بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب چارچوب



درخشش سینمای ایران در آسمان هنر جهان

درخشش سینمای ایران در آسمان هنر جهان


تهران- ایرنا- با از و و های خاص است در از حرف هایی را گفتن داشته باشد. جشنواره های جهانی فرصت خوبی را عرضه این هنر به جهانیان فراهم می کند که باید از آن به بهترین شکل بهره برداری کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
فیلم/ خلاصه بازی لیورپول 5 - رم 2

فیلم/ خلاصه بازی لیورپول 5 - رم 2


در دور رفت لیگ در با صلاح، فیرمینو و مانه آتش‌بازی به راه انداخت و رم را با نتیجه 5 بر 2 شکست داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
رییس اتاق اصناف: بخشودگی مالیاتی بخش فنی و تولیدی بیشتر شود

رییس اتاق اصناف: بخشودگی مالیاتی بخش فنی و تولیدی بیشتر شود


تهران- ایرنا- گفت: با به و در از تولید و کالای ایرانی باید بخشودگی مالیاتی بیشتری در بخش تولیدی و خدمات فنی نسبت به دیگر بخش‌ها اعمال شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی
اشکال سلفی گری در فرانسه

اشکال سلفی گری در فرانسه


4-2-2- به سنتی، در صلاحیتی خاص نمی طلبد. از متدینی که در اند و با بر در ای غیرمرتبط یا وجاهت و مقبولیت مردمی (ناشی از حسن خلق و داری و موفقیت نسبی در و حداقل از شرعی) به اند. از نیز از سنگال و ترکیه (به درخواست یا زیر نظر اوقاف این کشورها)، به خاک می آیند. این امامان، انسجام جمعیتی، و با مرجع را می کنند. این شیوه، ناآشنایی و با و و و در است که به و با و و یا آن می انجامد. زدن به و و در سال های شدن های در و از را انتخاباتی و درازمدت و کوتاه مدت خود از تبلیغات هراسانه، سبب شده تبلیغاتی که در نماز خیابانیِ و و مأذنه نیز تکرارشده است. با نیز مطرح شد؛ اما چندان استقبالی از ایده های با اعطای دیپلم رسمی به عمل نیامد. قرار بود با همراهی سوربن، دوساله را طراحی که ضمن آشنایی داوطلبان با زبان، و های مدنی را نیز در باب فرابگیرند؛ اما این طرح به مرور کنارگذاشته شد چرا که این امر مسلمانان، دخالت در امر و به تعبیری، نقض اصل می شد. در این (دانشکده ای به پاریس) که به در ای به مرد و زن (با بر های و و و و فقه احکام)، ی (از نسل دوم و مسلمانان) را است. با به به و عدم با های و راه شده که در این می کنند. از و مکه و و به یا از این دو یا نسل دوم اند. 4-2-3- در فرانسه: از نظر و بر و در است. از این که خود یا های این می شود. در سال 2011، را در 12000 تا 15000 نفر برآوردکرده است که یک سوم این از مسیحیان (کاتولیک یا پروتستانی) که به گرویده یک چهارم تا یک سوم از از اصیل یا های ماوراء بحار (مجمع آنتیی[43]) یا های مستعمره سابق (مانند کنگو و زئیر) هستند. سال 2010 در حدود سی مکان در مناطق مختلف (ازجمله در لیون، مارسی و بزانسون) وجودداشته است که نفر، به آن جذب شده اند. به عقیده ازآنجاکه نوع تاحدودی، و خطر سرایت آن به است و درصدد با نیست. در سال 2005 منتشرشده فقط صد نفر از در با تحت تعقیب اند. به رسد در خلال سال های 2011 تا 2014، با انتقال از و به و شدن به جنوبی و مدیترانه، این آمار، به ای رشدداشته است. با به در سرنگونی قذافی و اوج گرفتن در های در و به در تر شده اند و فعالانه به جلب، استخدام و (زن و مرد) آنچه می نامند، می کنند. اگرچه به سبب و مداخله مستقیمِ و ائتلاف بین در های منطقه، با های شکل و چه بسا در ها و ها و به و های شده این در به خاک شده و نیز در (2017) ثبت و شده اند. های جذب و و و این ها، از های شده های طی سال های در است. دو در (2012) و در (2014) می که های به در ها اند و از و های را در یا خاک می کنند. 4-2-4- نقش گری در در و و از دو در در و نقش است: گری به ای و و را در و به تر، به شدن و در و عدم به است و با در و که و به در و در پای را نیز به است. به خود را بر در و گوی را از است. از های و است و است در و و خود را از های و اهل یا با های و را جذب کند(Amghar,2011:73). در در است و آن از نسل که است و را طلب می کند و آن را نه در & المسلمین& و نه در & تبلیغ& که در گری می یابد. در در حال به است و حال است. خود با و خود از جذب و هضم در ی / را و گاه خشن از و آن است. بیش از به عمل و عمل در فهم است. گری ها و و به خود می کند که و به و است و را می دهد. در که به فرد می را شکل و می که به بر و می انجامد. از این گری به ای می که از اند تا در و و از خود تا به نرسد. این به و از کمک می بی و از به و راه بین و عرف در و عرف روی می و و خود را با می دهند. بر این (عرفی) که از آن پیدایش مد می تواند از این فهمیده و تحلیل شود. تحولی به از شناورشدن فرقه) می و تصویر و از و را دگرگون می کند. فرهاد خسروخاور (جامعه ایرانی- فرانسوی) است که & جریانی به شدت سنت گراست که به تفسیر صریح و و به ناب و سال های آغازین، ملتزم است. داعیه دار کامل با اطراف خود و انحراف رفتاری، نوشیدن مشروب های الکلی و کشیدن سیگار را رد می کنند. ها، بیشتر، جوانانی زیر سی سال که فقط در راه و رستگاری در خلوص (اسلام ناب) یا در با مدرنیته، به تندرو روی می آورند. به نظر وی، شکلی از نو است که ذهنی (از اجتماعی) و به خود مشغول شدن (با و انعزال) را می کند& .(Lagarde,2012) گودار،[44] کارشناس ارشد (نویسنده & در فرانسه: شرح وضعیت ها، و جماعات& [45] و طراح در و معروف به & آقای اسلام& [46]) در باب گری در است که & المسلمین، به ارزش گذاری و پیش پاگذاشتن های نیازمند هیچ سود و منفعتی و ندارند. نامشخص و را شکل می که خط هادی و واصل تقلید از سلف صالح، مشایخ و وهابی در قرن هجدهم است. (در فرانسه) رهبری به رسمیت و از رو، ما (دولت فرانسه)، مخاطبی مشروع و مقبول، پیش رو نداریم& (Bonzon, 2012) . وی که مسئولیت پرونده را در دفتر مرکزی ادیان (در فرانسه) در کابینه های لیونل ژوسپن و نیکولا سارکوزی درباره ملاقاتش با در بیش از سی سال می گوید: & در آن ما با صحبت می کردیم؛ اما آدم نبودند که سوءظنی برانگیزند؛ هنوز به نمی گفتیم؛ ما را بنیادگرایانی می دانستیم که تحت اللفظی از داشتند& (Bonzon, 2012) . آغاز گری را در در دهه 80 میلادی می داند که عده ای خود را به این نام نامیدند؛ به نظر این سنت گرایانی که اسلامشان به مهاجران نسل اول شباهت داشت؛ که و معرفتی، گسستی واقعی داشت. در آن شیخ ابوبکر جزایری، وعظ می کرد که بهتر است در دارالاسلام