بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب وحدت



«من بهشت را دیده‌ام» الگویی برای جوانانی که دچار نهیلیسم شده‌اند

«من بهشت را دیده‌ام» الگویی برای جوانانی که دچار نهیلیسم شده‌اند


به گزارش ایران(ایبنا)، شهر به بحث و گفت وگو من را ام: تأملاتی در و اختصاص این گفت با است که با و برگزار شد. هنر در بین های را هنر و به رشته تحریر درآورده است که از این می به فیل در شمایل های و ، مار در و ، و ، ایزدان آب و آبزیان اساطیری کرد. گفت و شکل این کرد: که به دنبال چون چیست یا چه نسبی با ها دارد. های گوناگونی به این داده اند، اما از انبوه این های محاورات و های من بود. از این اثر منِ چون ها، ها و های جدی ای بود که به شکل را پیش می برد. از نظر راه به یا گفت وگو است. با و و در گفت وگو گفت وگو جدی تر شد. در این گفت وگو را به در قصد و را در نظر داشتم. چون های درس می و نه فلسفیدن. اند و این در های و است. دنج و کردیم تا بتوانیم فارغ از بایدونبایدها گفت وگو کنیم. به اتفاق های خوبی افتاد. ای بود. گفت ما گفت دو فرد نبود. او به و تاریخیت طرفین گفت وگو به در گفت وگو با شد کرد و گفت با افزود: آخرین نوع گفت وگو هم گفت وگویی است که با مخاطبش دارد. فکر می کنم که هر مخاطبی به با این متن سخن و می شود و این استمرار و گفت وگو در بی بودن. انگار حدی این گفت وگوها نیست. این است که به می افتد. وی گفت: من خوشحالم که در این هست یا مذاکره یا تفاهم و از جنس روزمرگی و فکر می کنم درک بتوان سطرهای نانوشته ی آن را خواند. به قول یا درک یک متن های متن شود و آن را که است. او و را شدن و های داشت: در ما از یکی از است که در می شود. خود که با طرح این دو سال غرب را زیر می برد و است که بشر از این به این و ذهن است. به یکی از های این و از این است. این به در ما است و می که به گم شده و شده اند و به در می که چرا که است خاص یا به قول اخص را به یک و کند. که به مهم از است که در و و می دهیم. در کار با ای که به و دور از که در فرد شود. به و با و خوب من را ام ، کرد: در این از است که را من کرد. به خود می نمی بیند. من یا سال پیش به ام کردم. حتی فصل و از روز اول می که اسم آن من را ام است. پس این اسم روی اما که این از سنخ است و است به اسم چاپ شود. او افزود: یکی از های این است. به و ها را طرح کنند. با این رو که هیچ یک از های من را نمی دهد. عده ای مرا عده ای یا یا یا حتی تر من را و در می شناختند. می که ها هیچ وقت به یک نمی شوند. یا به یا جمع نیست. اگر و و نقاشی و عکاسی و نویسندگی و فیلسوفی و علاقه به علم الادیان را در هم بچینید و به هم بفشارید نتیجه یک نفر آدم نمی شود، چرا که آن یک نفر آدم پدیده ای بسیط است و اینها مانند تراوشاتی است که از او خارج می شود. این از لحاظی سراسر نقص است. چرا که ناممکن است که یک را از که من به دنیا آمدم که شصت و اندی سال دارم در یک مجلد گرد آورد. از سو، این را که چون حجم اندکی دارد، آن یگانگی یا را در آن حس می کند. من با این دوباره را شناختم، را و بود. وی با امری تحمیل شده و جدا از و تفکری است که را به کمال می رساند، تصریح کرد: امروز آن قدر ایم که به بایستی فقط این ها را از بزداییم. اگر یک سوی خودکار من و سوی و محاسبه گری مارگونه، ما به شدت به سمت مارگونگی خمیده ایم. لذا اگر تلاشمان را به سمت به وضعیتی میانه خواهیم رسید. در پایان، ضمن خواندن بعد از چاپ، به کهنه نشدن برخلاف اطلاعات کرد و مقدمه را حاضران قرائت کرد. کتابی زائران رئیس آزاد واحد اسلامشهر، ضمن به اهمیت نقش کننده و درگیری ذهنی او با در ظهور های تر شونده، داشت: جزم اندیش نبودن و ایدئولوژیک فکر در مشخص است و را در مسیر با او همراه می کند. این ایجاد می کند که با ی کند. و صداقت شونده در افکار و احوالش مغتنم است. ها، راحت نکنند یا به عمد اما می شود که با زحمت کمتری به دالان های زیبای ذهن او شویم و صحنه که تصویر می کند را کنیم. دوران و فرصت های و دوستی های پربار و آموزشی خاص و به انقلابی، خاستگاه مذهبی دست به دست هم می دهد تا شخصیتی پی ریزی شود که دارای مبنای محکمی است. و های را از سر گذرانده اما از ابتدای را تا حدی کنید. او جویندگی را بخش همه ی ها، ها و و افزود: بر قضاوت و درک از جمله هنر است و تصویری که از هنر سنتی و نسبت آن با هنر مدرن به دست می دهد است و می باشد. او در ادامه چون در حال زیستن، دگرگونه نگریستن، مشتاقانه به استقبال حادثه ها رفتن را در برجسته کرد. ماجرای پیمودن جاده ابریشم را از توفیق های و آشکارکننده ی روح جوینده و او و داشت: تلاقی هنر ـ در ذهن و ضمیر را شنیدنی تر است. در نهایت با عمیقی که از هند می این گونه گفت که به درک به راه است. هند همواره در ما حج فرهیختگان و اهل بوده است. بسیاری از اندیشمندان و حکمای ما یا مقیم هند بودند و یا در هند رفت و آمد می کردند. این می دهد که در سرزمین هند جوشش به معنای عقل عقل ملموس است و اگر کسی از این متکثر کند و به جان هند دسترسی حتماً آن آرامش و صبوری و را خواهد کرد. چون زیستن و خویشتن که نقاب ها را بزند و با مواجه شود. در یک کلام تطبیقی به ادیان با چاشنی با بینش متجلی شده است. این دیدن، تودرتو، لایه ای و حلقوی دیدن دستاورد از هند است. هم که در از مغرب به مشرق وجودمان می سیر آفاقی هم معنادارتر می شود و های را به ما می دهد و این مستوران غیب حجاب را می و ما را به خودشان دعوت می کنند. این ای است و این کسانی که می خواهند مشرقی باشند و همه جا در پی آواز بدوند، خواندنی است. شصت دانشیار دانشکده ی معماری و شهرسازی شهید بهشتی، ضمن به فرآیند شدن به ضعیف و وابسته ترین موجود، داشت: به موازات فرایند شدن، بکر و طبیعی خود را از دست می دهد؛ اگر با بی و و به تدریج به به های و از دیگران تغییر می کند. به عبارت دیگر، بی و تمیز با اطرافش به آلوده به تبدیل می شود. هر یک از این انواع دارند، اما با افزوده شدن ی به ی های با کار دشوارتر می شود. او افزود: رفتارهایی شبیه به رفتارهای کودکان را در پیامبران می بینیم. نقل است که پیامبر وسایل شخصی خود مثل قبا و عصا و دستارش اسم می گذاشت؛ کاری که بچه ها با اسباب هایشان می کنند. ها یکی از های اند. یا خلاف آمد در اولیا و آثاری مثل مثنوی معنوی مولانا می شود. کمک می کند که های متراکم شکسته شود و با طی های به امکاناتی مثل کشف و شهود، وحی، دست کند یا شود. از حضرت پیغمبر نقل شده که من بچه ها را به پنج دلیل دارم؛ یکی گریه می و زیاد، دوم قهر می و زود آشتی می سوم با خاک می چهارم می سازند، ولی دل نمی بندند و به راحتی خراب می پنجم اگر به دست می آورند، سریع مصرفش می و فردا ذخیره نمی کنند. با این حال، خوب و بدِ به بزرگسال که این کارها را نکند تا در کند. به که را طور دهد تا در آسیب نبیند؛ نمونه به او که تکبر بورزد، اما تظاهر به تواضع کند! این رفتارها اهل های مثل ما آشنا است و روزمره با آنها درگیریم. در را شصت که ضمن تجهیز به امکانات فرهنگی، را حفظ است. سپس با بر جدا مدنظر از کلیشه های روان، بخش از را و به های فردی چون ذوق زدگی کودکانه، سعه ی صدر، بی طرفی و برخی آرای در مقابل ـ پرداخت.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 18 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
مسوولان استان بر محور انسجام، وحدت و همدلی متمرکز شده‌اند

