بلاگ بلاگ
بلاگ بلاگ
خبرخوان »

خبر با برچسب گاهی



حضور هیات جهاد دانشگاهی در سفر دکتر ظریف به آفریقا

حضور هیات جهاد دانشگاهی در سفر دکتر ظریف به آفریقا


هیاتی از به در سفر به پنج امکان صادرات خدمات علمی و فناورانه این نهاد را به کشورهای مختلف بررسی می‌کند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 15

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
پایان مسابقات تیراندازی با کمان آزاد باشگاهی استان یزد با کسب سه مقام از تیمهای بافق

پایان مسابقات تیراندازی با کمان آزاد باشگاهی استان یزد با کسب سه مقام از تیمهای بافق


مسابقات با یزد با کسب سه مقام از تیمهای بافق به پایان رسید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
دستگیری جاعل و کلاهبردار 930 میلیون ریالی قبوض گاز

دستگیری جاعل و کلاهبردار 930 میلیون ریالی قبوض گاز


رئیس گفت: فرد که با سوء از خود به جعل و کلاهبرداری مبلغ 930 میلیون ریال از 54 مشترک شرکت گاز کرده بود شناسایی و دستگیر شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
نمایشگاه کاریکاتور ترامپ و خلیج فارس + فیلم

نمایشگاه کاریکاتور ترامپ و خلیج فارس + فیلم


هنرمندان خود را در با ترامپ و خلیج فارس به نمایش گذاشتند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 11

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
برگزاری نمایشگاه سراسری مبلمان در کرمانشاه

برگزاری نمایشگاه سراسری مبلمان در کرمانشاه


مسئول از نمایشگاه سراسری مبلمان خانگی و دکوراسیون داخلی در خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
برگزاری پنل تخصصی

برگزاری پنل تخصصی " کشف علمی جرائم و حقوق شهروندی"پلیس آگاهی تهران بزرگ


شبستان: داشت: پنل تخصصی" کشف علمی جرائم و شهروندی " با مدیریت این در کنگره بین المللی ایران برگزار می­ گردد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 19

منبع خبر : خبرگزاری شبستان
موضوع : کل اخبار
اجرا طرح کارورزی دانش آموختگان دانشگاهی بخش کشاورزی در استان زنجان

اجرا طرح کارورزی دانش آموختگان دانشگاهی بخش کشاورزی در استان زنجان


طرح بخش با هدف قابلیت جذب و اشتغال در استان زنجان اجرا می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
آزاد اندیشی به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر است

آزاد اندیشی به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر است


مردانی گفت: و از است که از آن ها های علت در ها با در ذهن خود از از این ها و ها جلوگیری میکنند در حالی که به معنی هیاهو و جنجال آفرینی سیاسی نیست،بلکه به معنا ارائه نظر و طرح های کاربردی برای پیشرفت بیشتر میباشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 13 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
6مشکل ساده دستگاه گوارش که حتما باید جدی بگیرید!

6مشکل ساده دستگاه گوارش که حتما باید جدی بگیرید!


دستگاه همه ما را ما ایجاد می کنند، اما این 6 مورد را در خود بسیار جدی بگیرید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 15 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 9

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : سایر موضوعات
پروین درگاهی همسر شهید غلام زاده دعوت حق را لبیک گفت

پروین درگاهی همسر شهید غلام زاده دعوت حق را لبیک گفت


پروین دوم کاظم غلام زاده به شهیدش پیوست.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 6

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
غذاهای سالمی که واقعا سالم نیستند بشناسید

غذاهای سالمی که واقعا سالم نیستند بشناسید


گاهی می که ما از اما وقتی با دقت بیشتری و توسط کارشناسان مورد بررسی قرار می‌گیرد می‌بینیم که آن قدرها هم سالم نیستند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
قاریان این هفته کرسی‌های تلاوت شورای عالی قرآن مشخص شدند

قاریان این هفته کرسی‌های تلاوت شورای عالی قرآن مشخص شدند


گروه قرآنی: قرآن با حضور قاریان ممتاز و بین‌المللی کشورمان برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 16

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
نمایشگاه صنایع‌دستی و مشاغل خانگی در بیرجند افتتاح شد

نمایشگاه صنایع‌دستی و مشاغل خانگی در بیرجند افتتاح شد


گروه اجتماعی: با نمایشگاه صنایع‌دستی و مشاغل خانگی در بیرجند افتتاح شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری قرآن
موضوع : کل اخبار
تبلیغات نصیحت گرانه به جای ترویج کتابخوانی

تبلیغات نصیحت گرانه به جای ترویج کتابخوانی


ایران(ایبنا)_علی اصغر سیدآبادی: اما در بین 2 تا 75 متغیر است. از کار ما به طور دو در روز می و می 75 دقیقه. هر دوی این ها متکی به مطالعاتی اما آیا فاصله عجیب و غریب دلیل محکمی بر بی این هر نوع در در از اما ما از در این است. همه حرف و ها هشت سال قبلی بر نیز صدق می با این تفاوت که پژوهش و در این متوقف بوده است و از معدود کارهایی که صورت نمی کند و حتی از نیز به آن نقد دارند. طرح های ملی که ها و ملی در سه ها و های ، و با روی کار نهم به رفت. این شد که که از به در شود. موج و سال شد، اما تر در های به آن ها می اما است و در این سال ها رخ است که در آن تا شود. با های و به تبع آن های و که سال های آن ها و نیست. در و نیز گذاشته است. های ارتباطی و به تبع آن های در کار به رقیب و دیده می شود و در امکان و ظرفیتی که می به کمک کند. با همه این بحث ها با ارزیابی از های شمارگان کتاب، میزان و امانت گیری به کتابخانه ها و کتابفروشی ها می توانیم به این نتیجه برسیم که در رضایت بخش نیست. از بین المللی پرلز نیز می دهد که در میان دست کم کودکان و نوجوانان ایرانی پایین تر از جهانی است. ما اگر از منظر صرفا به موضوع کنیم، هرنوع در مبتنی بر "خواندن باشد، اما اگر همزمان به نشر نیز توجه داریم باید"خریدن کتاب"و"خواندن را مبنا قرار و تلاش تا این دو را دهیم، اما پیش از آن به این پرسش پاسخ که چرا علیرغم اینکه ما بیش از دیگران حرف می زنیم، اما این قدر" کم خوان" هستیم؟ ای اجمالی می دهد در کشورهای به جای حرف زدن خواندن، فعالیت های ترویجی در زیاد است. به طور مثال حتی نویسندگان متوسطشان بار ها و بار ها معرفی کتابشان به مدارس و مراکز عمومی می روند. شما با به پایگاه اطلاع رسانی با رو به رو می شوید به اسم دیدار ها و بازدید ها که گاهی هایشان از شش ماه پیش است و حتی یکی از راه های درآمد دید و بازدیدهاست. به نظر می رسد"نهاد " در ضعیف است و جایش را نوعی "تبلیغات نصیحت گرانه است. بیشتر تبلیغات رسانه های رسمی از این سنخند که مدام تکرار می کنند خوب است و با است نمی این را ایجاد اما می در تقویت آن موثر باشد. این آرام و بر بستر فرهنگ مردمی شکل بگیرد. نخستین گام به رسمیت شناختن به از صنعت نشر توسط نهادهای غیردولتی و دولتی باشد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 7

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : ورزشی,فرهنگی,هنری,فیلم و سریال,اقتصادی
گفت و گو با زهرا عبدی نویسنده و شاعر درباره زندگی و زمانه اش

