهش، تحقق ای با از فلسفی در بود. کلیدواژگان گایا؛ الحقیقه؛ محیطی؛ لاولاک؛ که بشر با آن است. و نزد آن نمی بر و نقش ای که در بشر ایفا می واقف اند. ازآنجاکه می به هر بخش، به کل این می گردد. بپذیرد که هر نوع خدشه و آسیبی که به می سازد، خود را یک قدم به نابودی تر می کند. اینجاست که این سؤالات و مسائل، ذهن هر پرسشگری را به خود مشغول می سازد: با آنکه از و نقش آن در چرا در طرح ها و های نمی و نقش های در های های و آیا می به حل این از در به این و با چه ها و به حل این و یکی از در & زیست& می به که نه این در از با این نیز اند که آن را به دهند. چیست و و آن تا کجاست، مسائلی است که نمی یگانه درباره آن ابراز داشت. اما صرف نظر از اختلاف در تعاریف، پذیرش به مسئله ای که در آن هم عقیده امری قطعی و است. را به نسبتی که یک با می کنند. در این باب بر به مجموعه ای از تأکید می شود (بنسون، 1382، ص18). را در گستره ای می دهند؛ آن که آن را به یک منطقه یا یک و حتی به خارجی که آن را احاطه اطلاق می (کیس، 1381، ج1، ص5). اگر بخواهیم جمع ای از این باشیم، می دو این را به وجوه اشتراک بگیریم: & و وابستگی به پیرامونی& و & و فضایی که در آن ساری و جاری است& . با از متفاوتی که از دادیم، و نقش والای آن در با به مشخص می گردد. همه آنچه که در و نقش گفته شد، خودبه خود را در مواجهه با انواع که از آن رنج می می لکن به ای از این و که گوی حل این را می نماید. بشر به و و از های به در همت است. این درک می که به و این نماییم. از که با از این ها و که & سطح کره زمین& (Bourdeau , 2004 , P.9) را به چه و از سطح کره و نیز وی می باشد. از از بین گرم شدن کره و سمی ای را می ای از بی های به کرد (بنسون، 1382، ص1). آن است که در ای که بشر با بر و های کسب & پیشرفت& در این است[1]؛ که از & علم& با & اخلاق& و & معنویت& می گردد. بین های خود را به & زمین& در سال 1922م در عقد & ای& یا ها & و ادیان& در مقر ملل در سال 2000م یا & حفظ زیستی& در سال 1993م اند (براون و 1374، ص7). رو این است که بشر با از همه که با غور در و آیا می از این این است که های را در و (محقق 1380، ص30-7) حل های و به نه در ها و های که در گردد. در این بین های فراوانی با رویکرد که می به & گایا& نمود. بذرهای اولیه این در جهت نگرفت، لکن که از این رهگذر اخذ گردید، علاقه مندان به گرفت. نظریاتی که را از می اعتقاد به & گایا& است. این که در اصل یونانی (γη) و به زمین[2] می در از است. جیمز را تئوری پرداز این دانست. ما را به این جلب می کند که آیا زمین، ها و سطح خشکی ها، غول آسا و واحدی را نمی دهند؟ به همکارانش این کل نگر، شواهد می دهد. خود می گوید: & به نظرمان که کره بود دست کم دمای سطح و جو را کند. در نگاه اول جو ترفندی می که کل های اجرای عملیات لازم، جهت کنترل، دست به یکی و آن را ابداع اند. این امر ما را به فرمول ای کشاند که جاندار، ها و سطح اجزای غول آسایند که است دما، هوا و دریا، PH خاک و را کند که بقای کره در بهترین خود باشد. به نظر می که این رفتار ارگانیسمی یا حتی را می دهد& (Lovelock and Epson, 1975, p.294) به عبارتی، این & کل زمین& است که می شود و هریک از سلول های این هستند. ترتیب، نه از خود می پذیرند، به واسطه بودن، بر این نیز به گونه ای می گذارند؛ آن که فرایند در کل استمرار یابد. را به یک اَبَر نموده است. وی چرخه غذایی از خاک و سنگ را که جویبارها و ها به جریان می افتد، به گردش خون در بدن جانوران تشبیه می کند. در این تشبیه، ها در حکم رگ ها، جنگل در حکم ریه و به مثابه قلب می گردند. براساس این نظریه، یک می باشند. کره نیز ای است که به آن شبکه مغناطیسی می گویند که هم از درون خود و هم از کیهان دائماً نیرو می گیرد. اما آیا این نوع ارزیابی از وضعیت کره اسطوره ای آن - - تخیلی است یا شواهدی دال بر آن دارد؟ بر فرض مؤیدات علمی، آیا همه روی آن اتفاق نظر دارند؟ و نقد با از تعداد داده های و توانسته است به و جانداری بپردازد و از این بابت گامی و رو به جلو در می ولی که این هم در و هم در تک بعدی های جدی است. توضیح آنکه، از طرفی نمی این را به سایر تعمیم دهد و این با به در و احتمال بروز فجایع در آن هم با ابزارآلات پیشرفته و محتمل به نظر می رسد. در اواسط قرن بیستم که بشر هنوز به حدی نرسیده بود که سفر به را جشن و عملاً در به رؤیایی بشر شده چه کسی فکر می کرد که این رؤیا این قدر زود جامه عمل به خود پوشیده و تولد را در جشن بگیرد. حال سؤال این است که آیا بشر که با های متأخر این به جان افتاده و بزرگ ها را بر بدنه آن ساخته، نباید از هم به حال & گایاهای دیگر& نماید؟ آیا در قرن و هم زمان با های دوره نوزایی غرب (که با فرانسیس بیکن آغازی نو را نمود)، اگر بشر به موازات در فناوری، را نیز چاشنی کار می هم تحت را می نمود؟ که صد سال پیش کمتر های فناورانه دنیای و ناشی از آن را پیش می چه تضمینی که صد سال آینده بشر دامنه را در تر و با های تری در کره و گسترش ندهد؟ حال آیا نبایستی از هم مطمئن و با پشتوانه محکم تری را هم کره و هم نماییم؟ در این در عین ارزشمندی زیستی، ضعف است. نکته در تک ساحته به این شود. در با های و آزمایشگاهی از بخش انجام است. این به فرض همراهی همه نیز ایرادی چه از واقعیتی دوساحتی، فیزیک و شده و نگرفتن این بخش عظیم و در تحقیقاتی که به می گیرد، اشتباه بود. در همچون که می خود را پزشکی تصور کند که می به بیماری یک (چراکه هم کبیر است) دارو نماید. نظر در صورتی صائب است که علاوه بر از فرد، از خلقیات، احساسات و عواطف و های (بعد متافیزیکی) او نیز اطلاع اما داشتن بعد روحی افراد، نظر او حتی اگر هم از نقص رنج می برد. درواقع این ایراد به همه که خود را جای خدا (امانیسم) نشانده و علم را جایگزین وحی است. محض محدودنگری است. این به فرض بسط به سمت - تسخیر کهکشان ها - از بسته و در حصار رنج می برد؛ چه با همه گستردگی اش، مرتبه ای از است (نصر، 1391، ص369). اندیشمند وجودی دولایه است و بخش از آن - & ماده& - در اختیار است. از سؤالاتی که در می در می شود؛ درحالی که بشر قصد & خود& و با & علم تجربی& (معیار نقد عالَم و آدم از قرن تا حال) به همه دهد. در تا زمانی که بشر بخواهد را با این عینک و نظرداشت خارج از دایره قدرت خود تفسیر باقی ماند. های که خود دانی و از محققین ناسا به شمار می رود، با از تحقیقات که از نظر شده بودند، را سامان دهی نمود. در خود از مقدمات و های علم و بهره برده است که با از به درخصوص کره دست یافت. برپایه رفتارهای هموستاتیک(شرایطی که یک می در آن پایداری خود را حفظ کند) به این نتیجه که کره یک سری و های است که همیشه در و ثابتی و همین امر را فراهم می آورد؛ این عبارت است از: - در جو؛ - جوی طی میلیون ها سال؛ - منظم بودن نمک آب دریاها و ها؛ - تراکم اکسیژن در جو. معتقد است در اعصار نخست که خورشید سردتر از امروز کره را گرم نگه می داشت. در عصر حاضر لزوم متفاوت، اما همان اندازه مهم ما معتقدیم آمونیاک،PH خاک را در بهA که بهینه ای فرایندهای نگه می دارد. لازم زیرا ازت و گوگردی در هوا و زیاد اکسیژن، میل به ترکیبی در به می آید که اسیدی قوی کنند. طوفان های تندری چندین تن اسید نیتریک می و اگر تنظیم کننده ای نداشت، خاک ترش می شد و بیشتر ها خصمانه و غیر قابل پدید می آمد (لاولاک و اپتن، 1383، ص157). وی به می داند که اگر فقط یک سال آمونیاک
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
رازهای پنهانی درباره هتل ها که حتما باید بدانید!