مسوولان استان بر محور انسجام، وحدت و همدلی متمرکز شده‌اند


شبستان: با بر در و خواهد یافت، گفت: مسؤولان بر محور انسجام داخلی، و همدلی به عنوان پایه‌های اصلی کشور متمرکز شده‌اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
ساختار و ایدئولوژی اخوان المسلمین

ساختار و ایدئولوژی اخوان المسلمین


اصلاح و انقلاب و ترور است. های دو هستند: در ی اول و سری هستند، در زمان شکل گیری ها به شدت ضد و بودند. یمن ده سال پس از مصر شکل و مصر در سال 1928 و یمن در 1938 شکل گرفت. یمن تا دهه ی نود و به مدت پنجاه سال در سری به سر برد و جزء های زیر بود. به از سال 1997، خود را آغاز و به خود را از سر گرفتند. در سال 1993 موفق به کسب در و در شهرها را به دست آوردند. اما در سال 1997 از در که شصت را کسب و بودند. (یازده نیز می شد.) ها در یمن در انتخابات ریاست سال 1999 على عبدالله صالح را تحریم و به او رأی ندادند. به قوی تشکل، که بتوان آن را از حذف کرد. این در کشورهای اهل سنت، همچون در گلو است. چون اگر فضا شد و اگر می شود. در های است که آن هم به اسد گردد. تیپ می اما پیچیده تر است. بخش نظامی هیچ گاه کشف نشده و یک بار در ناصر فاش شد. بخشی روشن فکر و فرامذهبی است که از حنفی ها و شافعی ها نیز می گیرد. با اینکه این از دل سلفیه به آمد، همیشه نوآوری در آن داشته است. (دموکراسی پارلمانی، ی آنهاست.) ها در مبارزه ی مهارت اما در اجرا با مشکل مواجه می ی کافی هستند. از لحاظ استراتژیک، ارتباط و دوستی با مفید است گری هستند. پارادوکس های سنگین و دو گانه است. این ها به دو بخش بیرونی و داخلی می شود. المسلمین همواره در مرز بین سری و علنی شدن به ها از واهمه دارند. که به تشکل مشغول به کار است از آن انتظار می رود که آشکار اما بخش از آن است. به که ی ی و ی است که بر است. یکی از قوی می باشد. به کسی نمی که لعل از است. ها در کار خود مصر و هستند. اگر یک به به قدر از است و ی نمی بینند. یمن از ی شده و به سمت سوق است. و به جنگ یمن را جنگ می دانند. ای به نام و که کار است. ی در به است. از به و از طرف را می دانند. بحث حق رأی و را در بار کردند. جدل بین و است. که یک با از صد غیر می اما در به می کنند. در ی و نمی ای باشد. های و با را جذب و ها است. در که ها از ی اجتماع جذب می کنند، از یقه سفیدها استقبال می کند. چهارمین ی شوراگرایی و اقتدار است. در مقدس است و در به اقتدارگرایی تبدیل می شود. سخنان فراتر از تلقی شده و کاریزما می گردد. اعظم به شدت در گذار است. این است. مرشد، و کل است. تاکنون از مصر و نماینده ی است. نیز زنده و و اگر اسیر دیگری انتخاب می شود. منظور از شورا، شورایی است و شورای از جنس چپ نیست. اما اختلافات زیادی میان شده است. ی بین و است. رهبری، چابک و کند اما است. بین های Lidership و های مبتنی بر قواعد در است. به گاری ای است که کند حرکت می کند اما اسب می تازد. بین فرد و که در یمن برجسته شده است. که فضا بحرانی می کند. در سال های 2011 و 2012 دو سر شدن در به آمد. به می شد و رهبران وی می و از می گشت. محمد بدیع نامه ای به نوشت که شما با ما بیعت و می توانید آزادانه عمل کنید. اما این رأی وی شد. به های درونی اشاره کردیم و حال به های خارجی می پردازیم. دو گانه، مردد بین یا حزب است. به به هیئت مؤتلفه عمل می کند که به سیاست تن نمی داد. به مرزهای ملی را نمی قبول کند اما به حزب مرزها را بپذیرد. به در پی ادبیاتی در کل است اما به حزب مجبور است که مثلا در یمن و با نیز اختلافاتی گردد. در نظام جهانی، کار و در پی نظم در پی استفاده از پتانسیل این نظم به نفع خود است. ی آنها، شان بین و است. در پی است اما در پی قواعدی از نظم است که نباشد. معتقد است که بر مقاصد حفظ اما ها ی را بر احکام اداره می کنند. در کل در تفکرات که نمی توان به سادگی از کرد. سایتی به نام پدیا که های در این سایت و به خوبی از آن حراست می شود. حزب و ی را ذیل به کار نمی بردند اما اخیرا و پس از به رسیدن این حزب، نام حزب و ی را در ذیل خود قرار اند. دوگانه، ی ملت و امت است که و است. در یمن ی و قبایل که خاص یمن است هنوز از وضعیت قبائلی نکرده اند. به شدت ضد اسرائیل است. ایدئولوژی و دیدگاه های مذهبی-سیاسی بحث و می باشد. جمع گرایانه است و به فرد می دهد. اما هسته ی ها را می داند. تفکر بر فرد و خانواه است و به کار می شود و نیست. های کار فرهنگ ها احترام قائل و به می دهند. در این بین به و از مهم و جدی است. به