گفت و گو با زهرا عبدی نویسنده و شاعر درباره زندگی و زمانه اش


ایران(ایبنا)_رضا هزاوه: و نیز ادیان و عرفان از دارد.این خود را در در رشته ی علامه طباطبایی ادامه می دهد. شعر " تو با خرس سنگین تر از کوه رقصیده ای " را در سال 1387 نشر قو چاپ می کند. پنج سال بعد، " " را نشر می کند. " " را در سال 1395 ( نشر ) چاپ می کند که از این شده است. روز" و شعر از در دست این و ی است. به چاپ سوم " " با ایم که می : ***مروری روی وبلاگ تان ( نقد و نظر ) . های تان در نقد و بررسی آثاری مثل و مولانا، غزل بهبهانی، سه اثر جلال آل احمد، شیخ عطار، به کی سلام کنم دانشور، فیلم دعوت حاتمی کیا...را خواندم. های تان همگی بر پایه و نه است. نقد تان بر بچه ی است. تان در هم از روح و شماست. از می گوئید. از به همه و گله وار. حتی که ی و اید هم از با تان دارد. متن اید ی با ی و دارد. در و هم بحث و است. صنعان. حتی شما در شعر هم در این هستید. " منم که ی به عشق ..." این های شما در به و برایم جالب است. به اخوان "منِ فردی" شما با "منِ جمعی" تان شده است. شما به اتکای به خویشتن چه ضرورتی تاریخی ؟ این را چرا نقد کرد ؟ شما بر و باطل های آیا راه ؟ شما فراوانی دارد. من در ی آخرین جملهshy;ی شما ای را بگویم. و راه آن را، پیش هر کس، روبرویش یا ساخت. هر فکری، سیاسی، هنری، و... با به مبانی و در راه خود را دارند. اگر و شما دو اگر شما بام تا شام هم من از راه که می راه تا که آن ها را از در در من هیچ داشت. محل ریل عوض است. همه چیز از می شود و میshy;کند. در از نظر من راه به های و... است و در هیچ راه نوع بشر ندارد. من از و های این همه به ذهن او شده و هر از باشد. در و از چه و میshy;کنیدو... اما شدن به با و کار. به ندارند. چون به ذهن حتا نمیshy;شوند. من سعی به به شما بپردازم. چرا را نقد ما از خطر و شنیدهshy;ایم. از و از هر چیز به سر است. هر چه به سمت امر پیش این و زدن و به میshy;شود. را در و و ... میshy;بینیم. در که انسان، ادعای امر خلق و آفرینش را این است. سلیقهshy;ها به سرعت سازی میshy;شوند. حتا میزان ترشح آدرنالین و سایر غدد درونshy;ریز هم در شهربازیshy;ها و بانجی جامپینگshy;ها و... کنترل میshy;شود. هنگامی که این امور که قطعیتی در آن نیست، حرف میshy;زنم، سعی از کلماتی که سرریز دارند، خودداری کنم ولی اجازه میshy;خواهم تا از کلمهshy;ی فاجعه این برنامهshy;ی فردیت کُشی و کنم. چرا و هنرمند از این بترسد و دهد؟ ترسناک است چون ما دیدهshy;ایم از هر کسی که شبیه ما نباشد، انتقام سختی بگیریم! چون چارچوبshy;ها شده است و از گریهshy;ی اول تا شیون پایان، ما را در جای و اگر کسی از این قاب به یقین گمراه است و کار ما فراخواندن او به قاب است و وای به روزی که او به برنگردد و بر واجب است که به هر و با هر ابزاری! که می تواند، به فرد از قاب افتاده، بفهماند که آن بودن، هزینه دارد.در که در یک دامداریِ صنعتی گوشت، گوساله را بلافاصله بعد از از مادرش جدا و در قفسی تنگ، به اندازهshy;ی بدنش، نگه میshy;دارند. گوسالهshy;ی نر که است ماه بعد کشته شود، مدت عمرش را در قفس سر میshy;کند. نمیshy;تواند جُم بخورد. او هیچ سرخوشی حیوانی گاوگونهshy;ای را کرد زیرا باری که او را از قفس درمیshy;آورند و او فرصت سربچرخاند تا چه بوده، در به سمت مسلخ میshy;رود. او نخورد تا تارهای پروتئینی عضلاتش نازک و او در آینده به نرم و زودپختی بدل شود. گاو ماده هم به دیگر. او هم عمر پنج سالهshy;ی پیش از سلاخی را یا است یا در حال لقاح مصنوعی یا شیر میshy;کند. این را گاوداریshy;ها خواندم، ناگهان ته دلم تلخ شد. مثل شیر فاسد و ترشیده جوشید. آنshy;چه در تئوری بودم، و میshy;شود. در دلم زهر شد. که این یک و است. یکی از ده است! این است. این بلا را سر هر چیز و هر کسی که سر است و هم در سر دارد. ذهن ما هم است نشود. است نرم باشد. و در که جنگ و و و و... از شدن شوند. بر و فرم است. و بی هیچ می درند. ذهن شود. سفر کند و ببیند. به نظر من یکی از در و هر امر در این فرم و و و تن به ظرف است. در روز یک به دارد. چون را در و خبر مرگ را به میshy;کردی. بعد از سی به و زار زار می کند. در هم با و به را بر و و تنگ تا و از باشد. او در شده و در و تا در نان باشد. این در و صدق میshy;کند. هم همینطور. زن و زن هر دو طبق از پیش شده و تا حق که از هدف شدن! نشود. ***تحصیلکرده ی و با راز و و به من کهن در و نه هویداست. محل که شما رو به جلو مکث دارد. می تا ای را و مزه ی را حس کنیم. این مکث با که در و و است. از نظر ها که نقد اند در تکه از اید اما به من اثر شما از حیث فنی در کهن و تو در توست. یک جور موزائیکی. مثل اندیشی. سهم کهن در خلق است ؟ چه و چه رگ و من است. از یاد که در که را از بام تا شمس را بلند میshy;خواندم. بود و از و در که از میshy;سرودم. همه ی که با دار هم می که آن چه می باشد. من بود. را بار کشف که از هر که از نو به بیایند. با من شکل گرفت. من در و شده که به من بود که و با چه متن شوم. این است که یک در حق یک ذهن بکند. تا فرد از این که را در آن جا کند. این در سرت هر را از آن و فقط می شود آن در ذهن. این کار ِ و آن را، با بهم در کرد. هم در و را بگوید. به را و من اگر به این که راز است که به خب از کجاست. هم از این ذهن است که ما را بعد از این همه سال و از و بشنویم. که زده ای چون: خیر و شر و و را در به هم و از نو و از همه این که های را بخشیدند. های را در یاد گرفتم. با در یک ی و در را در شکل داد. هر یک بود در سفر زندگی. من رگه های و را در و آموختم. از جا شدم. که در به حد از و رسید. چون و و از دو شهر" دره" و "چرم از "جود و"به دور از از و و از "آنا از از مهم من بودند. ***همیشه و به های زن می شود. تهمینه. و مهم تر از آن در شاهنامه. این هستند. در عصر ما می که این که عشق شان را به مرد می کنند. مرد را کند. مرد است. بر امروز. چرا تا به حال در و تک ؟ ما به چند ؟ این تک و چند هم از های البته. تکshy;صدایی؛ حاصل تفکرِغالب و قالبی است. که وجه ندارد. تک است و تک میshy;پروراند. متونی که تک در آن نوعِ تفکر، و است. ندارد. در این یا سکوت تحمیل شده و یا اگر هم هست، فقط غالب و است. میل به در متن دیده نمیshy;شود. هم ایستا است. ذات سرد و بیshy;روح این تکshy;صداست. هم کند. در این نوع اصولا و تغییر، قالبshy;شکن است پس گناه است و بخششshy;ناپذیر. ما به چندصدایی، اول از همه نهادینه شده در تک تک ماست. ما، سرکوبگر است و و ایستاست که برنیانگیزد و چونی و چرایی را به نکشاند. ما را دوست ندارد. چون چارچوبshy;پذیر نیست. میل به دارد. از بیزار است و این چون لازمهshy;اش است از با دارد. آن بهم بریزد و بسیط، ساکنانِ پس مخالفت میshy;کنند. جهانِ چندصدا، از خودمان شروع کنیم. شجاعت مواجهه با دیکتاتوری و درونمان را باشیم. در برابرش بایستیم و ماشین را به درآوریم. از واقعی و نه و نمایشی، میshy;افتد. از باشیم، آنگاه آثارمان چندصدایی و دیالوگ ها شکل می گیرد و ورزی افتاد. در است که روابط رفت و برگشتی و چرخه ای تصور است و را از بین می برد. می آورد و انتقاد. با است و با باز. به این جهت متن بینshy;المللی است که چندصدا و دموکرات است. از آنجایی که هر شما حداقل دو سه است! به که در دل شما بود، برمیshy;گردم و موضوع زن در را پاسخ میshy;دهم. در زن در هم این از تا کارکرد خود را باشد. زن و کنشshy;های او همواره در تقابلی از پیش شده با مرد میshy;گیرد. از سعی کردهshy;ام بر این امر آگاه باشم که بین دال و قراردادی است و ساختارهای فرد بر قراردادها و پیشshy;انگاشتshy;ها، دلالت را در بخشِ ذهن او رهبری و منجر به برداشت و نتیجهshy;گیری از پیش شده، میshy;شوند. بر پیش انگاشتshy;ها، زن در حماسی، پیشنهاد دهنده و فاعل است و و قهرمان. در که بین دال و نطفه میshy;بندد، تا شخصیتshy;های نقشshy;های بپذیرند و در ذهن به بار بنشیند. نقد شما بر غزل " منم که به عشق ...". در این غزل از ها حرف می زنید. "رنجیدن در با . که رنجیدن، از آن ِ است و حقیر روزمره، از آن ِ زاهد ریاکار." در این را در" ناتمامی" نمی ؟ بین و صور اسرافیل ؟ تا ، است این دارد. نهایت این جدال ؟ آدم ِ وابسته با عمومی به این و تضاد فکر نمی کند. شما می تلنگر بزنید. می خفته را کنید. می دانید وجه تمایز مهم شما با بسیاری از نویسندگان به در است. که بار بر دوش خود و خود قائل هستید. به به قدرت پیشگویی شما از یک مورخ هم بالاتر است. آیا ، یکه و می این مسوولیت را بر عهده ؟ من حرف شما را دارم. من از آن نیستم که میshy;گویند، هنر و وظیفهshy;ای در و و در پی به هدفی نیست. در این دسته، من همه چیز در ذهن است. به نظر من همه چیزِ محکوم به فناست به جز ذهنش. ذهن با آفریدن اندیشه، آن بود و زندگیshy;ها و دمshy;ها و بازدمshy;ها آفرید. از بشر است که مرگ را پس زد. از به نظر من، تمامِ یک حالت است و میshy;نویسیم و میshy;خوانیم و باورش یا نفیshy;اش میshy;کنیم به نسبتی که در ذهن ما اعتبار معتبر است. ذهن من بشری است. پس در همانطور که شما گفتید من در میshy;کنم. من، هدایت کسی به نیست. خط نیست. ترساندن و وعده و حتا نیست. من رساندن به است که ممکن است حتا نباشد. مهم ذهن به قدر وسع است. من سعیshy;ام را که را نگه که بویناک نشود. عمارتی از معناهایی که به آن رسیدهshy;ام، بسازم. هر کس دلش خواست به آن بیاید و ذهن من حتا اگر من نباشم، آن اگر شده داشت. من ذهن به به مخصوص خود و یگانهshy;ای است که به من است. دوباره حرف از است. بله حرف از بود. میshy;گویید؛ ناتمامی، تقابلshy;ها را روبروی هم به صف است و که ته صف هم ناتمام مانده است. در یکی از میshy;گوید: صوراسرافیلی که اعدامش و دهخدایی که بماند و لغتنامه اش را بنویسد. این بی بروبرگردِ دنیاست. همه قبولش کنند. از است. است و شانس این را باشی که تو رفیقت مسمط مرثیه ی "یاد آر زشمع یاد آر"، بسرایی. خیلی است به قول قدما این دم را غنیمت بشماری و حالش را ببری تا این که به نواختن صور و بمیری. این یکی از تقابلshy;هاست. ماندن یا رفتن؟ تسلیم یا مقاومت؟ این در باز هم خود را در : پناه و اشراق، سولماز و لیان، پدر و سولماز، و شمسایی و از همه انکیدو و گیلگمش. در ی به مدرنیزم پرداخته اید. و شاملو و سپهری. هر سه ساختارشکن. اید ، هاست. و ، بازتاب این است. می دانم جایگاه شما دارد. بهبهانی. به قول : " موی را اگر به شانه وا کنم / بسا خسته را زحلقه ها رها کنم" شعر هم نیست. این " نو شدن " نمی تبعاتی هم دارد؟ از پیله در آمدن رنج هم دارد. تا نداشته است آیا می توان او را رها کرد ؟ که نباشند، خروسی را که به بانگ برآورد ، سر می برند . نمونهshy;اش هم در آمده؛ صوراسرافیل. در قفسِ صادق چوبک هم مضمون است. دستی و تصادفی یکی را و به کشتارگاه میshy;برد. تا در قفس همه به این امر نیابند، آن دست و میshy;برد. امر تلخی است. زهر روزگارت را. در حمام رگ دستت را خواهند زد. اگر زودتر بدانی و بگویی، فرخی یزدیshy;وار درد دوختن لبانت را تحمل کنی. به آن که در قفس را در سرنگی تزریق کرد، را خرید. او قفس را کند. رنج باشد. فقط در قفس نوا سرداد و به و همshy;نوایی داشت. در ای اید دو جور در شعرهای تان است: آنی و ، تحلیلی و به زمان. اشعاری که صوری باشند، مخاطب، آنی لذت می برد. و اید سعی می پیوندی بین این دو نوع برقرار کنید. به توانایی این را که را به آنی سوق دهید. اما به عمد این کار را نمی و یا به می اندازید. در گویا اثر را سعی می تا آرام در ذهن ته نشین شود. مثل مثال کوه یخ ارنست همینگوی. این را اگر می شود توضیح به این ادراک اید ؟ پشتوانه مطالعاتی اید و یا غریزی فهمیده اید که گذاشتن، را فریب داد. در "عوارف المعارف" است " هر که دیدارش در تو اثر نکند گفتارش هم اثر کرد". به کاراکترهایی که در خلق هستند. دیدارشان است که گفتار ( و شان هم ) گذار هستند. این کاریزماست. کاریزمایی که در خالق اثر هم دارد. و بین و شدگی ی دارد. حرفتان را دارم. که " درشتی و نرمی به هم در به است" ، و در لایهshy;ها نشاندنِ و کردنش در کنار هم زیباست. بعد از متن لذت بصری را دریابد ولی لذت عمیق را در لایهshy;های زیرینshy;تر بگنجانی تا در به بار و کمshy;کم اثر کند. یکی از دوستانم ژانر بود. به من داد تا بخوانم و نظر بدهم. من از متن مهیج و پرتعلیقش لذت بردم. نام فامیلِ یکی از بود. شب در به او ای رفیق جان، به نام فامیلی داستانیshy;ات را در یک که قتلshy;ها در آن رخ داده، بگذاری چون رمانی قربانی به ذهن و در اختلال به میshy;آید. از شدم و حیرت کردم. این به ذهن من نیامده بود. اولیهshy;ی خوداگاه را فراگرفته بود و در رفته بود به ناخودآگاه. هم به این برخورده بود! واقعیت این است که شما میshy;فرمایید و بین و شدگی، حتما و که قلمرو است. نقدهایی بر شما شده است. یکی از موارد مهم، بحث و است. در ما با اساطیر، موقعیت های جغرافیایی، مشروطه و....مواجه می شویم. در نقدی که این درونی نشده است و مستتر در ، گل درشت به نظر می رسد. من معتقدم حجم در غبطه برانگیز است. می کند با ای واگویه ی روبرو نیست. این مقایسه بی جا اما در ی تبلیغات هم ما با این هستیم. که هر چه به شود و حجم کم امکان گذاری بیشتری بود. و بر عکس هر چه حجم از حجم ؛ روی است. آدم های کاریزماتیک الزاما آدم های با دانشی نیستند اما اگر آدمی " مطلع " ولی را " به موقع" خرج کند به جاذبه دارد. در تارو پود شما شده است با رویداد، که جزء لاینفک است. ولی من این است که این ؟ ؟ ؟ ؟ و قبل از و یا در حین ؟ به نظر من اثبات ای این است که ی به سینمایی ها ، منشی صحنه است. راکوردها ( تداوم روایتی ) حفظ شده است. می خواهم از دو نفر تشکر کنم. از که با آنها سهم این دو عزیز ارزشمند است. دکتر لیلا سید قاسم و ناهید مصرقانی . در مانند که چند نظارت و هشیاری و تمرکز بالایی حفظ و تمپو و حدِّ دلshy;انگیزِ تعلیق و باورپذیری ماجراها و خلق شخصیتِ و کلا با همدیگر می طلبد. خلق که از مهم و تاثیرگذارترین نمی صرفاً بر مبنای و و یا ی زیسته باشد. من داستانم پرونده میshy;کنم. هر کدامشان را با به و جزئیshy;نگاریshy;های را نیز همزمان با پیش میshy;برم. اینها از متن نزنند که با دقت به خورد قصه بروند. به این من معتقد به هستم و از بدون برنامه و طراحی، پرهیز میshy;کنم. راستش پراکندگی و اصطلاحا مدلِ دلshy;نوشته و ... با ذهن من ندارد. من از به این میshy;کنم. با این که به جهت کارم، با جنوب شهر داشتم، اما و لوکیشنshy;ها را با دقت و جزییات را ثبت کردم. پرینت مصاحبهshy;ی من با کار و معلمان و کارکنان مراکز کار، پانصد صفحهshy;ی آ. بود. اما ناشیانهshy;ترین کار آن است که به دست را خام و نپرداخته بریزی توی داستان. پردازش و با اندیشهshy;ی مرکزی هماهنگ است و به کار میshy;خورد شود و بعد از همه آن که با همراه شده و تبدیل به قصه شود. که با موتورهای فراوان همه جا است و این ظرفیت قصهshy;سازی است که را خواندنی و پرکشش میshy;کند. به مثل بافندهshy;ی بعد از و به روی دار، به امر مهم برسی. که قالی و که نقش میshy;شود. فقط نقش آخر را ببیند، اینکه به این طرح است و چه مراحلی را پشت سر گذاشته، است که را جان به لب رسانده و اگر وسوسه را و سعی کند این فرایند را به چشم بنشاند و به او دهد که چه مرارتی کشیده، از متن میshy;زند و این است که بازنده بود. وسوسهshy;ی مظلوم نمایی را در و به لبخند بزند و آه و را فقط نگه دارد. بیshy;رحمshy;تر از آن است که دلش به حالِ مرارتِ بسوزد. پرسیدهshy;اید: این فرآیند قبل از است یا بعد از آن؟ هم قبل و هم در حین نگارش و هم بعد از اتمام و هم هنگام بازنویسی. است که از نظر من بگویی کارم با آن شده است! فقط یک را و نخshy;های اتصال به دار را میshy;بُری و و چون از نظر من، وسواسِ پرداخت، تمامی ندارد! را و لولهshy;اش و به ناشر تحویل که به بارگاه مخاطب. تا چه افتد و چه در نظر آید. رنگ تان فوق العاده است. رنگ - قبل از شناخت - به بینی و گسترده می طلبد. نویس مبتدی کند با رجوع به لغت بشود این چیدمان را کند. اما رنگ در هستی شناسی و درک کلی دارد. در این چه توصیه ای به های جوان ؟ هر اما به رنگ خاصِ خود، و در متن بگیرد، رنگshy;ها به طیف. که رنگ بنفش، طیفی از رنگshy;هاست. هم در دو رنگ است. یکی که اول به چشم و در دلش. رنگshy;هایی که او حامل آنهاست و در اثر آن رنگshy;ها، به این است. آن طیف رنگ جهانبینی است و جاست که به مرحلهshy;ی سرریزِ انباشت است. اگرچه را میshy;نمایاند اما بداند، می داند چه آبیshy;ها چه دریاها و چه آسمانshy;ها در دلِ این است. شما دقیقا میshy;گویید، رنگshy;آمیزی در هستیshy;شناسی و درک و دریچهshy;ی به فردی که به گشوده است و این است که طیف رنگ را هیچ زرد و نارنجی که از سرخ ِ غروب و طلوع خورشید، بهره نبرده، باشد. این نگرش و جهابینی است که در متن طیف را و به معنای رنگارنگی میshy;کند. به همنوایی ِ طیفshy;ها، خواند و دید و نوشت تا به و آن را پیش از دیکته به کسی، اول زیستش کنی. هم در راستای به درک ای از ؟ از پس چهره ی و شرقی تان، روح و مکاشفه گر و عصیانگر نهفته است. می کنم اگر نبودید ، چریک می شدید! تصحیح که من و من نرفتهshy;ام. این من فرصتی بود تا تجربهshy;ی زیستهshy;ی جهانshy;بینیshy;های را از ببینم و انبان خویش را از این گذر، پر کنم. کهن الگوی من است؛ زنی جنگجو، هدفگرای مطلق، پیshy;گیر، رقابتshy;جو، کلهshy;شق، آرمانshy;خواه و به او لقب خدای المپ را دادهshy;اند. بنا براین ویژگیshy;های برافکن! در تایید حرف شما که خدا را شکر که در خانوادهshy;ی چگوارا نیامدم! چون در رقابت با او بر سر فداکردنِ خود و تراژیکshy;تر و سریعshy;تر و چریکshy;وارانهshy;تر مُردن، چند بار از او بودم! که بر این دارم، که الان، کمان و قلم، را زمین گذاشته و را چسبیده است!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 17 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 12