رازهای پنهانی درباره هتل ها که حتما باید بدانید!


اگر سفر قصد به هتل را مهمی است که بهتر است آنها را بدانید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
نشانه های مهم اوتیسم را بشناسید

نشانه های مهم اوتیسم را بشناسید


دبیرعلمی با این که این در روند درمان آن تاثیرگذار است، گفت: خانواده نشانه های مهم را بشناسند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
نظام عقیدتی حقوق بشر غرب و ایرادات به آن

نظام عقیدتی حقوق بشر غرب و ایرادات به آن


امروزه که ها، یا ملل به & بشر& می کنند، تقریباً به طور مد است که در ملی و بین به شده است و نه به و اخلاقی آن. تغییر در تقریر محل از به است که ی و را از در باب بشر و می گیرد. هدف ی به ملی و در بین هدف است که غرب و در باب بشر و یعنی چیزی که ها، یا ملل به آن نکرده اند، منظور نظر و محل ما در این پژوهش است. بشر مفهومی سترگ و البته طور که شد، مناقشه در ی آدمی است. مفهوم حق و از آن زمان که انسان وظایف خود را به ای تعریف کرد که در برابر دیگران مسئولیت و وظیفه باشد، بشر گرفت. حق و تکلیف عناصر مهم ها، مکاتب، ایده ها و ادیان در طول تاریخ بشر بوده اند؛ به ای که بشر از قرنها پیش و با بنیان اولین جوامع و های اجتماعی و سیاسی، در ی سیاسی همین ها و است. تلاش برای ایجاد نظامی عادلانه مبتنی ب
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تلاش راننده مظنون برای فرار از پلیس مرگ او را رقم زد +فیلم