طور کلی کارانه است و شان در مورد زنان، صبر و است. شعار امید دیروز و فردا بود. خیال پرداز بلکه برنامه است. غیر است و نمی باشند. ها همه جا با خود ظاهر می که این نظریه های است. به می دهند. به مهم است. ها دگرگونی در به دین اند. دو ی و که ها در پی اما ها که ضرورتی است و امر نمی باشد. پس خلافت در ارمان ندارد. را ضرورت می که در عین حال ابزاری گسترش دین و است. کار است و دنیای بدون را نمی پذیرد. ها سه اصل حاکمیت قانون، گرایی و انتقال مسالمت آمیز را در کل کشورها به استثنای حلب و حمص پذیرفته اند. در حلب و حمص رادیکال می و کار نیست. که زمینه ی را کند. یعنی امام متولی آن اما این امکان پذیر نیست. مگر می شود که نهادی را کرد و در آن خورده نشود؟ سکولاریسم بی اما ی هشت وزارت خانه را به می پردازد. در الجزایر اعلام کرد که قصد مسجد را دارد. میدان در به سبب تخریب پارک و مسجدی بود که با مخالفت سکولارها رو به رو شد. تی وی فعال است که مناطق از را و مسئولیت آن را بر عهده دارد. تی وی کل تا چین و ژاپن و جنوب شرقی را می دهد. بعد از در ترکیه، قدرتمندترین شخص است که مشخص می شود. اما حتی از نیز قدرتمندتر شده و نفر دوم کشور می باشد. از سال 2006 بخش در خیز برداشت و ی کلانی نیز مصرف شد. در به نفع است حداقل آن را از بین نمی برند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
وحدت، همدلی و توکل بر خدا مهمترین رمز آزاد سازی خرمشهر

وحدت، همدلی و توکل بر خدا مهمترین رمز آزاد سازی خرمشهر


فرمانده و همدلی را مهمترین رمز پیروزی و آزادسازی خرمشهر عنوان کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 18

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
​محکومیت تهدیدات وزیر خارجه آمریکا علیه ایران در خطبه های نماز جمعه لبنان

​محکومیت تهدیدات وزیر خارجه آمریکا علیه ایران در خطبه های نماز جمعه لبنان


به تقریب(تنا)، حجت سید علی فضل الله، امامین حسنین(ع) در با به گفت: جدید نماینده قشرهای و های را کند تا این را جلب نماید. وی افزود: که در شده اند به که داشته و یا به احزابی که به آن وابسته بوده اند، اهمیت چرا که اکنون مسئولیت رسیدگی به امور و های و جلوگیری از فساد است. فضل در بخش دیگری از های خود با به اخیر وزیر خارجه کرد: ما این را به شدت می با دارد. اگر هدف این از به بمب ای این امر در شده است که هیچ گاه و بود. وی روز را و گفت: این روز تا در یاد و ما است که با از های شده را ترک کرد. این روز نقش در ملت و و که خود را کند. حجت شیخ حسن هم در های در بر وری از به دست از کرد و گفت: کرد که های و و که از های چندانی به دست اما در ندای عقلانیت و ملی گرایی تعداد های اعتنایی را در به دست آورد. در بیروت، و را سازندگان تروریسم در دانسته و کرد: بیش از پیش در برابر این اشغالگر به ریسمان چنگ زده و چون سدی محکم در برابرش بایستیم که در سال2000 را وادار به ترک های جنوبی کردیم. شیخ شریفه در تشکیل هرچه سریعتر دولت ملی متشکل از تمامی گروه ها، احزاب و جریان ها برون رفت از بحران و دوری از نزاع ها و اختلاف های را خواستار شد. آیت عفیف نابلسی، مجتمع حضرت زهرا(س) در صیدا نیز در های با به روز کرد: دراین روز با وجود های خارجی و توان نظامی ارتش آن، در و شجاعت مبارزان آن خورد و در سال 2000 از بودیم. وی افزود: پس از این ها توانستند در امنیت و آرامش زندگی کنند و وضعیت نسبت به آغاز تجاوز به به طرز توجهی تغییر کرد. چرا که دست دیگر کشتار و تخریب ما باز و همواره در کمین این است. حجت شیخ علی دعموش، نایب رئیس شورای اجرایی حزب نیز در های بئرالعبد ضاحیه جنوبی، ملت بر در سال 2000 را نتیجه مجاهدان دانست و کرد: ثمره جهاد، فرزندان سید عباس موسوی (سید شهیدان مقاومت)، تربیت شدگان مکتب شیخ راغب حرب (شیخ شهدای مقاومت) و سربازان حاج عماد مغنیه (فرمانده جهادی حزب الله) بر بود. وی با به جانفشانی، ثبات، پایداری و ملت از کرد: ملت اثبات کرد که با و می تواند از دینی و خاک سرزمینش دفاع کند که معادله ملت و را در جنگ 33 روزه ناکام گذاشت. شیخ دعموش با به کشورهای عربی در با ادامه داد: حاکمان پست و زبون عرب و در رأس حکام سعودی که مشتاق با و تن به طرح معامله قرن به مسأله فلسطین هستند، بزرگترین جنایت و را در حق اسلام، فلسطین، قدس و انجام می دهند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : مذهبی
ملت قهرمان ایران هرگز اجازه نمی‌دهند قطره‌ای از خون شهدا پایمال شود