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
راز تفاوتها در خلقت

راز تفاوتها در خلقت


چکیده یکی از چالش انگیز در تفاوتهای تکوینی در است که از دیر باز، دیدگاههای متفاوتی در مورد آن شده است. علل این در از نظر اهل بیت: حل این در ای دارد. متن که بر درس های مرحوم محمدحسین عصار تهیه شده، درصدد تبیین این است. مقدمه در عدل1[3]گفته می شود: & و عطا به هر ذی حق، حق او را& . ظلم را نیز & پایمال و تجاوز و در دیگران& می دانند. در بحث ها در و از و به یا را نیز از می دانند. این بحث از این است که اگر در یا یا همه به متعال، فیاض علی الاطلاق است. مثل این که شما همه ظرفها را در یک بدهید، همه پر شوند و هست و آب هم فراوان، ولی ظرف از این جا ندارد. به گوییم: چرا خدا می گویند: بخاطر به هر کسی به هر داشته، است. سؤال می شود: چرا ظرفیتش این می گویند: اگر بود، خدا می داد. ما این را مصادره به مطلوب می دانیم. می پرسیم خدا که یا بخیل چرا کم یا می می گویند: این است که این باشد. & جهان& را دو می کرد: یکی خدا را به این در است. ولی یک وقت می گوییم: این طور در ندارد. یک می گوییم: خوب و است و چون این کار را می کنید. هست شما و این و شما هم نمی آن را عوض کنید. عدل از اهل بیت: از مهم و از این است که در کار نیست. در می خوانیم: "یا قبل استحقاقها." اگر به به هر کس است. اگر به طلب هیچ کس حقی بر خدا ندارد. این را می دهد و را تا این حد می دهد و به کسی هم آن می دهد. و بشارت های قرآن این است: "تعز من و تذل من (آل 27) "یضل من و یهدی من یشاء" (نحل، 93) این آن است که در کار نیست. اگر در کار "تعز من و تذل من ندارد. "و ترزق من بغیر حساب" (آل 27) یهب لمن اناثاً و یهب لمن الذکور (شوری، 49) هر کس را عقیم می هر که را پسر یا دختر می دهد. اگر معنا که هر کس را و هر که را نخواهد، ندهد. پیام آیاتی که ما را به و کار خیر می این است که: باشید، اگر خواستم به تو می دهم و اگر نخواستم از تو می گیرم. از خدا نداری. اگر خدا می دهد به فضل اوست، باش که اگر تخطی کنی، از تو می گیرم. اگر می خواهی، بیا کن، به تو می دهم: و قل رب زدنی علما (طه، 114) به پیامبری که بی می گوید: کن، بگو علمم را کن. بر این است و ما هم در دعا و درخواست، این است که می توانیم بهتری از این باشیم. چه را می بینیم که می گویند: فلانی حیف شد، استعدادش از بین رفت، پدرش درگذشت و مجبور شد برود بازار کار در که اگر درس می خواند قابلی می شد. از این نمونه ها است که هر کسی می کند که می از این باشد. ما را بر وجدانیات می می گوید: ببین! من جوان با را به حکمتی ویژه، در سنّ جوانی جانش را می گیرم. و گاه می شود که فلان که هیچ نداشت، در اثر و من به او و این قدر کرد. اگر خوف و رجا از بین می رود. بر اگر من شدن خدا می کند. اما اگر خدا هم نمی دهد. در ما و بر "یا قبل است. اگر شکر خدا ندارد. حسین(ع) در به می دارد: تو با من این کار را نمی من داشتم. من صبح می در که عده من در هستم. پس شکر! که من در که من هم می شد شوم. من که در هستم. من در روز را می کنم که فکر و حال و من هم می شد جزء باشم. شکر! به من لطف که جزء نیستم. این که ما و از آن همه به لطف نه به ما. را می تا به ما دهد و ببین! را نمی و شکر نمی کردی. یک روز از تو می تا شوی. می عجب و را نمی دانستیم. اگر می به یک علم و تا او حرف بزند. لذا نیست. به امر خدا به می دهد. ها به نه از که فیض است که از می ای که و هر ظرف به پر می شود. ما می را پس از است. به است که می ولی هر و پس از خدا و به است که می شود. به که شده و به خدا شده است. به خدا در اول این و باز است که اگر این را و از بین یا به آن بدهد. که هر و و آن آن ذات است و شی و و به است. آن هیچ ندارد. خدا به آن این از را است و که در سال 1338 از نسل به و اسم او را می و این را به او می دهم. در جا، اگر دلش می را صد می کرد یا می کرد. که نیز می در آن و آن را کم یا کند و این به دست خدا است. فِی فِی مَن (آل 27) به هر کس به هر می دهد. و تُمیت. کُن (بقره، 117) رسول(ص) به علی(ع) فرمودند: در "بسم این را ادا کند: "من قال عند ثلاثا: ما و ما فقد صلی الف (بحارالانوار ج 84، ص 178، باب 9، النوم) هر کس این را سه بار و دارد. خدا هر را می کند. اول اما اگر می این طرح را ده شکل عوض می کرد و نداشت. اگر می در ای به که غنی یا باشند. می از ای که از باشد. یا از او را به آورد. شکر ما از خدا به جهت است. تو که من در ای به و اگر از نسل یک به می مگر می مگر من تو که من را در این و در این و در این دادی. بر بگوییم: خدا. می فرماید: از من من - )، بحث و ندارد. ما به فقر بی نهایت. هر چه به ما باز هم و هیچ جا فقر ما نمی شود. پیامبر(ص) که و از است. مثل این که یک نفر و گرفتاری او به ولی کسی ده گرفتاریش از نوع است. اگر کسی مسئول پنجاه نفر احتیاج بیشتری و به تضرّع کند. از وحیانی ندارد. در می کند که چون شب می خوانید خدا به شما بدهد. در پاسخ این کلام گفت که خواندن هم به لطف اوست. چه کسی سلامتی به چه کسی به عقل و بینش چه کسی به او نورانیت که گفتند شب زود می پذیرد؟ ما به نصیحت می و هیچ فایده ندارد. اما به یک نفر یک می گویید، با گوش جان می پذیرد. به ای که خداوند، گوش قلب او را گشوده است. در روایت هم آمده که هر کس خیری گوش قلب او را می گشاید و او از به آن عمل می کند. تا می اول وقت، بلند می شود و نمازش را اول وقت می خواند، به آن که گوش قلب او باز شده است. نزد مسیح(ع) می رود و می گوید: تو هستی، مرده زنده می کنی و .... می گویند: نه. خدا کرد. می کوشد که به کند که تو در خدا کسی هستی. ولی چون او به عصمت خدا معصوم متوجّه می شود. ما نباید بابت هیچ عملی خود را از خدا طلبکار بداند. گفت: کردم، پس جزایم را بده. ما در هیچ گمان نکنیم که داریم، همه از فضل و لذا منّان بر ما منت دارد. از پیامبر(ص) کسی بالاتر هست؟ رحیم به او می فرماید: کن تا به تو بدهم. ناله های انبیاء و اولیا چه بود؟ آن که هر کسی در می بیند که می از این و فضل و عنایت حق متعال بی به اوست. از او که به اش از به من یا را که نگیرد. می که این را از من مگیر، با من به کار خلاف مستحق عذاب هستم. این بحث کلیدی جهت اهمیت که خوف و رجا در بندگان پدید می و را متذکر این نکته می کند که بالذات است و هیچ از خود ندارد، هر چه است که به فضلش به او و می دهد و تفویض نیست. لذا شکرگزار بود که این در اثر گناه و پرده دری به نعمتت بدل نشود و تنها وسیله در این باب، تضرع و استجاء به ذوالفضل است. ها یکم الف. های به تفضل نه انسان. 1. فَصَلِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ احْمِلْنِی التَّفَضُّلِ، وَ لَا تَحْمِلْنِی بِعَدْلِکَ الِاسْتِحْقَاقِ، فَمَا رَاغِبٍ رَغِبَ فَأَعْطَیْتَهُ وَ یَسْتَحِقُّ الْمَنْعَ، وَ لَا سَائِلٍ سَأَلَکَ فَأَفْضَلْتَ وَ یَسْتَوْجِبُ الْحِرْمَان. (صحیفه 13 ص 70) 2. یَا بَکَیْتُ تَسْقُطَ أَشْفَارُ عَیْنَیَّ، وَ انْتَحَبْتُ یَنْقَطِعَ صَوْتِی، وَ قُمْتُ تَتَنَشَّرَ قَدَمَایَ، وَ رَکَعْتُ یَنْخَلِعَ صُلْبِی، وَ سَجَدْتُ تَتَفَقَّأَ حَدَقَتَایَ، وَ أَکَلْتُ تُرَابَ الْأَرْضِ طُولَ عُمُرِی، وَ شَرِبْتُ مَاءَ الرَّمَادِ آخِرَ دَهْرِی، وَ ذَکَرْتُکَ فِی خِلَالِ یَکِلَّ لِسَانِی، ثُمَّ أَرْفَعْ طَرْفِی آفَاقِ السَّمَاءِ اسْتِحْیَاءً مَا اسْتَوْجَبْتُ بِذَلِکَ مَحْوَ سَیِّئَه وَاحِدَه سَیِّئَاتِی. (صحیفه 16 ص 82) 3. وَ کُنْتَ تَغْفِرُ لِی أَسْتَوْجِبُ مَغْفِرَتَکَ، وَ تَعْفُو أَسْتَحِقُّ عَفْوَکَ فَإِنَّ وَاجِبٍ لِی بِاسْتِحْقَاقٍ ، وَ لَا أَهْلٌ بِاسْتِیجَابٍ، إِذْ جَزَائِی فِی أَوَّلِ مَا عَصَیْتُکَ النَّارَ، فَإِنْ تُعَذِّبْنِی فَأَنْتَ ظَالِمٍ لِی. (صحیفه 16 ص 84) 4. إِنَّ أَحَداً لَا شُکْرِکَ غَایَه حَصَلَ إِحْسَانِکَ مَا یُلْزِمُهُ شُکْراً. وَ لَا مَبْلَغاً وَ إِنِ اجْتَهَدَ مُقَصِّراً دُونَ اسْتِحْقَاقِکَ بِفَضْلِکَ فَأَشْکَرُ عَاجِزٌ شُکْرِکَ، وَ أَعْبَدُهُمْ مُقَصِّرٌ لَا یَجِبُ لِأَحَدٍ تَغْفِرَ بِاسْتِحْقَاقِهِ، وَ لَا تَرْضَى بِاسْتِیجَابِهِ فَمَنْ غَفَرْتَ فَبِطَوْلِکَ، وَ رَضِیتَ فَبِفَضْلِک. (صحیفه 37 ص 162) 5. إِنَّکَ تَفْعَلْ ذَلِکَ- یَا إِلَهِی- تَفْعَلْهُ بِمَنْ لَا یَجْحَدُ اسْتِحْقَاقَ عُقُوبَتِکَ، وَ لَا یُبَرِّئُ نَفْسَهُ مِنِ اسْتِیجَابِ نَقِمَتِک. (صحیفه 39 ص 170) 6. وَ وَ غَذَّیْتَنِی غِذَائِی وَ بِفِعْلٍ وَ لِکَرَمِکَ وَ جُودِک. (کافی، ج 2 ص 595) 7. وَ وَ وَ بِعَمَلٍ وَ وَ جُودِکَ. (المزار، مفید، ص 157) 8. یَا مُبْتَدِئاً اسْتِحْقَاقِهَا. (دلائل الامامه، ص 552) 9. ابْتَدَأْتَ بِالْمِنَحِ فَاخْصُصْنِی بِتَوْفِیرِهَا وَ إِجْزَالِهَا. (مصباح و ج 1؛ ص137) 10. وَ قَدْ قَصَدْتُ بِطَلِبَتِی وَ تَوَجَّهْتُ بِحَاجَتِی وَ جَعَلْتُ بِکَ اسْتِغَاثَتِی وَ بِدُعَائِکَ تَوَسُّلِی لِاسْتِمَاعِکَ وَ لَا لِعَفْوِکَ لِثِقَتِی وَ سُکُونِی صِدْقِ وَعْدِکَ وَ لَجَئِی الْإِیمَانِ بِتَوْحِیدِکَ وَ ثِقَتِی بِمَعْرِفَتِکَ لَا لِی غَیْرُکَ وَ لَا إِلَهَ وَحْدَکَ لَا شَرِیکَ لَک. (مصباح و ج 2؛ ص583) 11. یَا مَالِکِی وَ مُمَلِّکِی وَ مُعْتَمَدِی الْجِسَامِ اسْتِحْقَاق. (المزار الکبیر (لابن المشهدی)؛ ص177) 12. هَذِهِ اللَّیْلَه الْعَظِیمَه الْحَمْدُ عَصَمْتَنِی مَهَاوِی الْهَلَکَه وَ التَّمَسُّکِ بِحِبَالِ الظَّلَمَه وَ الْجُحُودِ لِطَاعَتِکَ وَ الرَّدِّ عَلَیْکَ وَ التَّوَجُّهِ وَ الزُّهْدِ عِنْدَکَ وَ الرَّغْبَه عِنْدَ مَنَنْتَ بِهِ وَ رَحْمَه رَحِمْتَنِی عَمَلٍ سَالِفٍ وَ لَا لِمَا صَنَعْتَ بِی وَ اسْتَوْجَبْتَ الْحَمْدَ الدَّلَالَه الْحَمْدِ وَ اتِّبَاعِ أَهْلِ وَ الْمَعْرِفَه وَ التَّبَصُّرِ بِأَبْوَابِ الْهُدَى وَ لَوْلَاکَ مَا اهْتَدَیْتُ وَ لَا عَرَفْتُ وَ لَا سَلَکْتُ سَبِیلَک. (إقبال ج 1؛ ص160) 13. أَجِبْ دُعَائِی وَ تَقَبَّلْهُ وَ لَا تَحْرِمْنِی الثَّوَابَ یَا مُنْعِمُ بَدَأْتَ وَ السُّؤَالِ فَکَذَلِکَ إِتْمَامُهَا بِالْکَمَالِ وَ الزِّیَادَه فَضْلِکَ یَا ذَا الْإِفْضَالِ [ذَا ] یَا مُفْضِلُ لَا فَضْلُکَ هَلَکْنَا تُقَصِّرْ عَنَّا فَضْلَکَ یَا مَنَّان. ( ج 1؛ ص524) 14. مَوْلَایَ الَّذِی جُدْتَ وَ أَهَّلْتَ بِتَطَوُّلِکَ غَیْرَ مُؤَهَّلِیهَا یُعَازَّکَ مَنْعٌ وَ لَا أَکْدَاکَ إِعْطَاءٌ وَ لَا أَنْفَدَ سِعَتَکَ سُؤَالُ مُلِحٍّ أَدْرَرْتَ أَرْزَاقَ وَ تَطَوُّلًا عَلَیْهِمْ وَ تَفَضُّلا. (جمال ص59) 15. یَا إِذِ ابْتَدَأْتَنِی وَ غَدَوْتَنِی بِنِعْمَتِکَ لَهَا وَ لَا مُهِینٍ لِی وَ تُکْرِمُنِی فَبِکَ أَعْتَزُّ فَأَعِزَّنِی وَ أَلُوذُ تُهِنِّی. (جمال ص75) 16. وَ کُلُّ مَا أَوْلَیْتَنِیهِ هُدًى وَ صَوَابٍ فَعَنْ وَ لَا وَ أَکُنْ لِشَیْءٍ مِنْهُ بِأَهْلٍ وَ إِنَّمَا طَوْلٍ وَ فَضْل. (المجتنى من الدعاء المجتبى؛ النص؛ ص31) 17. یَا بَدَأَ بِالنِّعْمَه وَ الْفَضِیلَه اسْتِیجَابِهَا. (مهج الدعوات و منهج العبادات؛ ص 179) 18.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 20 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 10