کند در کشوری کم و بیش به گناه که به و این در خود می و را دشوارمی کرد. نکته ای که از دید مخفی مانده تشابه گفتار واعظان جزایری با و تکفیری نسل دوم و سید قطب در مصر & التکفیر و الهجره& که با تمسک به و سبک خطابی، به جاهلیت و لزوم و خودسازی حکم دادند، و سپس به حاکمان و تمامیت پرداختند و به آن، به سلاح دست بردند. فرارسیدن جنگ در دهه 90 در به شدن در می انجامد. در دهه 90 میلادی، شیوخ در دست به دست می و در سال 1998، بن لادن، ظاهر می شود. گودار در این می که & در این ما به واقع، جهادگرایی و تمایزی، نبودیم؛ ما همه دیوانگان عاشق الله که نیل به هدفشان تا انتهای خط می رفتند& (همان). با و اینترنت، و بروزی به دست می آورند. با خطیبان در اینترنتی، گری و طلب (سنتی)، نمایان تر می شود. از پس جدال های و فروع فقهی و گاه پیچیده، شخصیت های خودزعیم پندار، بروز، مجال می یابند. به نظر کسانی که گری را و بنیادگرا به آورند، به بیراهه اند. گری احیای است. امر عقیدتی-کلامی به تنگاتنگ با مرتبط است. فهم دکترین نمی توان (به سیاسی) راه را بر آن بست؛ اینان، پیدایی تمایل این به فضاهای ای پاک و آلوده (ازسوی غربی) بود. و مدرسه خاص، به با اداری نیازداشت؛ این بود که به و دقیق انجامید. 4-2-5- گری در سه نوع گری را در متمایزمی کند: گری هویتی، و انقلابی؛ که ویژگیهای در زیر شده است: 1: گری در اصناف گری (جهادی) (اصلاح گرا) گرا (تنزه طلب) مدافعه گر ضد امپریالیست ملی-اسلامی کننده معترض غیرانحصاری انحصارگرا منبع: 2011، ص. 235 4-2-5-1- گری (تنزه طلب)[47] به نظر 95 درصد در به و ناب و بی پیرایه و با دغدغه به آموزه های صدر به گری طلب روی آورده اند. این جریان، گری را شکل می دهد و در دوشاخه وعظ و و معارف به شاخص، است. به سبب وجه غیرسیاسی اش، از آن انتقادشده است و را نفی می کند. این شاخه از که به رژیم به برج های مرکز تجارت جهانی را در یازدهم 2001 محکوم کرد. توما است که سنت گرا و محافظه کار با بی علاقگی به امر سازی را از پایین (بدنه اجتماعی) و با شیوع رفتارهای سخت گیرانه مدنظردارند؛ که می از بالا و از به .(Raim, 2012) 4-2-5-2- گری سیاسی[48] به این از معتقدند که دفاع از در و در اروپا، باید از کرد. از نظر زور و در های مجاز نیست. این اقلیتی بیش نیستند. ها ضد یا در سفارت (سپتامبر 2012) یا ضد انتشار کاریکاتورهای پیامبر در مجله شارلی ابدو[49] به برانگیخته شدن احساسات و بیدارشدن وجدان و درک این ها کمک اند. به توما،[50] این از گرا،[51] را نسبت به خواستارند و تحت تأثیر راهبرد جنبش (در مصر)، راه و در را می خواهند. به رسد در و حتی در موسع از لائیسیته، راه (حتی با محدود در محلی) .(Raim, 2012) 4-2-5-3- گری (جهادی)[52] به به به اعتقاددارند. را واجبی می دانند و تمایزی محدوده جغرافیایی آن در و این کم شمارند. به اعتقاد (از سال 1980 به این سو)، هدف آزادسازی هم زمان امت را از یوغ اشغالگران بیگانه و های داخلی، طلب و دنبال می کنند.(Raim, 2012) مالک شبل [53] (مردم دین و مترجم به فرانسوی)، است که پیوست و تداومی وهابیت، گری و وجوددارد. اگر خطیب و واعظ خود به و بار واردنشود، پیروان او، ممکن است روزی در معرض این قراربگیرند؛ به اگر مشکلاتی و پریشانی، گریبان گیرشان شود. به نظر وی، جهادگر با مقدس بازگرداندن نظم قدیم به (و تجدید عظمت نخستین) هستند؛ از این با در های فشرده در های و ایدئولوژیک را گذرانده اند و تاسرحد فداکردن در راه آرمانشان آماده اند .(Le Point, 18.09.2012) زیر به اختصار، گری را می دهد: 2: گری ملی بین پرداز سید قطب ایمن الظواهری (سید قطب) عبدالله العزام (سید قطب) بنیادین انفجاری در مصر و در دهه 1990 11 2001 جنگ در از سال 1979 سرشت تضحیه (فداکاری) مقاومت متعهد آرمانی مجاهد شهید مقاوم دشمن های فاسق و حامیان و های ارتش اشغالگر غیرمسلمان هدف برپایی حکومت با امپریالیسم حفاظت از امت واژگانی و تکفیر حرب (نبرد) منبع: امقر،233:2011 گری در خاک دهه 90 های در و سپس در اما پیش دهی در و های را شکل بود که در دهه های 80 و 90، خود را و آراء سید قطب به روزمی و با های خود به طاغوت، روبه رو می شدند. با اشغال با حمایت و تسلیحاتی آمریکا، و پاکستان، ای را سامان دادند که پس از و حاکمیت طالبان، با به های را در مبدأ خود پایه ریزی کردند. پس از یازده سپتامبر، این ها ای جذب در و اند که از تا ها و ها شده است. در جنگ های (به طور مشخص در لیبی، مالی و نیجر)، این را اتباع و پیشینش جذاب است. بهار عربی از این فرصت و تهدیدی توأم های و هدایت درراستای های و درعین حال، خلاص شدن از بود. در فعلی، های با یکدیگر در سوریه و شدن های جهادگرا به فرصتی را های و امنیتی به این ها و در به خاک است. این ها می توانند به اهرم مجری عمل و با واسطه، نقش (بدون های و ملی) را ایفاکنند. دورشدن از خاک به خطر در خاک می و کشته شدن در این جنگ ها نیز به کم شمارشدن این بالقوه خطر کمک می کند. در هنگام این افراد، دامنگیر خواهدشد این در بی تجربه، به جنگجویانی آزموده به زیاد با سودای سریع و بار بازخواهندگشت. تلاش و های در ادامه دارد؛ اما راهکار فراگیری این قضیه وجودندارد. اخراج (که به اند)، های و (برای نمونه چچن) جذب نیرو، از های پیشگیرانه خطر تروریسم اما در و در و مهم تر از آن، در اقتصادی و معیشتی لایه های و نهفته است که در تبعیض موجود، راهی بیان و حل نمی و به چرخه بزهکاری، و گری ختم می شوند. بزهکارانی نوجوان که به و به می افتند و پیش از شنیدن پیام گرا در زندان، و در درمان درد خود و و انتقام از آفرینندگان وضع را می یابند. در و بازسازی و آن به پسااستعماری و وضع (به مثابه با استعمارگران کهن و نو)، ناکام نبوده است. در را ترین (به جهادی) در می شمرد. به نوشته او، صدها در قالب با طی ده سال در دستگیرشده اند. درحالی که در سال های دهه 1990، در و آمریکای شمالی از چند ده نفر تجاوزنمی کرد، امروزه، ظرفیت بسیج این به چندین نفر می رسد. اطلاعات در خاک نفرند و سی محل دارند (Amghar,2011:11). از این گیری وی است: & قطب در به رود. چندملیتی عمل می کند و در حال و آینده در مغرب زمین، بازیگری غیرقابل انکار و چشم پوشی است. باوجوداین،، گری هرچه در دل غرب بدواند، تر (یا به تعبیری غرب زده تر) می شود و روح و ذات خود را می دهد. راه حل و معضل به آن حمله، آن را نیرومن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 14