ملت قهرمان ایران هرگز اجازه نمی‌دهند قطره‌ای از خون شهدا پایمال شود


سردار گفت: ملت با حفظ و تبعیت از، ولی فقیه هیچ گاه نمی‌گذارند قطره‌ای از خون شهیدان این مرز و بوم پایمال شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
همبستگی رمز موفقیت کشور در برابر دشمنان است

همبستگی رمز موفقیت کشور در برابر دشمنان است


گناوه-ایرنا- گفت: و در بین آحادجامعه از رمزهای موفقیت و پیروزی نظام و کشور در برابر توطئه های دشمن است.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 8

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
همه برای حل مشکلات به میدان بیایند

همه برای حل مشکلات به میدان بیایند


- - های بر حفظ و و از همه گروه های سیاسی، مسئولان و مردم خواستند برای حل مشکلات کشور به میدان بیایند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : سیاسی
گفتمان وحدت ملی نیاز جدی کشور در شرایط حاضر است

گفتمان وحدت ملی نیاز جدی کشور در شرایط حاضر است


- - بر حفظ و یکپارچکی ملت ایران در شرایط کنونی تاکید کردند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
دشمنان نمی توانند خدشه ای به ید واحد ملت ایران وارد کنند

دشمنان نمی توانند خدشه ای به ید واحد ملت ایران وارد کنند


حوزه/ آیت با به و در مردم و گروه ها بیان کردند: دشمنان نمی توانند خدشه ای به ید واحد ملت ایران وارد کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
رسانه ها «امید» را به جامعه تزریق کنند

رسانه ها «امید» را به جامعه تزریق کنند


صدا با بر این که حفظ و در و کردن مردم را در اولویت قرار دهند، گفت: محور اصلی فرمایشات رهبر انقلاب درباره این است که صداوسیما و خبرنگاران در خبررسانی امید را به جامعه تزریق کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
برگزاری آخرین جلسه درس خارج فقه تقریب آیت الله اراکی در ماه مبارک رمضان