تلاش راننده مظنون برای فرار از پلیس مرگ او را رقم زد +فیلم


راننده ای که به یک بود تلاش برای فرار از دست پلیس با یک گلوله از پا در آمد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
عمده ترین عوارض بی خوابی را بشناسید

عمده ترین عوارض بی خوابی را بشناسید


متخصص و گفت: در بدن ما و که بی‌‌خواب می‌شود، این ساعت به هم ریخته و به تبع آن زمان خواب و بیداری دچار مشکل می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
امضای پوتین روی یک خودرو +عکس

امضای پوتین روی یک خودرو +عکس


ولادیمیر از یک سازی دولتی در روسیه روی یکی از خودروها امضا کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
علل و درمان خواب رفتن دست و پا

علل و درمان خواب رفتن دست و پا


هنگامی که است در دست و یا پای خود بی و یا سوزن داشته باشید. این در پزشکی با نام «پارستزیا» یا همان خواب رفتگی دست و پا شناخته می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
علل و درمان خواب رفتن دست و پا

علل و درمان خواب رفتن دست و پا


هنگامی که است در دست و یا پای خود بی و یا سوزن داشته باشید. این در پزشکی با نام «پارستزیا» یا همان خواب رفتگی دست و پا شناخته می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
زیبایی‌های سیره نبوی(ص) راهی رسیدن به وحدت در جامعه اسلامی

زیبایی‌های سیره نبوی(ص) راهی رسیدن به وحدت در جامعه اسلامی


خبرگزاری فارس، حجت الاسلام والمسلمین امیرعلی حسنلو(مدیرگروه و به حوزه علمیه قم): پیامبر(ص) در که در و داد بی مانند وا ندیشمندان ایجاد و همدلی در میان امت باید به آن بخش از که های مراجعه و آن ها را تر کرد. از های بخش از های در درس است از که از های در این که نشر به که بسط به نام و پیامبر(ص) است که این موج هراسی بازتبیین و های آن مؤثر است. از این رو بر و زدودن غبارهایی که دشمنان بر دین پراکنده اند و ای مخدوش و وارونه از به بزدایند، بی گمان بر تکلیف است با قلم و آنچه را های از با وحشت به نام جهاد خود درآورده و التقاطی به پاکسازی شود. یکی از روش که می به وسیله آن این را زدود و را به و با های و را به از بخش ای از های و از آن به و از رحمت(ص) و از این ها، و بر و است تا ضمن به و را از دین و محو کنند. و و و با که از این رو به همه آن خود عمل کرد و از خود بر جای که در و و و...اهل سنت و جمع شده کار و باز این است. در این از آن می شود تا و قلم های تا در این و این ها را به از که از با های به است و همه شود که دین و و است. پیامبر(ص) به حفظ صحت است(1) و در به ها و که و و یک فرد یا می می که همه ها و روش است که به حفظ فرد و کمک کند. در با به وضع در عرب عصر و آن با پس از می که و دیدگاه و در تغییر اثرگذاری عمیق و چشمگیر داشته است. عرب قبل از اسلام، از نظر و کیفیت و که از نمادهای تمدنی وضع اسفباری داشت. خون و درندگان و خزندگان و وحشی و حتی نیز در بین رواج داشت. در اشعار خود به هجو با های پست و نمایی از عرب را به تصویر کشیده اند. این گزاره های وضع عرب و هرگونه و به این مسائل، قبل از است. از سگ نیز ابایی نداشتند؛ عرب با این ها که بود، تنها به فکر تأمین به حسب بود. از سروده دارند که حاکی از این است که عرب از سگ چاق خود پرهیز نداشتند، همه این­ها علاوه بر در امر و پست بودن آنان، درنده خویی و نهایت قساوت و گمراهی عرب قبل از است. دین و فرهنگشان را و تعالی بخشید، امیرمؤمنان(ع) وضع فرهنگی و عرب را قبل و بعد از و تأثیر نبوت و آسمانی را در تمام عرب کرده و می فرماید: & عرب قبل از در پست و قرار و معرفت و تشخیص بهترین غذای خرما بود که به آسانی تحصیل نمی شد، زراعت و کشاورزی، به در مکه شرایط سخت تری نسبت به یثرب حاکم بود و آغاز دعوت اکرم(ص) در مکه و دعوتش از مکیان بود که با مقاومت سرسخت قریش و دیگر مواجه شد& . احمد امین مصری که خود عرب وضعیت اعراب قبل از چنین می نویسد: & ... آن ها را با یک مختصر طبخی ساده می ... و نیز سوسمار و موش صحرایی و پشم شتر را تنگدستی می خوردند ... و اضطرار، آب و عصاره موادی را که در شکم است می خورند. از هیچ جانوری هر چه باشد، خودداری نمی کردند& . اما پس از ابلاغ آئین به تدریج قرآنی و فرامین و نوع هنجارها و و را کرد. وضع عمومی نیز مشمول این دگرگونی بود. در آن بزرگوار دقیق و موشکافانه به و اهتمام به آراستگی و ظاهری و دوری از پلیدی دیده می شود که همه اینها اصولی است که بشریت به آن محتاج به اختصار در این به می شود: 1- به در 95 درصد از های مربوط به آگاهی از اصول و روش های درست و اقتدا به در این می تواند در پیشگیری از گسترش ها جلوگیری کند، در باب حفظ الصحه و مراقبت از سلامتی در روایات صحیح مطالب مفید که نیازمند روشمند و علمی است. بر اساس نص اکرم(ص) در از شخصی و تا و اجتماعی سرآمد و اسوه است.(2) از این به بود که ابتدا خودشان عمل می و پس از آن نزدیکان و خانواده را دستور و می کردند. در مرحله بعدی و عموم مدینه و مسلمان آینده و ها را به و عمل به دستورات می کرد. اکرم(ص) به و نظافت در به حدی تأکید که گاهی علت توقف وحی از طرف خداوند را کوتاهی در و می دانست. از این
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : فرهنگی
وجهیت داستان یوسف علیه‌السلام در مقایسه با دیگر داستان ها