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
گزارش تصویری از شکست پرسپولیس مقابل ذوب‌آهن

گزارش تصویری از شکست پرسپولیس مقابل ذوب‌آهن


تصاویر 2 بر یک در هفته بیست و نهم لیگ برتر فوتبال را مشاهده کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
فیلم/ خلاصه بازی استقلال 3 - پیکان 2

فیلم/ خلاصه بازی استقلال 3 - پیکان 2


در و نهم لیگ در مقابل پیکان در دقایق پایانی به پیروزی 3 بر 2 رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
فیلم/ خلاصه بازی ذوب‌آهن 2 - پرسپولیس یک

فیلم/ خلاصه بازی ذوب‌آهن 2 - پرسپولیس یک


در و نهم لیگ ذوب آهن مقابل پرسپولیس به برتری 2 بر یک رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
پدیده شهرآورد مشهد را برد

پدیده شهرآورد مشهد را برد


تهران- ایرنا- تیم (یکشنبه) در های بیست و نهم لیگ برتر در شهرآورد مشهد تیم سقوط کرده سیاه جامگان را شکست داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : کل اخبار
فیلم/ خلاصه بازی لاتزیو 4 - سمپدوریا صفر

فیلم/ خلاصه بازی لاتزیو 4 - سمپدوریا صفر


در سی و با دبل ایموبیله مقابل سمپدوریا به برتری پرگل 4 بر صفر رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر

تبارشناسی اندیشه سلفی معاصر


چکیده های از جاوه تا و از تا عربی، شده نیز از و تأثیرها (و گاه آسیب) بی در ها و و و هوادار و به های کم و است. ضمن بر های به ها و علل رشد گری در می و با تشریح اشکال یادشده در این می کند دریابد که های در از چه چه را می و به های و در از خاک کجاست؟ فرضیه ای که در این و آزمون خواهدشد، این است: درعین حالی که های به در این تأثیرهایی را بر شدن برجاگذاشته نقش عوامل در این تر است. این و گری در به این دست می که تحت دو & و آفریقا& قراردارد و سه طیف سنت و در آن اند. طیف سنت گرا که به امر تبلیغ دین و در طرفدارانی داشته، مساجدی را در این دراختیاردارد؛ پوشش ای از آنِ است که گروهی کم شمارند ولی تر عمل می کنند. کلیدواژه ها با بیش از شش در در را در خاک خود جای این در و را خود را به و در می از نیز در ن های و دارند. ها، مردانی با شلوارهای کوتاه، عرق چین و ریش بدون شارب و زنانی از سر تا به قدم پوشیده با نقاب و برقع در خود را مصادیقی از های می ای کم شمار، ولی برانگیز که در ذهن و خاطر هر رهگذری (ناخودآگاه) اثرمی گذارد؛ اثری که بسته به موقعیت، باور و های مخاطب، است. در و در آن در ها و و های خرد (مانند سایت ها، وبلاگ ها، حساب های توئیتری و به پست های ویدئویی یوتیوب)، نیز است که های آن را در و جستجوکرد؛ و های نیز در مسائل مربوط به و فرایند جذب و حل های مهاجر، توجهی خاص را بر های متمرکزساخته، ای بیشتری به اختصاص می دهند و را نماینده و درحال رشد در و خطری و آن و قلمدادمی به و دو طیف و (به افراطی) شدن در و است که ها به & در یا و مسجد& به آن می و بر موج می و در آتش آن می دمند. و به و به و خطر که در یک به هم می رسند: در در و نو و با دو جهت متفاوت: یکی به و در و از آن و رفع از و به آن در به و با و های در عمومی. و های در است که با به های و که از جهت ها و از این ها در می که و ها و های شکل به عمل آید تا ها و و این ها را کرد. که این آنهاست، اند از اینکه & آیا گری به در به طور حضوردارد؟ در چقدر برآوردمی شود؟ گری به چه معناست؟ و در چه نمودهای مشخصی دارد؟ مراکز در کجا هستند؟ های های و به احتمال (احیاناً)، کدام وجهه و این نزد و چگونه آیا دهی خاصی (فراتر از مساجد و مدارس) دارند؟ این و با کلی در از (جریان در مصر و و به طور وهابیت) به این ها، نخست به به تاریخچه در موج های به در سال های پس از جنگ اول و دوم، و نقش بومی- مغربی در شکل مهاجر خواهدشد و شکل و برآمدن از آن و در رویدادهای سال های ضداستعماری و رهایی بخش و های ای در جنگ سرد و پس از آن خواهدشد؛ سپس به به و و گری مختصات در نمایندگان آن و ها یا شخصیت های برجسته آن پرداخت و اصناف گری در معرفی خواهندشد؛ در پایان به طور اجمالی، به در نگاهی انداخت تا از این طریق، شفاف از های به دست شود. الف- مطالعاتی در و به عام، و در غرب و به خاص شده این ها پس از 2001 به طوری چشمگیر رشدداشته های و در باب در کم شمارند؛ شاید این نقص با نظرداشت تداخل و گری چشم پوشی اما با به پیچیدگی های گرا در دهه اخیر و ها و های و این ها ضرورتی را می طلبد. مهم ترین در باب گری در کتابی با گری امروز: های گرا در غرب [1]به قلمسمیر امقر[2] این دکتری نویسنده در رشته است که زیر نظر اولیویه روا[3]مدیر در پاریس[4] گذرانده شده است. کتاب، حاصل است. در خلال نٌه سال (از 2002 تا 2011) با 87 نفر از (در محدوده سنی 19 تا 54 سال) در مناطق و نیز در بلژیک، انگلستان، کانادا و ایالات متحده مصاحبه است. وی همدلانه به های در اروپا و آمریکای شمالی واردشده، و به ای بر محبت و تنفر هم به پیداکرده ولی به فاصله خود را با حفظ است. در ادبیات مبحث مورد این همچنین می از دو گری چیست؟[5] اثر برنار روژیه،[6] و کتابسلفی گری از خلیج [فارس] تا حومه [پاریس]: گری شده[7] اثر محمدعلی ادراوی،[8] نیز یادکرد که در غنابخشیدن به های های اند. در با های شده در این های های در است که این ها را و (تئوریک)، و می داند. ب- گری 1- گری[9] (آنچنانکه این در و است) است به و آن این در در & سنت گرایی،[10] بنیادگرایی،[11]تعصب [12] یا خواهی[13] و گری[14] یا رادیکالیسم[15]& و در بطن تر & گرایی،[16]جهادگری[17] و گری[18]& می شود. به می شود که در یا به با و به (و به طور دینی) را می این با & دینی& ، به و های ندارد. در این های و وجه و سنت دارند. که بر از سنت بر حفظ آن (در گرایی[19]) می سنت (در نوگرایی[20]) نیز در عام به می شود که به و می ورزد. گری (در گرایی) به می شود که و و (رادیکال) و است و به رود. به می شود که به دین (اسلام) در و و و از روش های یا می کند. است که با به بر به و با (ضد کافران)، می شود. خاص شده در است که با جنگ و ای و بود. گرا و که می که به طور های نیز می و بر های یا و به یا به شوند. این را که هر به و هر هم، های در اهل به طور از های شده اند. و (تنزه طلب)، بیش از های به در های می شوند. 1-1 گری به بازگشت[21] گری به ای نو در و در ای از و عمل است که و و نو در است. بین در پس از 2001 و به برج های در به در سطح و ای این در خلأ روی در غرب و (به در می شود)، و است. را در & های بازگشت& و معناکرد. های و در به وضع و به و است که به جای در در ای، در و عدم می شود و ای از (در یا در های و اجتماع) در این است که کلی و آن را می کند: به خود (خویشتن خویش) در به سنت (به در ها، ها و روش ها با بحران) در سنت و به (مانند صدر یا یا حتی به رمز و دین و دنیا) در یا (در مثبت). اگر گری را به و روش در صدر (با به خود به سلف صالح) می های و آن را در دو شکل و یا و آن و پرسید: & یا در به چه شکل است؟