برگزاری آخرین جلسه درس خارج فقه تقریب آیت الله اراکی در ماه مبارک رمضان


به خبرگزاری تقریب(تنا)، در مشروح آیت است: در جلسات پیش به جلب و همچنین دفع ضرر معتدٌ به و هیچ ضرری از ضرر و در یک امت و هیچ یک امت از و امت نیست. بر اساس این در امت یک است. اما اینجا یک صغرایی هم دارد؛ این کبری و چگونه می کند. که امت و هم هست کما لکن اش که این است به دو است و بر دو است. در هم ما به حکم عقل که حکم هم هست، حکم اش را ما قبلاً بحث کردیم. اما آن بر دو است: اول؛ حاکمی که همگان طاعت او را بپذیرند، که در این حاکمِ شخص (ص) است و این در کریم به بیانات مختلف است. این نکته هم است که بالاصل (ص) است و اکرم(ص) و است. و و ، از این در این آیه این است که به این از دین ماست. و إنی فی است. و لذا به و نیز می من فقد و دال بر است. امت و است: وَ وَ حِکْمَهٍ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما لَتُؤْمِنُنَّ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلىrlm; ذلِکُمْ إِصْری قالُوا أَقْرَرْنا فَاشْهَدُوا وَ الشَّاهِدینَ (81: آل عمران) از همه ما میثاق گرفتیم که به (ص) و ناصر او باشید؛ مطیع او باشید. در (ص) أم و بر همه پیامبران، این یک اعتباری مثل جماعتهای ماها است آنهاست در همه چیز و ام جمیعاً. یک مهمی است که متأسفانه ما در حوزهrlm;ها کمتر به داریم؛ یک سفر دو ایست، اول بود و دوم آن بود. و شرحی و است از کل ما یقع در این عالم، از و چرا که او علی است. من الی در تا (ع) که آن است از همه را به که علی أمتک. و لذا در اهل سنت این شده: که ابن به من که بخوان. که ما از شما را فرمودند: را . می به تا به این آیه رسیدم: مِن کلُrlm;ِّ وَ عَلىَrlm; شهَیدًا(41) وَ وَ لا (42: نساء) می این آیه را که که و شدم از قرآن. تا را و هم نقل ولی آن را نقل ولی در نقل شده است که از پرسیدند: لم چه کردید: می فرمایند: علی من فأقول: أصیحابی، فیقال: إنک لا ما این یک از آن است که به شد، ما وقع به شد، به است و به که همه را به چرا که او کل است. سه کلی بین و اهل سنت اول در اهل سنت از منع شد، و حتی از در در امر به شد. در امر به شده ولی در اهل سنت نهی از آمده. در بر ما شده است در در اهل سنت نهی از از عن ما شده است. یکی از علل این این است که که به او شده بود را به و از این و را که به (ع) و فتح بود را به زهرا(س) علی در (س) دادند. که این خود این است که غم و به فدک و درد هم غصه اما غصه که شد جان از بدر این به این بود که این که در طول این و این همه و به می رود. پس اول این شد که این یک علی که او این شود. دوم این است که این فقط به یک عصر و خاص امت خیر امت و امت است و است که با آن ان کند. کره شود به و عدل. در کردهrlm;ایم که دو اول یک امت عدل و و دوم این امت به و عدل است. قبل از شان در اول است. و که در به آن شده این است: وَ مُوسىَrlm; رَبّrlm;ِ وَ أَ مَن وَ مَن وَ وَ الْغَفِرِینَ(155) * وَ فىِ وَ فىِ وَ رَحْمَتىِ وَسِعَتْ کلُrlm;َّ شىَrlm;ْءٍ فَسَأَکْتُبهَُا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَوهَ وَ هُم بَِایَاتِنَا یُؤْمِنُونَ(156: اعراف) یَتَّبِعُونَ النَّبىِrlm;َّ الْأُمِّىَّ یجَِدُونَهُ مَکْتُوبًا عِندَهُمْ فىِ التَّوْرَئهِ وَ الْانجِیلِ یَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنهَْئهُمْ الْمُنکَرِ وَ یحُِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَ یحَُرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَئثَ وَ یَضَعُ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلَالَ الَّتىِ کاَنَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُواْ النُّورَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(157) یَأَیُّهَا النَّاسُ إِنىّrlm;ِ إِلَیْکُمْ جَمِیعًا مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَ لَا إِلَاهَ یُحْىِ وَ یُمِیتُ فََامِنُواْ وَ رَسُولِهِ النَّبىِrlm;ِّ الْأُمِّىّrlm;ِ یُؤْمِنُ وَ کَلِمَاتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ(158) از خدا خواست واکتب لنا ، آنگونه به او پاسخ داد که رحمت مکتوبه من امت تو للذین یتقون که امت است. این در حق امت شده است که یتبعون النبی الامی. هم هنگامی که خود را معرفی می من خدایی هستم که له ملک السموات و الارض، که به فرمانروایی دارد. اول رسالت به دست خود شد و دوم به دست او بالاخص صاحب الزمان میشود. بنابر دوم و