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
دگردیسی انسان در خوانش صاحب المیزان

دگردیسی انسان در خوانش صاحب المیزان


چکیده پیش رو، و در وحی با و و ساختار & المیزان& می باشد. همچنین این است های پیرامون این بر طباطبائی(ره) را و بر های کتابخانه ای و به روش توصیفی ـ تحلیلی نوشته است. این برآیند به سه در و نیز و می باشد. در المیزان، بر (دگردیسی اخلاقی)، ای پس از این امر (دگرگونی تکوینی) نیز است. با این سخن که به و نهایی از نرفته است. تداوم این قاعده در ها را است که این را در بدن از روح در وی می کرد. کلیدی: سیر و حلّ رازهای نهفتۀ آن در تعالیم آسمانی پس از محوری ترین باشد. مجموعۀ های شده در باب را می به دو کرد. گاه در خاص یا محدودی از ها در مکان یا زمان ای نظر است و گاه به می گیرد. را یا جزء و نوع دوم را یا کُل نگر می (ر.ک؛ 1385: 23 و 24). به یا در با خاص در است. در ای با است که این و در نشئۀ دنیا، در از با & أصحَابُ السِّبت& می باشد. این با ممنوعیّت صید در روز با نیرنگ را در روز ممنوعه به دام می انداختند و در پسین به آن می پرداختند1. در و کاوش در و در این جزء نگر را به ذهن متبادر می این تحقیق، و به داشت. می کوشد را از این بازگو از این رو، سؤال محوری، و از در صحنه دنیاست. این می به راهیابی به پاسخِ های در های اخلاق و چرایی اصرار بر کجی و عدم و و از پر رمز و راز و از دهد. در سیر این شد. از طباطبائی(ره)و می و در در می شود2. 1ـ با به که به آن به و آن در می شود. به این می پردازیم. 2ـ دگردیسی به و است. با و به دو آن اند: 1ـ صورت، شکل، دگردیس. 2ـ شکل بعضی جانوارن در معمولاً بعد از جنینی؛ متامورفوز (ر.ک؛ عمید، 1371، ج 1: 957). 3ـ کاربردهای نخستین کاربرد اصلاحی این در است. در این دانش، به های پدید در رشد و یک موجود زنده، اطلاق می شود. از این رو، در مشهود و کمابیش ناگهانی در شکل یا ساختمان یک در دوران مابعد جنینی، در دانش نام بُردار شده شکل نوزاد یک حشره به شفیره یا کفچلیز به قورباغه (ر.ک؛ دهخدا، 1373، ج 7: 9652). همچنین، در از این واژه، ژان در های گسترده از کیفی با تغییرات در به را انتخاب می کند. به کارگرفتن در که توصیف شکل در در روانشناسی کودک، به انگیزه و به بزرگسالان از سوی به که کرم ابریشم به پروانه می شود (ر.ک؛ فرانک برونو، بی تا: 67). در نیز رخدادی و انقلابی راهبردی در البتّه در راستای منفی آن است که می با الهام از گوهر که در آن و برجسته می را در نامید3. این نه در نوع و نه در مصداق و فرع خردسالان از نوع انسانی، در فرد برخوردار از در ادبیّاتی و آن تقریر است. 4ـ در ادبیّات و های آن در اندیشمندان به دو است: 1ـ عینی یا جسمی که و طبیعت است. 2ـ یا درونی؛ به این که پست و صفاتی و از رو، تشبیه به حیواناتی این ویژگی ها ـ کلب و خنزیر ـ شود (ر.ک؛ مصطفوی، 1360، ج11: 104 و قرشی، 1371، ج 6: 257). پس از آشنایی و های آن، در است به و به و و حدّ و مرز آن در و علاّمه(ره) شود. به از و از آن که شود در چه از و و های آن چه را در می سازد. 5ـ و و او بر وَ راجِعُونَ: ما از آنِ و به سوى او (البقره/156)، آن است که از دو است. بر او که این و شکل آن در از به شده به نیز شده است (ر.ک؛ المؤمنون/ 14ـ12 و السّجده/ 9) و از این دو در را روح او می دهد4 و جسم روح آن را می و روح در کرد. نیز با و پس از را روح می وی با به آیه بِکُمْ... (السّجده/11)، بر این است که به & یَتَوَفَّیکُم: مى شما را& و از عبارِت& رُوحَکُم: جان شما را مى گیرد& بر که ما از آن به & من& مى روح است (ر.ک؛ 1417ق.، ج 7: 129). وی این را که روح از یا و یا بر با به آیه فِی هُم * (السّجده/11ـ10) است و بر این است که آیه بر و کافران. از این رو است که را تن او می و به به نظر مى که این & تن خاکى& بعد از شدن و از دست که به گاه برگردد. جواب مبنى بر این است که آدمى تن او نیست، حقیقتی وراء بدن او به نام روح اوست. بنابراین، با دریافت روح، چیزى از این پنهان و نابود نمى شود (ر.ک؛ 1417ق.، ج 7: 131ـ130). را که به اختصار شد، می ورود به دانست. پس از آگاهی به و این می شود که این و نساختن لوازم و روح چه آسیب را می در و نماید. آیا این نمودی در دنیایی بشر نیز به جای می گذارد و آیا ژرف است پدیدار شدن تحوّلات او و که در باطن، و را از دست دگر شدن و او قابل است؟ در این گام، های و آن، مروری به این و طباطبائی(ره) از این خواهیم داشت. 6ـ در از کردن و ملازم با فرع خدا شده است: اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ: خدا را و خدا نیز را به خود فراموشى گرفتار کرد؛ فاسقان (الحشر/19). در متعدّدی به خدا و و سرشت جهل، تعصّب، پیروی از هوای نفس و شیطان شده است. در مصادیقی از این فرع و در از ها حقایقی نموده است که حکایت ماهیّت و تبدّل به می و جلوه های و را گر است (ر.ک؛ المائده/60؛ الأعراف/166ـ 163؛ النّساء/ 47 و 154 و البقره/ 65). این نمایانگر آن است که این محکم با رویکرد و از بنی (یهود) دارد. این رخداد در مثنوی مولانا به نظم درآمده است: & نقض میثاق و شکست ها نقض عهد و اصحاب سبت پس خدا آن قوم را بوزینه کرد لعنت بُوَد در انتها مسخ آمد و اهلاک و کبت چون که عهد حق شکستند از نبرد& (مولوی، 1386، د 5: 827). بر در شد، بنای این و کارکرد بر پایه فطرتی خدایی می در غیر این این لوح نانوشته، و نخواهد و این خودِ بود که لوح را از آرایه می دهد6. نکته ای که در با بر آن دارند، عمل و بر روح او و نیز جسم از روح و رابطه این دو در می باشد. 7ـ روایی یکی از در به و آن، ذیل این است. از این رو، می نوع و را ای مهم در نوع و به دانست. با تنوّع در این طباطبائی(ره) در از که این به روایتی از (ع) (ر.ک؛ 1380، ج 2: 34ـ33) که آن را از کتاب علی (ع) نقل می و این ای از اهل ایله از دودمان قوم ثمود شده اند که در شنبه که از منع شده با صید در روز در روزها از می بردند. علما و بزرگانشان نیز را از این کار بازنمی داشتند. بر روایت، منع، آزمایش اطاعت است. حضرت(ع) مردم آن سامان را به سه نمودند. شکارکنندگان بودند. دوم تحذیرکنندگان و سوم که اختیار و دوم را به انذار، ملامت می کردند. در نتیجه این کشاکش، دوم به نافرمانی از شهر جدا و در نزدیکی شهر فرود آمدند. در بازدید این جداشده از دروازه ها را بسته و که موفّق به دیدن درون شهر های دُم داری را که بستگان و همشهریان خود را می شناختند، ها، ها را از هم تشخیص نمی (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 301). سپس به گستره این در شیعه و اهل سنّت است و از جمله موارد در این را بر و آن، نام قبیله و گرایش اعتقادی می (ر.