& و با آن در هر که & چه به آن کمک اند؟& . از های گری یا در و اجتماعی- که در از آن به می این یا می یا و (در در سال 555 ه.ق. یا در سال 1922) یا با غرب (به کل) باشد. گری به به به یا است که در آن، سلف و برقرار می شود و به سلف و رمز به عصر و خروج از می شود .(Amghar, 2011:14-15) به متجدد و بیگانه با سنت (مدرن) در ساختار سنتی، که به ازمیان رفتن سنت و ناکارآمدی آن در گویی به نیازهای می انجامد. سازوکاری به و خودی و رسیدن به آرامش و امنیت و است. ای که در آن، خطر و ناامنی و ازدست میراث آشکار است و با بی و از نو از این منظر، گری (در سطح و فردی)، عدم اطمینان به و به نقطه اتکایی ماورایی گذر از (در سطح فردی، خانوادگی، و تاریخی) می شود. گری به را می با بر و تقابل آن با سنت نیز فهمید. در هرآنچه در سنت پیشینیان نشانی ندارد، بی و بدیع می شود و در هر ضلالتی، نهفته است و با کفر و ارتداد، است. نفی امر نو با به ها، سنت ها و بازسازی آن ها، یادآور نقش و در عشیره ای با مستحکم خانوادگی و قبیله ای نیز می تواندباشد. این را نیز از نظر که لزوما، ضد حتی برعکس، به مقولات کهن و مادی، برداشتی است یا درنهایت، به می که به سبب ابزارهای (با غفلت از تبعات آن)، سنت را از مادی آن جدا و نابودمی کند و به و موهوم بدل می سازد؛ کاری که (در و پوزیتیوستی)، با سنت می دهد و آن را از تهی می کند و (آن را) در و موزه ها محصورمیسازد؛ با این تفاوت که تنزیهی و توحیدی، با ترقی (در آن)، جایگزین شده است. با امر از آن با امر نو و روزآمد، پیچیده تر چالش هویتی است که در آن و خاص از دارد. با تقدس امر کهن (به نام شرک) می در تصویر بت های شرک آلود، بی تمثیل از را برمی کشد اما ازآن سو، در امر نو و آن، نرمشی می به ای که خود را به بر های تقلیل می به این که و صوری از و شرک و مصادیق آن، هندسه ای از مذهب، هنجارها و که در آن، اصل و اصل نفی سلطه، فنّاوری در خدمت های پذیرفته می در این شاخه ای از (یعنی جناح آن) درک و نواستعماری، و به است که سهم و را از این در حدوث و بقا برده و می برد؛ بازگشتی به سلف صالح، چنانچه با دواعی و بیامیزد و از و دنیوی مدرن، شود و ای بار و تنفرآمیز را از به عرضه کند، سرانجام به (پروژه ای) پیشبرد های مقطعی بدل می شود. های در افغانستان، بوسنی، عراق، لیبی، سوریه، یمن و نقاط در سه دهه گذشته، این امر را تأییدمی کند. 1-2 گری به گری بازخوانی نقش دین در تفسیری است که خود بر و شده است و در متلاطم و نوشونده به سلف و را پیش پای انسان در می گذارد. به در انحطاط و زوال ضعف را در مقابل در از های نبوی و سلف معنامی کند و به و و به شکل را راه در و آخرت می شمرد. اگر رستگاری، آن، است. از اصیل را به دلیل مطرح می سازد و بشر، به سلف یا به تعبیری، بازگرداندن صدر را طلب می کند. از بیرونی، و است که های کهن است و نه بر فهمی خاص از به روش و و سلف پای می فشرد، این فهم، نوعی رفتار منطبق با سبک صدر اول را به مسلمانی، پیش پای و پیرو قرارمی دهد و به ای بر اصالت و حقانیت فکر و زیستی خود باوردارد؛ که مرزهای عینی، ذهنی، و سلوکی را ترسیم می کند. شکل ای متشکل از که اندیشه، عقیده، عمل و شان سلف و روش و خاص برگرفته از و تابعین هدف غایی است. است. از این آموزه، به توسعه شرک انجامیده به این که نه در اعتقادی، به یگانگی و آن لحاظ شده التزام به نیز در بازتعریف آن، باریک بینانه (مداقه) مدنظر قرارگرفته بااین بیان، غیرمتدینان به ادیان آسمانی، مؤمنان به دیانت عیسوی و موسوی، و نیز که با به شهادتین (وحدانیت و رسالت نبی اسلام) به عقاید و مغایر (به سلفی) ملتزم اند یا حتی اگر فساد عقیده نداشته باشند، بر گناهان و کبیره اصرارمی ورزند، همگی در ردیف قرار می گیرند. سنت (در بدعت) در اصل را می کند. هر در سنت صدر و در و قرینه ای تأییدش وجودندارد، است و هر مایه و گمراهی و در حکم کفر و شرک است. که با هماهنگ و از مشرکانه (به سلفی)، دور ناب، و است که لب لباب دایره این شرک موسع (از سلفیانه)، بسیاری از های و را می گیرد و هنگامی که با داعیه تعهد و مسئولیت پاسداری از دین حنیف و می آمیزد، به صدور و قتل به نام با می انجامد. & گری جهادی& ، مضیق از و قتل عام افراد و های معارض خود (اعم از و تا شیعیان و غیرسلفی و معارضان و رقبای جهادی) را می کند و در این بر شماری از عالمان استنادمی در مواردی، شخص در میدان خود تشخیص و تطبیق حکم، مصداق و مجری آن است و پیشینی یا پسینی نقش تمهید یا امر را بازی می کند ج- اولیه های اهل سنت و جماعت، به اهل در قرن سوم بازمی گردد (که قرابت با اخباری در شیعی دارد). اهل در اهل رأی، در احکام بر کفایت نقل (کتاب و سنت) و عدم حجیت رأی و اجتهاد شخصی (و هرگونه عقلی نصی و قیاس) حکم می دادند: تفاوتی که اشاعره و معتزله و دو فقهی- روائی مدینه و کوفه نیز می شود. گمانی وجوددارد که این مکاتب، و از سر و به شکل در عصر عباسی و و حکمت به منظومه فکر در قرن سوم باشد. روش صحابه، و به های راهنمای در فهم و عمل به روشی که آن را یا سلف می نامند. گری در حنبلی (از مذاهب اربعه فقه اهل سنت و جماعت) و احمد بن حنبل(241-164 ه.ق.) پدیدآمد و با ابن تیمیه (728-661 ه.ق.) و شاگردش، ابن قیم الجوزی (751-691 ه.ق.) قوام و دوام یافت؛ اما آن در به و مرهون بن عبدالوهاب (1206-1115 ه.