با به این که به عصر خاصی لازم است که کسانی که امر امر او تا آن تا روز در کند. یترتب بر این امور مطالبی: سعی بر جمع در دین شود، اهل دین شان باشد. این در همه عرصه ها، فقه، عقاید و غیره گردد. اگر ما جمع مذاهب را لا اقل در کبریات به اجماع می رسیم. حتی در مسائل سیاسی اسلام. اگر کسی رانصب کرد و دیگران را امر به از اوکرد او تبعیت شود را همه قبول دارند، اما در که آیا نصب کرد یا نکرد ممکن است اختلاف باشیم. دوم؛ تلاش تزاور و تلاقی، این نشستهای خودش زمینه ایست برطرف کردن ها. به هر حال روانی هم است؛ وقتی دور از هم می افتد. اگر مراجع با مفتیان واقعی اهل سنت بنیشنند می بینند که می توانند یک تشکیل دهند. خوب در ایم شیخ طوسی سبک را داشتند. این سلاطین و سیاست مداران این اختلافات را راه انداختند. هر جا در نگاه می بینیم که اگر را به حال هم رها کنند می نشستند و بحث و نقاط تلاقی را کشف وتفاهم و تعامل میکردند. سوم؛ و حرمت تنفیر؛ در اهل سنت فراوان به طوریکه ادعای تواتر کرد که قرّبوا فلا تنفروا. مثلاً در جایی که دو نفر را مأمور به یمن بروند به گفتند قربا ولا تنفرا. در هم نمونه های فراوانی که به از میکنیم: (ط - الإسلامیه)، جrlm;2، ص: 223 5- سِنَانٍ الْأَعْلَى ع یَقُولُrlm; لَیْسَ التَّصْدِیقُ وَ الْقَبُولُ فَقَطْ احْتِمَالِrlm; سَتْرُهُrlm; وَ صِیَانَتُهُrlm; غَیْرِ أَهْلِهِ فَأَقْرِئْهُمُ السَّلَامَ وَ لَهُمْ رَحِمَ عَبْداً اجْتَرَّ مَوَدَّهَ النَّاسِ نَفْسِهِrlm; 1 حَدِّثُوهُمْ یَعْرِفُونَ وَ اسْتُرُوا مَا یُنْکِرُونَ وَ مَا النَّاصِبُ حَرْباً بِأَشَدَّ مَئُونَهً النَّاطِقِ نَکْرَهُ فَإِذَا عَرَفْتُمْ عَبْدٍ إِذَاعَهً فَامْشُوا وَ رُدُّوهُ عَنْهَا وَ فَتَحَمَّلُوا بِمَنْ یَثْقُلُ وَ یَسْمَعُ مِنْهُ الرَّجُلَ یَطْلُبُ الْحَاجَهَ فَیَلْطُفُ فِیهَا حَتَّى تُقْضَى فَالْطُفُوا فِی حَاجَتِی کَمَا تَلْطُفُونَ فِی حَوَائِجِکُمْ وَ فَادْفِنُوا کَلَامَهُ تَحْتَ أَقْدَامِکُمْ وَ لَا تَقُولُوا وَ یُحْمَلُ عَلَیَّ وَ عَلَیْکُمْ وَ کُنْتُمْ تَقُولُونَ مَا أَقُولُ لَأَقْرَرْتُ أَنَّکُمْ أَصْحَابِی أَبُو حَنِیفَهَ وَ الْحَسَنُ الْبَصْرِیُّ وَ امْرُؤٌ قُرَیْشٍ قَدْ وَلَدَنِی ص وَ عَلِمْتُ کِتَابَ وَ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْrlm;ءٍ بَدْءِ الْخَلْقِ وَ السَّمَاءِ وَ وَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ مَا وَ مَا یَکُونُ کَأَنِّی أَنْظُرُ نُصْبَ عَیْنِی. وسائل الشیعه، جrlm;16، ص: 219 1 26 بَابُ وُجُوبِ عِشْرَهِ الْعَامَّهِ بِالتَّقِیَّهِ 21403- 2- 4 وَ الْحَکَمِ هِشَامٍ الْکِنْدِیِّ ع یَقُولُrlm; إِیَّاکُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلًا نُعَیَّرُ بِهِrlm; وَلَدَ السَّوْءِ یُعَیَّرُ وَالِدُهُ بِعَمَلِهِ کُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ زَیْناً وَ لَا تَکُونُوا شَیْناً صَلُّوا فِی عَشَائِرِهِمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ لَا یَسْبِقُونَکُمْ شَیْrlm;ءٍ الْخَیْرِ فَأَنْتُمْ أَوْلَى وَ مَا عُبِدَ بِشَیْrlm;ءٍ أَحَبَّ الْخَبْrlm;ءِ قُلْتُ وَ مَا الْخَبْrlm;ءُ التَّقِیَّهُ. ما شیعیان مرجعیت در را سلب و رفتند سراغ ابو حنیفه و (ع) را رها با (ع) را افضل می دانند. سکونی و نوفلی را رجالیون سنی تلقی چون را مستند می به اکرم، و این نه به این بود که این روایان و محدثین سنی بودند می خواستند (ع) را در بین سنی ها رواج دهند. چون اگر در می ایستاد آن را مرسل حساب وباعث میشد طرد و خود که هر چه از ما شنیدید می توانید به دهید. (ط - الإسلامیه)، جrlm;8، ص: 374 562- مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عِیسَى النُّعْمَانِ الْقَاسِمِ شَرِیکِ الْمُفَضَّلِ وَ رَجُلَ صِدْقٍ ع یَقُولُrlm; حَلَقٌ فِی الْمَسْجِدِ یَشْهَرُونَّا وَ یَشْهَرُونَ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِکَ لَیْسُوا وَ لَا نَحْنُ أَنْطَلِقُ فَأُوَارِیrlm; 3 وَ أَسْتُرُ فَیَهْتِکُونَ سِتْرِی هَتَکَ سُتُورَهُمْrlm; 4 یَقُولُونَ إِمَامٌ وَ مَا لِمَنْ أَطَاعَنِی فَأَمَّا عَصَانِی فَلَسْتُ لِمَ یَتَعَلَّقُونَ بِاسْمِی أَ لَا یَکُفُّونَrlm; 5 اسْمِی أَفْوَاهِهِمْ فَوَ لَا یَجْمَعُنِی وَ إِیَّاهُمْ فِی دَارٍ.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
رویکرد وحدت و اشتراک گذاری فعالیت‎ها با تشکل‎های همسو در دانشگاه