ک؛ همان). 8ـ های به نهی و کیستی با به در این این است که کدام یک از این های سه شده اند. بی شک که با دستور و تمرّد از قوانین به می کردند، از شدگانند، که و در این امر است. دو گفت، که از و می ناهی، از این پیامد و رنجش اند: ...أَنجَیْنَا (الأاعراف/165)، همچنان که تصریح نیز این است. در باب که با ترک صید ماهی، به عصیان بی و بر بی اثر نهیِ گنهکاران، از هر اقدامی به از خویشتنداری می است. این نیز این خود یک اصل و قانون در و سطح قبول شارع مقدّس می باشد. به این نمود که از متعال، بسنده به و رها بستر به حال خود در به قرب الهی، تکالیف و دور شدن از مؤاخذه کفایت می و یا مؤمنین بر پالایش به نوع جامعه و حسّاسیّت به کنش ها و های افراد، ای عام و به بیانی تزکیه نفس و نیمه دیگری از وظایف ایمانی ها می باشد. اثبات این امر خود درازای امر به نیکی ها و نهی از بدیها در اقوام و است و از سوی فراوان این را با به اشتراک و نهی نکنندگان از (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 303). بنا بر روایت أبی عبیده از (ع) (ر.ک؛ 1380، ج 2: 34ـ33)، عبارتِ ما ذُکِّرُوا بِهِ در به سه و که از نهی اجتناب نمی شدند. رقیب این دیدگاه، از ابن نقل شده است. وی با پذیرس سه آن با در می گوید نهى از بنى یافتند و شدند. نمى دانم با که چه معامله اى کرد. در چاره جویی این ابن عبّاس، را کراهت به اعمال می داند. از این رو، را نیز از دانست. ابن و استدلال را می پسندد. 9ـ نقش انحراف در توسعه طباطبائی(ره) و ابن را است و در خود بر این ادّعا است که از صیدی نگرفت، لیکن بزرگ این در که از آن به بزرگتر از صید می ترکِ نهی از می باشد. وی این را با دقّت در آیه مَعْذِرَه وَلَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ که نهی به بزرگی ترک نهی از می این سخن آن است که نشانه از این می شد و به بی تأثیری پند و تذکّر نرسیده است. این ناهیان که خود از و اندرز مأیوس با فاصله از آنها، بی آن را بی درنگ دادند. طباطبائی(ره) شاهد بر این را آیه ...أَنجَیْنَا (الأاعراف/165) می که متعال در آن را اهل است و در نامی از نمی شود. در مقابل، را اهل است و نفرموده & ما آن را کردیم که صید ماهى کردند& . در جمع سخنانش بر این است که مانعی که هم صید و هم به از این عمل نکردند. در صورتی که گفته این با آیه عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ کُونُواْ قِرَدَه خَاسِئِینَ (الأعراف/166) سازگار نیست. آیه مذکور سرپیچی از ترک صید این امر نمی شود از عموم آیه پیشین که هم مرتکبان و هم ساکت را نماید. این هر دو در ظلم و فسق شریک (ر.ک؛ 1417ق.، ج 8: 304ـ303). بر از شد، وی به روشنی می که از علاّمه، در سلوک و سبک دینیِ اهل ایمان، و به و فراز و فرودهای آن اهمیّتی همسنگ با ترک یا عمل به یک که از آن به امر به معروف و نهی از شده است و دامنه موضوعی و احکامی آن های سابق نیز است. 10ـ که شد، در آیه به از ها در دوره های دارد. و تحوّلی که از آن خبر می دهد، مجازی و یا حقیقی است و تحوّل در روح یا جسم یا هر دو ساحتِ روح و جسم بوده، با به مبانی، های گوناگونی را آورده است. گاهای در را به سه می کرد: و و باطنی. این بر معیار استوار است. عبدالرّزاق کاشانی و عرفا، را در و روح اند. از مفسّران همچون آلوسی و متکلّمین سیّدمرتضی و تفتازانی بر آنند که در و است و ملاّصدرا و یا حتّی فخررازی، قائل به در هر دو و ترتیبی این و به تبع آن، می باشند (ر.ک؛ شاکر و قیّوم زاده، 1392: 98ـ92). 11ـ های سه پس از کوتاه به شاخه های های در این به اجمالی از آن می و و به آن واقع می شود. 1ـ11) اندیشوران این با و بر این باورند که در و اقوامی از شد، است که در هر یک از ها و احتمال آن و آن رتبه و درجه است. با این توصیف، در این به می شود. بر این اساس، و روانی می شود (ر.ک؛ ابن عربی، ج 1: 39ـ38). 2ـ11) پیروان این بر ها یا به ای پس از این امر، دگ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 21 ساعت پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری فارس
موضوع : سایر موضوعات
امروز سپاه حافظ نه تنها مردم ایران که مردم خاورمیانه است

امروز سپاه حافظ نه تنها مردم ایران که مردم خاورمیانه است


به گزارش تقریب(تنا)، در های داشت: ستون اصلی خیمه دین است. و کسی که را ترک می کند، دینش را نابود است. فرق بین کفر و است. وی در را به و نهی از و گفت: به امر به و نهی از دارد. است و با به راه برگردد. می شود که به امر می کند که به پند که در پند نفع است. اهل سنت در بخش های سخنان سخیف ریاست جمهور آمریکا که علیه ملت بزرگ و را محکوم کرد و افزود: و ملتش کشوری نیست که تو بتوانی با آن دربیفتی. ما اگر در مقابل ساخته شما ایستاده نبود، از سر ریز بود و به کاخ های شما رسیده بود. حافظ نه تنها که است. پرونده ان شالله در حال بسته شدن است. به برخورد رئیس پارلمان کویت با نماینده رژیم کودک کش اسرائیل اشاره کرد و افزود: الحمد لله هنوز هستند کسانی در کشور های عربی که موضوع فلسطین برایشان مهم است و این ها شایسته تقدیرند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : کل اخبار
سارق حرفه‌ای خودرو در دام پلیس نور

سارق حرفه‌ای خودرو در دام پلیس نور


پلیس نور را داخل سرقتی دستگیر کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 2

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
عبور سیارکی به اندازه یک اتوبوس از کنار زمین +تصاویر

عبور سیارکی به اندازه یک اتوبوس از کنار زمین +تصاویر


ماه در به دور نیست. یک قبل از در فضا چند اسیر گرانش سیاره ما شده و با ما می‌شود. دیروز هم یک به اندازه یک اتوبوس از فاصله نزدیکی از عبور کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 3
تعداد بازدید : 4

منبع خبر : خبرگزاری میزان
موضوع : کل اخبار
اوباما بعد از ریاست جمهوری‎

اوباما بعد از ریاست جمهوری‎


در این به و های اوباما رئیس جمهوری پیشین آمریکا بعد از ترک کاخ سفید.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
به نام اسلام و به نام شیعه و سنی در برابر تفرقه، خشونت و تروریسم بایستیم