ق.) است. د- های سلفی گری در در وجه و و مالی، با در و های و در مصر (مانند المسلمین) گره خورده اما و و های آن، از و آن (مانند القاعده) رفت و با را واکاوید تا از تعمیم های ناکارآمد پرهیزکرد و درست از گری بحث و آن به دست داد. سه پیدایش و اند از: 1- در شبه هستند که در نهادهای رسمی کبار، نفوذدارند. در باب تسمیه وهابیان به تشکیک شده اما نظر به و و ها و اشتراک های آن با های از حقیقت، دور نیست. در آن، از های زیدی و نیز و غیروهابی در شبه جزیره، بن علی شوکانی (1250-1173 ه.ق) بود (فرمانیان،1388: 82). بدین ترتیب، در های های در کل شبه (مانند جامیه و سروریه) نیز از جایگاهی مهم مندند. 2- در شبه هند شاه ولی (1176 – 1114 ه.ق)، تحت ابن تیمیه، التوحید خود را نگاشت. در شبه قاره، در صوفی و غالی در و ضد کمپانی هند در پدیدآمد؛ که شاه عبدالعزیز (فرزند شاه ولی الله)، هند را کفار و کرد. تأسیس سلسله علمیه دیوبند (پس از 1283 ه.ق)، در (متمایل به وهابی) در شرق و و شبه (ازجمله در و شرق ایران)، است. به سبب های در دیوبندیه، انتقادهایی بر واردشده است (همان، 87). 3- در گری را در مصر از (1935-1865) اند (همان، 94)، اما در و در سودان را در قرن نوزدهم از نظر دورداشت. سنوسی، اصلاحی با بود که در در قیام کرد و پادشاهی را تا کودتای معمر قذافی در سال 1969 برعهده داشت. و دو تجدیدی و بر شانه های (خانقاه)های (با کارکردی تعالیم و خانه ای) بود. زوایای در با ایتالیا نقش را بردوش داشتند و عمرالمختار، خود از شیوخ بود. نیز ضد خدیوان مصر (عثمانی) و سپس انگلیس بود. های و و این را به سمت و سوق داد. و مهدیّه، با کارکرد که در پاره ای وجوه (مانند با بیگانگان و و تمسک به کهن) با داشتند؛ اما با پذیرش امر و از مسلمانان، به تنگ مبتلا نشدند. در مصر جمع و گری و (همانند دیوبندیه) در بر عقل و از ارتباط و رگه های جمالی در هند و مصر دارد؛ که بیش از رگه های در او نمایان است (السلمان،1988: 56). المنار، بود که با سید الدین اسدآبادی و شیخ عبده آغازشد و به رشیدرضا، به حسن البنا رسید و در شد. نقش سید را به عامل یا حامل احیای در هند، ایران، و مصر از یادبرد؛ بی در طرح (پروژه) & اتحاد اسلام& وی، (حتی با اسلامی)، از رگه های گری (در مقام عمل و نظر) وجودداشته باشد. که ایجابی در الگوهای از های کمونیستی، سوسیالیستی، ناسیونالیستی و قومی دهی و سازی بود و از و سازمانی از را های و پیش پای (و به طور مصر) می نهاد، حکومت، در بین و (به قضیه فلسطین در جنگ سرد)، را به سمت و سوی ورزی و (و سپس مسلحانه) با های گر سوق داد. به زاده و به سید قطب (1966-1906) در دهه 1960 بود. های راه[22] و تفسیر در سار قرآن[23] او، مبنای عمل را در اخوانیان در دهه های 50 و 60 میلادی می کردند. جاهلی، طاغوت و و تکفیر، در اجتماعی- اهمیت دارند. جاهلیت قرن بیستم[24] نخستین بار در نوشته ها و های سید قطب شد؛ تعبیری که او و زیر حاکمان جائر (ستمکار) به و های و شکل های را در و با خواندن (به سبب جهل و جور)، کرد. با اختلاف های امروزین های و اخوان، و وامدار سید قطب و او هستند؛ که های را & قطبیه& می نامند. شباب (به سریه با الایمان)، (به عبدالسلام فرج با الفریضه الغائبه و با مسلحانه)، جماعهالمسلمین یا التکفیر و الهجره (به شکری مصطفی و با و لزوم هجرت از آن و با به رهبر آن)، در زمره های مصری به شمارمی (فرمانیان،1388: 82) که با ابزار (به موردی سادات، یا به دامنه دار، اروپایی ضربه زدن به اقتصاد مصر و گیرکردن دولت، یا به ریزی شده، کشتار قبطیان مصر تطهیر و نژادی)، براندازی مصر و در آن برآمدند. پیش تر شد، و به & قطبیه& معروف اند. های به و از کار (مانند حزب النور)، به نام & حزبیه& شناخته می شوند. 4- گری در فهم گری در و جایگاه آن، به شناخت های در و در آن، نیازمند است. ژاک لوگوف[25] در مقدمه و در از میانه تا ما[26] می گوید، فهم متعارض و مستلزم فهم در و تعامل با و است. اموی در (حاکم نشین نربونه یا ناربون[27] امروزی)، هشتادساله اما درعمل، شارل مارتل[28] و در تولوز (721 م.) و پواتیه[29] (732 م.) شده است. سنگ بنای تمدنی و (سرزمین شش گوش فعلی)، است. پواتیه، گری نقاشانی مشهور بوده، قلعه های جنگجویان مهاجم،[30] در جغرافیای و معماری آن، تاکنون و دارند. که با ردیه نویسی های کلامی ضد (مانند لاتین توسط پی یر قدر[31] در صومعه کلونی[32]) و تشویه پیامبر (ص) رویه این خصمانه، به لوگوف، عشق پنهان به های تجربی و معارف انسانی یا پرورده شده در های است که به به انتقال به رساندند. دو پاپ وسطی، پیش تر در طلیطله،[33] عربی آموخته و به آن با و کلام آشنا شده بودند؛ همچنانکه بوعلی تا قرن هجدهم به متن درسی در پزشکی تدریس می شده است. گزارش از سفرنامه های به وجوددارند؛ اما جماعتی از ساکن (ورای های دیپلماتیک) تا قرن نوزدهم، ثابت نشده است. آشنایی با و مسلمان، از و در مؤسسات شرق (مانند السنه شرقی،[34]میان سال های 1700 تا 1726) شود که برآوردن مقاصد و ترجمانی است. با اکتشاف های ناپلئون در مصر (در سال 1801)، دو وجه و کشف شرق شناسانه و را در خود و با خود دارد. اشغال و الحاق آن به خاک (1830)، موقعیتی را پدید که می از آن به شدن و جمعیت در خاک (شامل الجزایر) تعبیرکرد. موقعیت در مقاطع در های (مانند قیمومیت بر سوریه و لبنان پس از تا و نیز تحت الحمایگی در تونس و مغرب) به این می رساند. 4-1-زمینه ها و علل رشد گری در با موج های به چشم اندازی از و و در به دست می آید. با به جمعیتی و تاریخی، می کرد که در با در آ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
فیلم/ خلاصه بازی میلان صفر - بنونتو یک