رویکرد وحدت و اشتراک گذاری فعالیت‎ها با تشکل‎های همسو در دانشگاه


کیان گفت: و با است که در این کردیم در سطح دانشگاه یک نیروهای انقلابی تشکیل دهیم و امید است که این بتواند به کار خود ادامه دهد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
خشونت و تروریسم امری مذهبی نیست بلکه بحرانی بین المللی است

خشونت و تروریسم امری مذهبی نیست بلکه بحرانی بین المللی است


حوزه/ حجت و سید علی در ضمن نسبت به وقایع تیراندازی و کشتار در مدارس و مراکز آموزشی آمریکا آن را نشان از افول جامعه غرب دانست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
​بازگشت به قرآن؛ ایده اصیل سید جمال برای تحقق وحدت

​بازگشت به قرآن؛ ایده اصیل سید جمال برای تحقق وحدت


سید که به اشاعه خواهانه اش بود به نام تأسیس کرد تا طرفدارانش را در آن گرد آورد. در اسماعیل پاشا ها راه انداخت. به او بود که و مصر و و و را به دو و کردند. در و سید در مصر هیات حاکمه مصر به سید بدبین و به تحریک ها از مصر اخراج و روانه هند شد. حاضر از خود دست بردارد و با از شبه را هند کرد. به علت این روح به جهت به برود. در این شهر به را کرد. یکی از او در این شهر بود که با داشت. بعد از سه سال در به رفت و در سال 1303 از راه به آمد. بعد از سید بار به رفت و با اش را داد. شاه و سید از این رو به در او را به فرستادند. در ابتدا مشاور شد اما به مرور مورد بی مهری و چهار سال آخر عمر را در به انزوا گذراند و سرانجام در پنج شوال 1314 در 60 سالگی چشم از فروبست و در قبرستان مشایخ نزدیک تاش به خاک شد. سید و در خصوص ریشه های اندیشـه در ذهـن و عملکـرد سـید برخی معتقدند وی را بعـد از تبعیـد از بـه که در بمبی از کشتی پیاده شد و به حیدر آباد رفت، از وضع نابسـامان هنـد الهام گرفته است. دروه او در کلکته که پس از شـورش عرابـی پاشـا در آغـاز گشت گرچه چندان به طول ولی این را در او به یـک طرح در طرح که و بـا هند گردید. یکی از ا ز و ضد می باشد. سید در اول را بـا از مصر در می کند در 10، را از و از باز می و در 12، و را می کند. وی در 14، بار به و سنی و در 17، از خود که به صدر و آن سخن به می آورد. سید هم به و هم به عقیـدتی. در را در می از روی او دو قشر است: یکی و مردم. به زعم او حول به کنند. او از شاه و مصر میکرد. از نظر او حول از هر قوم و که خود کـه آن است کنند. سید به صدر . این که یک بر همه چرا که به او است از این رو که همه و دین هم جهت باشد. و آن را می دانست. سید سید بر این بود که ای که در او اند در است اما در جان ها و و خود است و اگر علی رغم و های دین شان به جای و زور و ستم شده اند جز آن ها از و شان در غلط ندارد. از این رو به طور دو را و علت بقا و آن و و آن ها می پنداشت. یکی از اصل قضا و قدر که به و شده است و به در آخرالزمان. را در ستم و و است و رفت از ذلت و شده است. بود که بیش و پیش از و نجم و ... بر کار و و می کرد و طرح یا به سخن فکر و را شرط اول قدم رفع و و می شمارد. بود که یا از به و و ذیل و رفع و آن در به بحث شد. فکر بر به همه به رسید. طرح یا نیز نزد به منزله یک در سراسر و ناظر بر احیای حس عصبیت در به علاجی در روزافزون در سرزمین های بود. روایاتی در دست است که در پی یا در حجاز یا یمن است اما معنی و مفهوم در یادآوری است که منظور آن یا یک یا نیست مراد آن است که همه اختلافات مذهبی شان را کنار گذاشته و به چنگ بزنند و حول گرد هم آمده و را امام حقیقی خود دهند. دریافت خاص از علل و عوامل مسلمین، و و به تبع تقلید و تعطیل عقل و اجتهاد و جدا شدن و از سرآغاز بود. افزون بر آن تفرق و تشتت شد و تا زمانی نیز که برطرف نشود و رهایی از شر بیرونی ناممکن است. در سایه عقل و قانون و و عدل و در پرتو اخلاق و حسنه ممکن خواهد بود شرط اول قدم با با درونی است. از نظر نخستین معلم بود و روح فلسفی را در پیکر دمید و قوانین کلیه معاملات منزلیه و مدنیه را چنانچه موجب مطلقه گردد تبیین و مضرات ظلم و تعدی که نتیجه توحش و تبربر است توضیح کرد و درخشان و آن ها را بر همه ملل و های ریخت اما در به سلطنت و و دینی، به تدریج از دور و مهجوریت شد و به کتاب مردگان و اهل قبور شد. های انسان ساز و عزت آفرین به فراموشی شد و درد و عمل از نظر گشتند دردی که در همه شئون و فردی شان بروز و تجلی یافت و از و از و شد. به و به های و آن ناشی از درک و است و بر است که او از به امر و ورود عملی آن ها به میدان سیاست و حتی دستیابی به و و یا دست کم نظارت بر ارباب و سخن می گوید. او در جایی را راهنمای نیل بشریت به معرفی می کند و می گوید: ... آقایان! و صراط بشری است... و به سبب از مفسرانی چون سر سید احمدخان که در تفاسیر خود به محتوای بی توجهی می به سختی انتقاد می کند. علاوه بر تفسیر بر فقه و و و هواداران و صاحبان آن ها که به و و سرنوشت و مدنی و از بی نیز انتقادات تند و صریحی وارد می کند. و آشکارا اعلام می کند که علم فقه می دارنده آن را به اداره دانا و توانا سازد و علم نیز می به اصولی در قانونگذاری و اجرای مدنیت بیانجامد حال آنکه دچار رکود و از و هدف خود دور شده اند. بر در تعریف موضوع، و هدف تجدید نظر می کند. و می که می به بهبود معیشت آدمی شود و پرسش از و را در مرکز خود دهد و از جزئی و انتزاعی و بیهوده ای که در آن ها نه دنیوی هست و نه اخروی بپرهیزد. بدین ترتیب نزد سید تفسیر، فقه، اصول، و مربوطه می در جهت و چرخش کنند. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺎس ﮐﺎر هر ﻣﻔﺴﺮی ﺑﺮ ﺁن ﺗﺎ در ﺑﻪ زﻳﺮ ﺑﭙﺮدازد: الف- ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻣﺎهﻴﺖ را ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ اﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽ در ﻣﻘﺪﻣﻪ نماید. ب- ﻟﺰوم را در ﺑﺎ دﻻﻳﻞ ﻋﻘﻠﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﻨﺪ. ج- ﺑﺮای ﺟﺪا ساختن ﺣﻖ از ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠﻴﻪ ﻓﺮدﭘﺴﻨﺪی اراﻳﻪ نماید. دـ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ و ﭘﺴﻴﻦ را در و ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در روان ها و ﻋﻘﻞ های اﻓﺮاد ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار دهد. ه- ﻋﻠﺖ اﺧﺘﻼف در ﺑﺮﺧﯽ از و اﺗﻔﺎق آرا در ﺑﺴﻴﺎری از اﺣﮑﺎم، و اﺧﺘﺼﺎص هر زﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ دین و پیامبری را ﺑﺎ روﺷﯽ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪ. و- ﺳﻴﺎﺳﺎت الهی و اﺧﻼق ﻗﺮﺁﻧﯽ را ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﺗﺮی و ﺑﺮوﻣﻨﺪی اﻣﺖ ﻋﺮﺑﯽ ﺷﺪﻩ در ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﺎر نماید. ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﭘﻴﺪاﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮی را از ﻗﺮﺁن ﻣﯽ ﭘﺴﻨﺪد ﮐﻪ ﺑﺎ روح ﻋﺼﺮ ﳘﺎهﻨﮓ و ﻧﻴﺎزهای زﻣﺎن را ﭘﺎﺳﺦ دهد. او ﺑﺮ ﺑﺎور ﮐﻪ ﻣﺮز ﻣﻴﺎن ﺻﺤﻴﺢ وﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ را ﺗﺸﺨﻴﺺ داد. ﻣﻔﺴﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ به از اﺻﻮلﮐﻠﯽ و ﺑﺪﻳﻬﯽ ﺧﺎرج ﺷﻮد و اﻓﮑﺎر ﺑﯽ دﻳﻨﺎن و زﻧﺪﻗﻴﺎن را ﺑﺮﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮد ﺣﺎﮐﻢ نماید. درﺑﺎرﻩ ﺳﺪ احمد ﺧﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ: ﭘﺲ از ﺁن همت را ﺑﺮ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ هر ای ﮐﻪ در ﺁن ذﮐﺮی از ﻣﻠﮏ و ﻳﺎ ﺟﻦ روح اﻷﻣﻴﻦ ﺟﻨﺖ و ﻳﺎ ﻧﺎر و ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ای از ﻣﻌﺠﺰات اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﯽ رود ﺁن را از ﻇاهر ﺑﺮﺁوردﻩ و ﺑﻪ ﺗﺄوﻳﻼت ﺑﺎ ردﻩ زﻧﺪﻗﻴﻬﺎی ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن نماید. منابع 1- جمالی، صفات الله (1350)، و مدارک اسـدآبادی، قم: نشر طباطبایی. 2- رحمانیان،داریوش (1387)سیدجمال و اسلامی،اطلاعات و معرفت، 5. 3- ﺻﺎﺣﺒﯽ، محمدﺟﻮاد (1381). ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ های ﻧﻮ اﻧﺪﻳﺸﯽ دﻳﻨﯽ (درﺁﻣﺪی ﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻼم ﺟﺪﻳﺪ)، قم: اﺣﻴﺎﮔﺮان. 4- گارودی، رژه (1376)، سید الدین، و اسلامی، فصلنامه و معاصر، 23-24 5- محیط طباطبایى،محمـد (1370)، اسدآبادى و بیدارى مشرق زمین؛ به کوشش و هادی خسرو شاهی، تهران: دفترنشر اسلامى. 6- در سید (1396)، خبرگزاری تقریب (
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
معرفی کتاب «شیخ محمود شلتوت: آیت شجاعت»