وجهیت داستان یوسف علیه‌السلام در مقایسه با دیگر داستان ها


دید از ب به ب یکی از معیارها بازشناسی ب (حالت مثبت)، آن است که یا بخشی از آن، از جایگاهی از های شود. این & بودگی& ، به دید متغیر، سر و کار می کند: فِی لَا (یوسف/15) و ما به او وحی که را از این که عزت و با خبر کرد ولی این را درک نمی کنند.) در آیه بالا، دید از ب به ب به این که بخش اول آیه: & فِی الْجُب& (هنگامی که را با خود بر آن تا او را به قعر چاه درافکنند) ب است که از سوم شخص، می شود و در بخش دوم، بنا به ضرورت، می شود: لَا (یوسف/15) (و ما به او وحی که را از این که عزت و با خبر کرد ولی این را درک نمی کنند.) از روحیه به (یوسف)، خود را در می دهد و به به ب می کند. در ب ذهن شده و ضمن او، خود را نیز می دهد و این از های ب با ب است که در ب تحت تأثیر می گیرد. از جمله: مَا کَانَ فِی لَا یَعْلَمُونَ (یوسف/68). در آیه نوع از ب به نوع ب می یابد؛ در بخش اول به چگونگی از دروازه های مختلف، سفارش یعقوب، می کند: & أَبُوهُمْ& ؛ اما پس از آن، در می نماید تا دهد دستورات و سفارشات از های از علم لدنی سرچشمه می و در خود هدایتگر است: & ...وَإِنهُ عَلمْنَاهُ...& . از تفاسیر، اثر از چند حفظ از چشم زخم و به به بود که شد و اثر (قرائتی، 1379: 79). که از این اند به نوع ب (مداخله کننده) است: & فرمود: (ما کان من من شىء) این است که و یا آن اى که کرد به هیچ وجه نمى را بى از خدا و را که را که دو تن از از جمعشان جدا دفع نمى کند و سرانجام که خدا مقدر بود یافت، یکى از بازداشت شد و یکى که بزرگتر بود ماندگار مصر شد.& (طباطبایی، 1417: 11/235). طور که گردید، در ب ذهن شده و او را می دهد: که جام مصر را از آوردند، برادرانش که اگر کرده، چیز عجیبی نیست، قبل از او هم دیگرش، بود: & یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ قَبْلُ& (یوسف/77) در ادامه از باطن خبر می دهد که ادعای کذب را در دل داشت و آن را بر ایشان، نکرد: فَأَسَرهَا فِی وَلَمْ یُبْدِهَا لَهُمْ...(یوسف/77). معتقد است با نوع به کارگرفته شده در متن می به تحلیلی از نیز رسید. و در جای جای این آن می شود. به از این می گردد: را کرد: لَا (یوسف/23)، اگر به طرف می کرد: ...وَإِلا (یوسف/ 33)، اگر نفس به بدی است: إِن مَا إِن (یوسف/ 53). در آیه & در در و نفس خود و کرم و خود را بنماید... از تا ای از آن و آن قدس و و و او می گردد.& (امین، 1361: 6/388). 2. از از دید دید (متغیر)، دید (جزئی) و دید آن که به & دید پرنده وار& نیز مشهور است (سیمپسون، 1993: 13-21)، با مطابقت هوشمندانه ناظر صحنه ها اما در هر که اقتضا دوربین از منظر ها می شود. طور که ذکر شد سازی، انتخاب دید است و آن با دید این است که در دیدگاه، مرکز است ولی در هر از ها را همپای بیننده ای خاص از به حساب می آوریم که و ای همسنگ به دنیای داستانی و قضایای آن می گشاید. مانند: السلام: & یَا لِی سَاجِدِینَ& (یوسف/4) و این رؤیا السلام: & آلِ إِن حَکِیمٌ& (یوسف/6). برعهده گرفتن قضاوت در بی گناهی یا خطاکاری مصر: & رَأَى قَمِیصَهُ قُد دُبُرٍ کَیْدِکُن إِن * هَذَا...& (یوسف/29-28). آن دو زندانی و نیز مصر السلام: & یَا أَما أَحَدُکُمَا فَیَسْقِی رَبهُ وَأَما فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ رَأْسِهِ...& (یوسف/41). کردن ظرف مصر در بنیامین: & جَهزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السقَایَه فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُم أَذنَ مُؤَذنٌ أَیتُهَا الْعِیرُ إِنکُمْ لَسَارِقُونَ& (یوسف/70). البته خود این باعث ایجاد از می شود از و با یوسف: & أَخِی& (یوسف/90) شدن چشم پدر با یوسف: & بَصِیرًا& (یوسف/96) و پس از آن جمع شدن پدر و و در آن و او. & یَا حَ‍قا بِی إِن الْحَکِیمُ& (یوسف/100). 3. در در بر به با ها و و از می شود. و به ما را می کند که از ای از در آن را بر روی است (همان: 15). در که با در متن به می رود. در می دهد که بر (پیامبر صلی وسلم)، به هر و است: (یوسف/3). سپس با فعل های او را به های دور می برد: إذ لِأَبِیهِ... (یوسف/4)، یَا لَا ...(یوسف/5)، مِنا... (یوسف/8)، أَرْضًا... (یوسف/9)، لَا یُوسُفَ... (یوسف/10)، یَا مَا لَا یُوسُفَ... (یوسف/11)، لَیَحْزُنُنِی... (یوسف/13)، فِی الْجُب... (یوسف/15). پس از این با این خود را به و و با هم می شود: ...وَأَوْحَیْنَا (یوسف/15)، پس از آن، به گردد: (یوسف/16) و در به حال و با هم می شود: (یوسف/102). صرف نظر از یک از را ذکر می یا می کند. طور که ذکر شد، های و و های و و عدم این ها است. وجه به کار در وجه است. از فعل های و و این است. در به کار در این وجه از: فعل های در فعل های امر و نیز نهی که خود به ای است از برخوردارند. به نمونه: یَا لَا رُؤْیَاکَ... (یوسف/5) (یعقوب) گفت اى من را مکن... أَرْضًا...(یوسف/9) (یکى گفت) را یا او را به بیندازید... لَا فِی الْجُب...(یوسف/10) اى از گفت را اگر مى او را در چاه بیفکنید... ...