فیلم/ خلاصه بازی میلان صفر - بنونتو یک


در سی و در خانه مقابل بنونتو با شکست یک بر صفر مواجه شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
فیلم/ جام حذفی انگلیس ؛ خلاصه بازی منچستریونایتد 2 - تاتنهام یک

فیلم/ جام حذفی انگلیس ؛ خلاصه بازی منچستریونایتد 2 - تاتنهام یک


در جام مقابل تاتنهام به برتری رسید و فینالیست شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
فیلم/ مقایسه بایلی و پولیسیچ در بوندس‌لیگا

فیلم/ مقایسه بایلی و پولیسیچ در بوندس‌لیگا


به و در لیگا، کلیپی مقایسه‌ای از مهاجم 2 تیم را مشاهده کنید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : ورزشی
معرفی و نقد کتاب «اندیشه ی سیاسی اسلام در سده های میانه»

معرفی و نقد کتاب «اندیشه ی سیاسی اسلام در سده های میانه»


از سه مهم در حوزۀ به است: در سده های (1958)، در ملی مدرن (1965) و و (1961). در در سده های نخستین بار به در پرداخت و آن را به سه دسته کرد: نویسی،سیاست و سیاسی. با انتقادها این خود را حفظ است. این به دو بخش کلی می شود و می کوشد دهد که و با تعدیل و انتقال از معانی و با های در رشد کرد و از و را به دست داد. در بخش اول ابن ابن و ابن خلافت و و می شود. در بخش دوم های ابن ابن ابن رشد و در ترسیم جامعه و و به همراه مراحل و و ادوار اوج و سقوط این ها می شود. از در در سده های بار در سال 1958، به سه (political philosophy) (shari#39;a) و (یا شاهی) (mirrors for princes) و در ی نمود. وی اول را دوم را بر و و و ابن را حفظ می داند. را از می داند؛ و آن را در مقابل که از شده، می دهد. از او، درصدد هم نهادسازی بین مفاهیم با های بوده اند. در کاملاً مستقل نیست؛ و به به می زند. در هماهنگ سازی وحی (در شکل نبوی) و عقل (در شکل نوموس و دولت- شهر یونانی) تلاش نموده اند. درعین حال، باید اذعان داشت که وحی بر عقل، سلطه بیشتری داشته است. به نه دقیقاً کلام و نه است که بتواند مستقلانه بر عقل زند. وی می نویسد: فلسفه، به استثنای ابن طفیل، شدیداً تحت بوده، هرچند از و نیز پذیرفته است. نوشته های در این از (یعنی دو جمهور و قوانین) می پذیرفت. به معنای انکار یا کوچک کردن اخلاق نیکوماخوس نمی . آن هم به این سه دارد. فارابی: از با بر است. وی از پس از به اول است. او بر به ابن ابن رشد و ابن به شدت گذارد. او ضمن این که و یونانی-هلنیستی با را و به آن بخشید. او در اول و سپس و و بود . ابن سینا: می ابن اما او به و در یا و با او، بود . در به یا می شود. وی آل را با آل فیلسوف-شاه می زوند. از این آل است . از و است. که در به با خدا دست می بر به آید. این در حی بن می که بر ابن و ابن نهاد. ابن رشد با شفا نظر دارد. آل وضع می کند و از این و نیل به می گردد. ابن رشد: اوج است با ابن رشد می به سنت در بازگشت. مخالفت شدید وی با کناره گیرانه ابن دارد. ابن رشد در تفوق به وحی آل و کارکرد اش به اساسی مطلوب آل آگاهی از دارد. بنابراین، وی در کنار ابن مهم تلقی می شود و معروف شارح در سده های به حق برازنده اوست. نقد نقد نجار: مهم و نقد از سوی شده است. را در دادن وجه مهم که جالب بود؛ ارتباط نظام با زندگی فلسفی، ناموفق می داند. به نقد وحی، می پردازد؛ چرا که وحی را به چارچوبی در نظر می که در درون آن یهودی و شکل می گیرد. علاوه آنکه به نظر در این هیچ توجهی به فراوان لئو در ندارد؛در حالی که اگر وی به در خصوص می کرد،می توانست دقیق تری در این دهد. نقد سید حسین نصر: نصر در سده های را دارای ارزش می و بر دیگر کتب مشابه، می دهد و آن را در زمره مهم و می دهد؛[28] بر خلاف اکثر مستشرقینی که سعی می کنند جنبه را ناچیز شمارند، به اول و بعد پیرو بودند، حتی ابن رشد که معمولاً به کامل از ارسطو، مشهور شرع را بر ناموس عقلی می داد. ازاین رو، نصر این را بهترین ای می که بر به زبانهای اروپایی نگاشته شده نصر اظهار تأسف می کند که اغلب از مآخذ شیعه اثنی عشری و اسماعیلی استفاده و از آرای بزرگ شیعه؛ ملاصدرا، میرداماد و حاج ملاهادی سبزواری، محروم و خود را به عقاید اهل سنت و جماعت محدود است. به علاوه، به نظر نصر، اشتباه ماوراء زمان و مکان است و بنا بر نمی از قدیم، یا جدید صحبت کرد. در سنت، اصلیِ بین و بشری در عرض هزار سال اخیر، تغییر فاحشی ننموده گرچه و متعددی به خود دیده است. نقد لمبتون: خانم در خط اول و نقد خود می کند که مذکور، ناموزون است. بخش اول به صورت مختصر به قانونی فقها، سیاستمداران، های ادیبان و در نهایت ابن در باب می پردازد. بخش دوم با ناکافی شروع می شود که تأثیر های و ارسطویی را در می ابن ابن و ابن رشد. در نیز به از متفکران ترک می پردازد. انتخاب نویسندگانی غیر منتظره بود و وی بر خواجه نصیرالدین طوسی که در ترکیه و ایران است را عجیب می داند. به نظر به دین و در تأکید می کند، اما بخش مهمی که غیر سنتی ها در بسط در انجام شده است را به طور کافی، روشن است. نقد رضوانی: است که گمشده در فهم نادرست است. این باعث گردید نتواند های و های را به درستی حل کند. همچنین با پذیرش پیش فرض مبنی بر وحی و عقل به و می رسد و بر این اساس نمی تواند توأمان، و را درک کند. نقد خلجی: در مقالۀ خود دربارۀ نکات زیر را این اثر می دهد: 1. تناسب و اثر به در آرا و های ابن از یک سوی و از سوی دیگر، ندارد. درواقع، هم از و حجم مطالب، هم از روشی و بررسی، و هم از و علمی، سبک، و نوع های ابن در مقایسه با موردنظر کتاب، تفاوت فاحش دارد. 2. گرایش لیبرال و جهت گیری اثبات گرایانه در در بر اهل سنت و غفلت از شیعی و بالاخره وی بر وامداری به دین و مسیحیت است و نقادی و اصلاح آن می باشد. انتظار می رود، ناشر گرامی با همکاری محترم در چاپ های آتی این موارد را در یا پیوست تکمیلی توضیح دهد. 3. با به توضیحی صفحه 91 که در جای خود آن شد، ضرورت نگارش های از سوی با به و دار احساس می شود. به به ابداعی در و کلاسیک است. منابع: آی. جی (1387)، در سده های تزجمه علی اردستانی، تهران: نشر قومس. سیدصادق؛ (1392)، در قم: انتشارات دانشگاه مفید. سید صادق (1388)، (سیاسی) در با بر علوم 28. خلجی، (1389)، بخش ضمیمه: یا اهل سنت؟ و نقد در دهه های سیاست، چهلم، 1. رضوانی، (1391)، 63.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 7 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سپاهان 1 - گسترش فولاد صفر