معرفی کتاب «شیخ محمود شلتوت: آیت شجاعت»


این در صدد است شیخ را به و که با بر از و فقه در به کند. این در فصل به در است: در فصل اول و دوم به می پردازد. در فصل سوم را از شیخ می دهد و به نقش وی در و با می کند. را این می کند: برادری دینی بین قلوب مسلمین پیوندی برقرار می سازد که خانواده ای واحد می شوند. از خوشحالی مسلمانان، خوشحال و از ناراحتی او می شود. که شد او را و که شد او را و که شد به او رحم می کند و در یک هر به خود می با می کند. از شیخ در طول اش، بر و از فقه مثل است. با این گام در را اهل سنت و برداشت. پس از متن آن را می که در نیز به این در متن آن را می آوریم. این در سال 1378 در روز (ع) در و و به دست شیخ یافت. از له شد: عده ای از که هر فرد و یکی از و در این نامی از و برده نشده است، آیا جنابعالی با این نظر کاملا موافقید که مثلا از امامیه عشری مغایرتی با دین ندارد؟ آن جناب پاسخ دادند: آیین اسلام هیچ یک از پیروان خود را ملزم به از ننموده، هر مسلمانی می از هر که بطور نقل شده و آن در کتب مخصوص به خود مدون گشته نماید و کسی که مقلد یکی از این می به (هر که باشد) منتقل شود. به عشری، است که شرعا از آن مانند از اهل سنت جایز می باشد. بنابراین سزاوار است که این حقیقت را دریابند و از تعصب ناحق و ناروایی که نسبت به دارند دوری گزینند ، زیرا دین خدا و شریعت او نبوده و در احتکار و انحصار نخواهد بود. همه صاحب مذهبان، مجتهد بوده و اجتهادشان درگاه باری تعالی است و کسانی که اهل نظر و نیستند، می توانند از هر که نظرشان است تقلید نموده و از فقه آن نمایند و در این فرقی و معاملات نیست. فعالیت های آفرین شیخ عبارت است از: 1. کرسی فقه در الازهر؛ وی در مقایسۀ بین ادلۀ مختلف، یک اصل را داشت و آن این که هر دلیلی که قوی تر بپذیرد؛ حال از خودش یا از دیگری. 2. نوشتن مقدمه ای بر البیان، اثر مفسر بزرگ شیعه، علامه طبرسی است که عبدالمجید سلیم قبلی آن را به بهترین به پیشنهاد کرد و با مقدمۀ و پاورقی های به چاپ رسید. 3. جمع قول اهل سنت و حدیث ثقلین، که گامی دیگر در را این دو بود. فصل پایانی اندیشه های شیخ را در موضوعات مختلف زیر می دهد: ناامیدی، آفت امت ها؛ آیندۀ دین اسلام، فقه و از منظر انتقاد از وهابیت. در پایان نیز به جایگاه از بزرگان پرداخته می شود. مشخصات کتاب: احمدی، علی (1386)، شیخ آیت شجاعت، تهران: جهانی اسلامی.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سر منشاء همه مفاسد جوامع بشری اختلاف و عدم وحدت است

سر منشاء همه مفاسد جوامع بشری اختلاف و عدم وحدت است


حوزه/ دبیرکل گفت: یکی از که در و این است که بین هر مجموعه امری نیکو و حسن است و اینکه اختلاف مضر و قبیح است. این اجماع بر حسن بطوری است که اگر کسی خلاف آن بگوید او را محکوم می کنند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری حوزه
موضوع : کل اخبار
جناح‌های سیاسی دست آشتی بدهند و متحد شوند/ به سرنوشت اختلاف کنندگان فکر کنیم

جناح‌های سیاسی دست آشتی بدهند و متحد شوند/ به سرنوشت اختلاف کنندگان فکر کنیم


مرجع با بر ما در ای می که به افزودند: مایه آبرو، قوت و عزت ماست؛ بنشینیم فکر که نهایت اختلافات به کجا می رسد و کسانی که اختلاف کردند به چه سرنوشتی گرفتار شدند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری اهل بیت
موضوع : کل اخبار
فضایی صمیمی همراه با وحدت در استان فراهم شود

فضایی صمیمی همراه با وحدت در استان فراهم شود


گروه در و با بر با در و هرگز این فضا را مخدوش نکند، گفت: برگزاری بزرگداشت شهرها دارای اهدافی است که اگر موردتوجه قرار نگیرند این حرکت مهم ابتر و بی‌خاصیت می‌شود و به فراموشی سپرده خواهد شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
طالبان پنج مین یاب را در قندهار افغانستان کشتند

طالبان پنج مین یاب را در قندهار افغانستان کشتند


- - ملی کرد که گروه های طالبان پنج نیروی مین یاب را که در مسیر طرح عمرانی «تاپی» مشغول پاکسازی بودند؛ کشته اند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : بین الملل
وحدت و ایمان نیروهای مسلح و مردم همراه با قدرت ولی فقیه دلیل فتح خرمشهر است

وحدت و ایمان نیروهای مسلح و مردم همراه با قدرت ولی فقیه دلیل فتح خرمشهر است


از به کل و ولی و رهبری، همچنین مردم آموزش‌دیده و سازمان‌یافته که یار بودند و طراحی خوب فرماندهان جنگی اشاره کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
راهپیمایی اربعین، تجلی وحدت و همدلی امت اسلامی

راهپیمایی اربعین، تجلی وحدت و همدلی امت اسلامی


گروه دانشگاه: کرد: به در است که کنگره حج ابراهیمی در مقیاسی متفاوت و با محوریت گفتمان شیعی در راستای خودآگاهی دینی، ترسیم دقیق زندگی در ساحت امت واحده را رقم می‌زند.
تاریخ باز نشر :
زمان : 7 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم خواندن رمان ماه مه الود از پرستو.س دانلود اللر چارپ چارپ از عثمان نوروزوف دانلود اهنگ تنها موندم مجتبی الاله