أَرْسِلْهُ (یوسف/12) او را با ما بفرست... هَذَا... (یوسف/29) اى از این [پیشامد] روى بگردان... یَا بَنِی اذْهَبُوا فَتَحَسسُوا وَأَخِیهِ وَلَا تَیْئَسُوا اللهِ... (یوسف/87) اى پسران من بروید و از و برادرش جستجو و از خدا مباشید... فعل های فعل های که از میل و اند و در به می شود. مانند: امیدواربودن، آرزوداشتن، خوردن. این که اصل و اساس حضور گسترده ای در این از جمله: که را از مالک خریداری کرد به همسرش گفت او را گرامی بدار، به این که به حال ما سودی بخشد یا او را به فرزندى اختیار کنیم: & عَسَی أَن یَنفَعَنَآ أَو نَتخِذَهُ وَلَداً...& (یوسف/21). یا در که را تعریف می او صبر پیشه می کند به این که را به وی بازگرداند: & فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَى یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا...& (یوسف/83). در فعل & عسی& ، به بودن است. خدمتگزار نزد که در بود، می رود و از او مصر را می است با آن، سرگردانی حاکم از بین برود: & أَیهَا الصدِیقُ أَفْتِنَا فِی سَبْعِ وَسَبْعِ لعَلی أَرجِعُ یَعلَمُونَ& (یوسف/46). در که به غلامان خود گفت سرمایه هاى را در بارهایشان بگذارید شاید وقتى به سوى خود برمى گردند آن را بازیابند که بازگردند: & إِذَا انقَلَبُوا أَهلِهِم یَرجِعُونَ& (یوسف/62). در دو آیه فوق، واژه & لعل& ، به امیدواربودن است. یا در اواخر خبر گروگان شدن به می رسد از پسرانش روی گردان شده و با تمام، خود را بر بازگو می که به نابینایی وی منتهی می شود: تَوَلى یَا (یوسف/84). نکته در این است که فصاحت و بلاغت تامی که در این به کار شده، از چند است. یکی همیشه فعل نشانه و معانی را به خود می گیرد، از دعایی و آن است که از پایین به باشد، به خطاب به می گوید: & رب...تَوَفنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصالِحِینَ& (یوسف/101) پروردگارا!... مرا مسلمان بمیران و مرا به شایستگان ملحق فرما. که در & توفنی و ألحقنی& ، از میل و است. یا در مواقعی که فعل امر دو نفر هم رتبه می شود از شده و التماس به خود می (هاشمی، 1380: 62)، مانند: لِلذِی ظَن أَنهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبکَ... (یوسف/42)؛ و [یوسف] به آن کس از آن دو که گمان مى کرد خلاص مى شود گفت مرا نزد خود به یاد آور... این فعل ها، وجه و به تبع آن وجهیت، هستند. در این بخش، آیاتی می گیرند که مشارکت و یا نظر و گروهی و یا داخل شدن چند نفر در حکمی است: آلِ إِن (یوسف/6) در این با این که را بر تو و آل کرد طور که پیش از این، آن را بر اجداد تو، ابراهیم و اسحاق، کرد؛ در یک حکم می کند و آن، اتمام نعمت بر این خاندان است. یَا مَا لَا وَإِنا (یوسف/11) در آیه عبارت& لَنَاصِحُونَ& ، این است که خیرخواه هستند. یا آیه: & فِی وَ...& (یوسف/15) می دهد که با هم به این دست که را به چاه بیندازند. و نیز بر سر قیمت ناچیزی به رسیدند: & وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَه وَکَانُوا فِیهِ الزاهِدِینَ& (یوسف/20). میبدی در این آیه می گوید: & اگر در تعبیه بود از عصمت و حقایق قربت و لطایف علوم و حکمت، بر کشف شدی، نه او را به بهای بخس فروختندی و نه او را نام نهادندی& (میبدی، 1357: 5/ 42). و یا در آیه: & ...وَاللهُ غَالِبٌ عَلَی أَمرِهِ لَا یَعلَمُونَ& (یوسف/21)، & لَا یَعلَمُونَ& ، عبارتی است. و نیز با این که: & ...بَلْ سَولَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْرًا& (یوسف/83) می کند که نفس شما امرى نادرست را همه شما آراسته است. در این با های مواجه می شویم که عقاید های به نمونه: ...إِن الشیْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُو مُبِینٌ (یوسف/5) ...به راستی شیطان آدمى دشمنى است. ...إِن (یوسف/6) ...در تو داناى حکیم است. ...قَالَ مَعَاذَ مَثْوَایَ لَا (یوسف/23) ...گفت بیا که از آن توام [یوسف] گفت پناه بر خدا او من است به من جاى نیکو است ستمکاران نمى شوند. یَا أَأَرْبَابٌ مُتَفَرقُونَ أَمِ الْوَاحِدُ الْقَهارُ (یوسف/39) اى دو رفیق زندانیم آیا خدایان پراکنده بهترند یا خداى یگانه مقتدر؟! ...أَن اللهَ لَا یَهْدِی کَیْدَ الْخَائِنِینَ (یوسف/52) ...و خدا خائنان را به جایى نمى رساند. إِن مَا إِن (یوسف/53) و من نفس خود را تبرئه نمى کنم چرا که نفس به بدى امر مى کند مگر کسى را که خدا رحم کند من آمرزنده است. ...فَاللهُ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الراحِمِینَ (یوسف/64) ... پس خدا بهترین نگهبان است و اوست مهربانان. ...إِنهُ لَا یَیْئَسُ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ (یوسف/87) ...زیرا جز گروه کافران کسى از خدا نمى شود. و ارزیابانه و را در به خود اختصاص اند که به از این موارد، می شود: آلِ إِن (یوسف/6) فِی لَا (یوسف/15). به اعتقاد فخر رازی در این منظور از است هر چند در این دو نقل قول در سن یکی بعضی ها او در این به سن بلوغ رسیده و چهارده سال است و او کودک بود ولی عقل او را نمود، طور که درخصوص عیسی این کار را قبول کرد. (فخررازی، 1411: 18/99). و یکی از مفسران می نویسد: & درواقع، این الهامی به قلب بود بداند و حافظ و نگهبانی و نور بر قلب او پاشید و ظلمات یأس و نا امیدی را از روح و جان او کرد& (مکارم شیرازی، 1385: 407). آلوسی از قول مجاهد نقل است: این نوعی الهام بر قلب بود (آلوسی، 1415: 6/389). بَلَغَ أَشُدهُ آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا نَجْزِی (یوسف/22). در سه آیه به تدریج، را بر و به تدریج را از اشتباهی که مرتکب شده اند، باخبر و به مرور زمان، به علم و حکمت آموختیم. قَالَتْ مَا جَزَاءُ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا یُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (یوسف/25) آن زن گفت کیفر کسى که قصد بد به تو چیست جز زندانى یا [دچار] عذابى دردناک شود. إِن (یوسف/28) همانا شما بزرگ است. رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ (یوسف/31) پس چون [زنان] او را دیدند وى را بس شگرف یافتند. رَب السجْنُ مِما یَدْعُونَنِی (یوسف/33) (یوسف) گفت من دوست داشتنى تر است از مرا به آن مى خوانند. ...نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ نَشَاءُ وَفَوْقَ کُل ذِی (یوسف/76) ...درجات کسانى را که بخواهیم مى بریم و فوق هر صاحب دانشى دانشورى است. (برای اطلاع بیشتر: (یوسف/ 38،59،77،78،80)). و و که گزارشگر افکار، و ها مانند: & وَجَآءُو أَبَاهُم عِشَآءً یَبکُونَ& (یوسف/16) و شامگاهان گریان نزد پدر خود [باز] آمدند. & نِسْوَه فِی الْمَدِینَه امْرَأَه الْعَزِیزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا شَغَفَهَا حُبا فِی مُبِینٍ& (یوسف/30) و [دسته اى از] در شهر زن از خود کام و سخت خاطرخواه او شده است به راستى ما او را در گمراهى آشکارى مى بینیم. & وَقَطعْنَ أَیْدِیَهُن وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا بَشَرًا مَلَکٌ کَرِیمٌ& (یوسف/31) و [از شدت هیجان] دست هاى خود را بریدند و منزه است خدا این بشر این جز فرشته اى بزرگوار نیست. و یا حزن، خوف، شکوی و بث که در این ترس و اندوه، به کار شده است و بر صحه می گذارد. & تَذْهَبُوا وَأَخَافُ یَأْکُلَهُ الذئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ& (یوسف/13) گفت او را ببرید سخت مرا اندوهگین مى کند و مى ترسم از او غافل شوید و گرگ او را بخورد. & وَتَوَلى یَا فَهُوَ کَظِیمٌ& (یوسف/84) و از روى گردانید و گفت اى دریغ بر و در حالى که خود را فرو مى خورد چشمانش از سپید شد. & إِنمَا أَشْکُو بَثی وَحُزْنِی وَأَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ& (یوسف/86) گفت من شکایت غم و خود را پیش خدا مى برم و از [عنایت] خدا چیزى مى دانم که شما نمى دانید. از کلمه & بث& در آیه نشانگر غم است که صاحبش صبری بر کتمان آن ندارد و آن را می کند (میبدی، 1357: 5/123). در المیزان آورده است: به دو جهت این را داد اول این که برخلاف بندگان، از ها و تکرار و اصرار بر ناراحت نمی شود و چون امیدش به الهی بود و هرگز از او مأیوس نشده پاسخی را داد. (طباطبایی، 1417: 11/234). هر چند وجه است با این حال، طور که ذکر شد وجه یا مهم نظام، با به تحلیل به طور مستقیم در بردارنده یا عدم به صدق گزاره های شده نیز از های (معرفتی و ادراکی) نیز خالی نیست. به مواردی از می شود: (یوسف/8). در آیه ساختاری تفضیلی (أحب) که بنیاد در مشاهده می شود. (ما به این درک و نتیجه رسیدیم که نزد پدرمان، محبوب تر از همه ماست.) در شک و ها به از های (برداشتی)، است. به شک و از هر دو آیه ذیل به خوبی، است: & یَا مَا لَا یُوسُفَ& (یوسف/11). گفتند: ای پدر! چرا اینقدر به ما شک داری که نمی توانیم از مراقبت کنیم؟! & أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ کُنا صَادِقِینَ& (یوسف/17) شما به صدق های ما شک دارید! مهم تر از اینها در ترسیم نحوه رخ سوء تفاهم ها و طرفین از از یا شده است: ...إِنا فِی (یوسف/30) و یا آیه ...إِنا نَرَاکَ (یوسف/36)؛ مفهوم را با به فعل & نری& ، می این کرد که ما یا ما این است که او در گمراهی است یا تو در زمره نیکوکاران هستی. همچنین، و شنیدن، کارکردی شبیه وجه (سیمپسون، 1933: 51). های از این نیز در از جمله: & رأیتُ& (دیدم) در آیه: & لِی سَاجِدِینَ& (یوسف/4). & سَمِعَتْ& (آن زن شنید) در آیه: & بِمَکْرِهِن...& (یوسف/31). & أرَی& (به دیدم) در آیه: & أَحَدُهُمَا أَعْصِرُ أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ مِنْهُ...& (یوسف/36). آیه: الْمَلِکُ أَرَى سَبْعَ وَسَبْعَ یَابِسَاتٍ... (یوسف/43). در مقایسه با ها سؤالی که در مطرح می شود این است که چه تفاوتی با های و نیز های ساخته ذهن بشر دارد؟ در گفت: با های در این است که کامل آنهاست. در از پیامبران هود، ابراهیم، نوح، و... که یا ناقص است و به بخش خاصی از پرداخته شده است و یا بخش های از و ماجراهای در از که پی بردن به آن حضرت، از بدو تولد تا با آن مرد دانشمند (حضرت خضر السلام)، بدون در نظرگرفتن تکراری، قید شده در های زیر را به ترتیب، هم داد: قصص (7-35)، طه (10-97)، غافر (26-28) (132)، شعراء (62-66) یونس (91-92) (138-155) بقره (67-71) مائده (21-26) کهف (61-82). لذا، با به به کامل، در یک سوره، به کار در این نمود بیشتری دارد. طور که در شد، یا است یا و یا خنثی. درون همه ابزارهای از وجه وجه و دارد. افزون بر اینها، می به طور کلی از و و یاد کرد که و و های را گزارش می کند و در به می شود، نیز که از میل و است ا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
جنسیت و حضور در موقعیت خانواده