سپاهان 1 - گسترش فولاد صفر


دو تیم و در و پنجم لیگ برتر فوتبال به مصاف یکدیگر رفتند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
مدیر عامل بانک ملی:نتیجه بودجه ریزی هزینه ای، بزرگ شدن دولت است

مدیر عامل بانک ملی:نتیجه بودجه ریزی هزینه ای، بزرگ شدن دولت است


زاده روز یکشنبه در بین بر در تهران افزود: این به و کار نمی را می دهد.این کرد: ملی از سال 1382 بر را جایگزین بر ساخت، زیرا این با سه و 500 شعبه و 40 نفر کارکنان خود در سراسر کشور، چنانچه از انضباط آن .وی کرد: ها که از یک طرف با و از طرف با و از که و را دهند.حسین این را در های و گفت: این است که را تا در با ها، آن در بخش های و به و از دست نرود.وی کرد: بر فنی و های حسابداری و و و نیز از بر را ضروری می سازد.حسین کاهش انحراف پیش بینی مصارف و منابع، ایجاد هماهنگی و بین های و ای و وضعیت تخصیص و هزینه کرد را از جمله مزایای بر ملی برشمرد.رییس بین بر نیز گفت: بر استقرار بر عملکرد(PBB) در مواد هفت و هشت قانون پنج ساله ششم توسعه کشور و تمرکز بر تولید و اشتغال در مقاومتی، دبیرخانه این را بر آن داشت تا با برگزاری این برنامه، فرصتی طرح یافته های علمی و داخلی و بین فراهم کند.عادل آذر افزود: استقبال دانشگاهیان، مدیران و کارشناسان اجرایی و جدید های و غیر در این زمینه باعث شد که یکی از محورهای اصلی هشتم بر ارائه ها و های موفق استوار باشد.وی، ارزیابی بر در های و غیردولتی با از مدل را نیز در همین رابطه و اضافه کرد: مدل راهکاری تشویق و ترغیب ها و ها از بر است.برای آگاهی از اخبار ایران و جهان با کانال ایرنا در تلگرام همراه شوید: IRNAeco@ اقتصام **1063** 1070** 1559 ** خبرنگار: رفعت کرمی مهر** انتشار : عضدی فسا
تاریخ باز نشر :
زمان : 9 ماه پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 5

منبع خبر : خبرگزاری جمهوری اسلامی
موضوع : اقتصادی

copyright © 2018 by blogblog
آهنگ عثمان نوروزف فول البوم رمان اسمان مشکی قسمت 11 blogblog.ir blogblog.ir blogblog.ir اهنگ مایا عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی گل یارم گل ترجمه آهنگ anla meni دانلود اهنگ عثمان نوروزف سوی منی یارم