جنسیت و حضور در موقعیت خانواده


و عقب عقب یا مقبول به میزان کناره گیری از کنش دارد، که در های و به آید. 7. و عقب در های نوع کنش زن مرد زیرچشمی 26 27.1 9 12.9 پشت دست 18 18.8 1 1.4 چشم خشم و... 41 42.7 10 14.3 11 11.5 50 71.4 کل 96 100 70 100 0.599=Cramers v 0.000=P 3=df 59.940=K2 با به کای و با 95 و به و عقب در این و زیر گردید. در های و در عقب دارد. در ها به ای بازنمایی می که هدایت امور را به عهده و به کنش پشت دست، زیرچشمی، چشم می که را در های و می دهد. این و کنش ها در بسیار ناچیزتر از به می شود. در های خدماتی، و حتی یکی از این به نشده است. پشت دست در کمتر از سایر ها رخ و در بعضی از ها رخ نداده است. در بین های عقب در ها به و معرفی کالا و امکانات می که این عمل در ها به بیش از 60 می رسد و در های به 90.2 می رسد. این سبب این می که و به و در می که در خود و اند. این در های در جهت با است که ها را به و پدرسالارانه تبدیل است. و به و در های خود به تفاوتی که در بین نوع شغل و اند. و معتقدند زن یا مرد بودن بر نوع که فرد در می گردد، مؤثر است. 8. توزیع نسبی اشتغال با به جنسیت فراوانی زن 35 28 مرد 90 72 کل 125 100 طور که مشاهده می شود از مجموع 125 صحنه که در آن بازیگران به به اند، 28 آن به بوده است و 72 آن به می باشد. ازنظر این سبب نادیده گرفتن واقعی در جامعه و نقش در توسعه و پیشرفت است، در جهت با آنچه او آن را فناسازی نمادین در می نامد، است. و نوع شغل یافته های به و نوع شغل اطلاعات زیر را در بر می گیرد. 9. نوع شغل و جنسیت نوع شغل زن مرد 3 8.6 73 81.1 21 60 0 0 غیر 11 31.4 17 18.9 کل 35 100 90 100 0.775=Cramers v 0.000=P 2=df 66.066=K2 با به کای و با 95 و به و نوع شغل در و زیر گردید. در تبلیغات تلویزیون ایران، و در با شغل و حرفه به طور متفاوتی به می شوند. در که حاکی از مرتبه پایین تر نسبت به است به آیند و به کارشناس، متخصص، دکتر و مهندس که آن ها نیازمند مهارت و تخصص زیاد است می گردند. در ها در بیش از دیگر به می شوند. در های بهداشتی- آرایشی، و بالاترین نوع که در آن به اند پرستار، منشی، دفتری و معلم (بیش از 50 درصد) است. و در های در و در و غیرجنسیتی نمی شوند. این در صورتی است که در هیچ یک از ها در مشاغلی که به تعلق (پرستاری، خدمتکاری و...) نمی شوند. در با در ها با موضوعات مختلف، بیش از 70 در این نوع دارند. درحالی که در های خانگی و در (پزشک، استاد دانشگاه، وکیل و نظامی) نمی گردند. شاید بتوان این عدم در را این بیان نمود که این باعث ایجاد این پنداشت می که اگرچه ممکن است با سعی و کوشش به بالاتر که تصدی و است دست اما از خود تنزل نمی و به حد عقب نخواهند داشت. این بیانگر این است که در ها با و مردان، و تقویت می شود و با این نوعی بر پایه ادامه می یابد. و در خانوا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
تصاویری خاطره‌نگیز از دل تاریخ

تصاویری خاطره‌نگیز از دل تاریخ


برخی از مهم به نظر نرسد، اما پس از گذشت سال‌ها این بازگوکننده اتفاقات خاطره‌انگیزی است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
امضای پوتین روی خودرو/عکس

امضای پوتین روی خودرو/عکس


ولادیمیر از «گ.ا.ز» (کارخانه دولتی روسیه) در شهر نیژنی نوگوراد این کشور، روی یکی از خودروها امضا کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار
سفر رییس جمهور کره جنوبی به چین در سایه تنش ها - مسعود احمدی*

سفر رییس جمهور کره جنوبی به چین در سایه تنش ها - مسعود احمدی*


'مون این' کره که ماه می (اردیبهشت) سال 2017 را در به فساد مالی در دولت قبلی در اختیار گرفت، خود را برای سفر به چین و گفت و گو با 'شی جین پینگ' خلق این کشور آماده می کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
احزاب به جای طرح مباحث زود هنگام انتخاباتی، به تحقق وعده‌های رئیس جمهور کمک کنند

احزاب به جای طرح مباحث زود هنگام انتخاباتی، به تحقق وعده‌های رئیس جمهور کمک کنند


دبیرکل گفت: به جای طرح زود انتخاباتی کمک کنند تا وعده‌های رئیس جمهور عملیاتی شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
چهار ویژگی مجرمان در قیامت

چهار ویژگی مجرمان در قیامت


ظالمان که از مرحله حساب و در و مهلت مى‌کنند، اما «هنگامى که مجازات را ببینند نه به آنها داده مى‌شود و نه مهلت».
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله متعنی مشایه دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ شمشاد جان نوروزف عثمان نوروزوف انگ ماناگا ماناگا دانلود آهنگ ترکمنی چال چاله سرود در باره13ابان با اهنگ هنگ چال چاله عثمان نوروزوف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف انشایی باشیوه ی به کارگیری واژه های مترادف دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف blogblog.ir انشاهشتم درمورد انچه درمسیرخانه تامدرسه می بینید فصل پاییز اخبارفغان @guturnews اهنگ چال چاله از عثمان نوروزوف مجید بیجار زهی دانلود اهنگ چالچاله عثمان نوروزوف آوودون آوودون ترانه اهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان دانلود آهنگهای عثمان نوروزف اهنگ عثمان نوروز شمشاد جان blogblog.ir