به نام اسلام و به نام شیعه و سنی در برابر تفرقه، خشونت و تروریسم بایستیم


به خبرگزاری تقریب(تنا)، صبح (جمعه) در دی-8 که در استانبول شد به که متن این شرح است: ، ها و به نام و از سوی ملت دی-8 و تاسیس این را به تمامی اعضا صمیمانه تبریک می گویم. از و ملت دوست و برادر میزبانی و برپایی این مهم و از تلاشهای پاکستان به خاطر در 5 سال می کنم و در پیش رو دارم. و ها، با ها، و های رو به که به نظر ما می این را تحت دو مهم دانست: های و از و رشد گری و های ای از سوی دیگر. این دو با هیچ یک از و های و نیست. عصر ما، عصر ها و های عصر و ملت ها، عصر رشد و به در و چند نه به سبک و و نه گری و به نام و و مذهب. ما با هم بکوشیم که به جای یک غالب، چند و به جای اراده های معطوف به زور، های مبتنی بر و به جای جویی های و های ای و ای شکل بگیرد. و در همه جا و به هر نامی است و در و به نام و تر. ما مفتخر به داشتن فرهنگ و تمدنی هستیم که مبشر رحمت، محبت، اخلاق، عدالت و آزادی است. به نام اسلام، به نام شیعه، به نام سنی، به نام همه مذاهب و به نام همه ادیان ابراهیمی در و بایستیم. مقابله با داعش و داعشی و و جنگ هم نظر و همراه شویم. همه ما در های و آمریکا و رژیم صهیونیستی در حساس باشیم و که این های گرایانه، موجب تشدید و گری و در شود. که راه حل های و نظامی گری به جای راه حل های گفتگویی و بنشینند و بیگناه و و سرزمین های را در معرض کشتار و نابودی قرار دهند. متاسفانه با و تهدیدهای متعددی روبرو است. از یک سو مظلوم فلسطین، افغانستان، یمن، بحرین در آتش جنگ، منازعه و می سوزند و روهینگیایی میانمار گرفتار نسل کشی و گری هستند و از سوی همه پرسی غیرقانونی اخیر در اقلیم کردستان یکپارچگی ملی کشور عراق و ثبات و امنیت و تأمین عملی حقوق از جمله حق همه برادران و خواهران کرد را به انداخته است. همه این و تهدیدها، هماهنگی و همراهی در سطح ای و بین المللی را طلب می کند. به عنوان مبتکر اتحاد علیه و و مذاکره را بر مبنای منافع مشترک و راهبرد برد-برد تنها مسیر حل و فصل های و ای می داند.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری تقریب
موضوع : فرهنگی
جریمه 1.2 میلیون دلاری نیمار توسط دادگاهی در برزیل

جریمه 1.2 میلیون دلاری نیمار توسط دادگاهی در برزیل


دادگاهی در را به علت از در فرار مالیاتی، 1.2 میلیون دلار جریمه کرد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری ورزش سه
موضوع : ورزشی
نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد

نمی‌توان با نوشتن به سبک گذشته بچه‌ها را جذب کرد/ جذابیت کتاب باید با بازی‌های رایانه‌ای برابر باشد


خبرگزاری (ایبنا)-رویا منوچهری: پدر و وقتی می هیچ به به غیر از های که هم از روی نمی دهد؛ با تأسف سری تکان می و می گویند به سن تو که بودم دست کم ای یک می خواندم. چه چرا کتاب- به های ایرانی- این قدر اگر از شود به که چه می آیا با آن را یا با چند اول شده و گوشی شان را به دست می گیرند و به این فکر می دفعۀ بعد یک اسباب بخرند که هم بتوانند با آن سرگرم شوند؟ کمی عقب تر برویم؛ که ها، گل کوچک و خاله بود و هیجان، رفتن به پارک و سرسره بازی. سی سال پیش، بینوایانی بودند که آرزوهای بزرگشان را در عجایب جست وجو می کردند و همسفر هاکلبری فین تا جزیرۀ گنج می رفتند و را در قصه های مجید می دیدند. اما نسل امروز، نسل جادوی نسل و چت و چه می که و را فقط در جست وجو می کند. و راه به را با هیچ چیز حتی غذا هم عوض نمی و های زیر های شان است. که پدر و هم آن قدر که ای یک را هم ورق نمی زنند. جذب این نسل به سخت و کار ها سخت تر شده است. با حتی به نوع که می است. نمی به نوشت. اگر می نسل را به شود که را کند. با شود و با های ای و باشد. به قول سیستانی: گشت و کهن شد اسکندر/ سخن نو آر که نو را دگر در این دست به قلم شده اند. راه حل می و به شده می تازند. که و ما به سمت های روی اند. که حتی را یدک می کشند. آیا به یک به این که با ما راه حل ای است و را می به جای فکر به به قلم کسی که را با هر و خود کند. اشتباه نکنید اینجا سخن از نیست. نه طرد های و نه از هیچ یک و پسندیده نیست. اما چه روی داده است که کهن و غنی ما، از ها و متل ها و لالایی ها تا و اندرزنامه ها و حکایت نامه ها و سفرنامه ها که گواهی پیشینه ای نزدیک به سه هزار سال دارد، در ادبیاتِ بسیار جوان تر غرب این چنین مهجور و ناتوان به نظر می رسد؟ شاید یک مقایسه بتواند از های ما را دهد. از نیمه دوم قرن نوزده، که نو در غرب شکل سه الگو آن تعریف شد: 1-پرورش 2-بافت زیبایی شناسانه ی اثر 3-گسترده دامنه و سامان دهی روانی پس از آن دانشمندان معطوف به زندگی و رفتارهای شد و تا در غرب آرام به سمت رشد و گام برداشت. اما در ایران، نو که از مشروطه شکل الگویی آشفته و پراکنده دارد. گسترش های و سیاسی به و رشد فرمایشی دو از این آشفتگی هاست. تا سا ل های طولانی به بسته بودن جامعه و سانسور و های متفاوت از نمادین، عنصری به نام آزاد در پا نگرفت. از این از انگاری از نگاه پدید آورندگانش دارد. به این ترتیب عدم وجود دقیق و درست و کورکورانه و بی بهرگی از خلاق سبب شد که چشمگیری نداشته باشد. خوشبختانه چند دهه ای است که با تشکیل شوراهای طرح و و نظارت بر و افق های ای پیش روی این حوزه شده است. ولی ارزشمند در این است. با سفر کوتاهی به فروشی های سطح شهر آنچه به چشم می آید یا شده ای که در جزئیات آن تغییراتی و صورت گرفته، یا های مشهور که تفاوت شان در اسامی مترجم روی جلد به طوری که تألیفی در میان احساس غربت می کنند. معمولاً های شده از گلستان و بوستان و شاهنامه و مثنوی و منطق الطیر و ... ها در اولویت دارد. اما ای که از این دست را است و او را مجذوب قصه های شیرین دیده بار دوم و سوم هم می تواند را مند به های ببیند؟ نسل جدید مخصوص خودش را و طبیعی است که در پذیرفتن کهن با دشواری روبه رو شود. اما و هم راه حل این مشکل نیست. کهن را داد. چرایی رویدادها و پیامدهای مطلوب و نامطلوب را ارزیابی کرد تا بتوان از های نسل معاصر را با آن داد. تعداد انگشت شماری از خوبمان که با به مخاطبشان، های کهن را به و بازآفرینی اند و با اقبال عمومی هم مواجه شده اند. عزیزمان به این های خوب دارد. با های و کشف و شهود در این شاهکارهای ادب فارسی، طرحی نو دراندازیم. خلق پیرنگ های امروزی تر و ماجراهایی که در کنونی می افتد، با حفظ جهان شگفت انگیز ها، به یقین تأثیر را در جذب مخاطب گذاشت. مخاطبی از هر دیار و با هر و رسوم که دوست داشتنی با فراز و فرودهای اش شد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 3

منبع خبر : خبرگزاری کتاب ایران
موضوع : کل اخبار
برگزاری آزمون

برگزاری آزمون "کارآگاهی" 28 مهرماه در یاسوج


همزمان با و یاری روز جمعه 28 مهرماه سال جاری در یاسوج برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 17

منبع خبر : خبرگزاری بسیج
موضوع : کل اخبار
برگزاری آزمون کارآگاهی و کارآگاه‌یاری در ایلام

برگزاری آزمون کارآگاهی و کارآگاه‌یاری در ایلام


رئیس از کارآگاهی و کارآگاه‌یاری در روز جمعه این هفته همزمان با سراسر کشور خبرداد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
برگزاری آزمون

برگزاری آزمون "کارآگاهی" 28 مهرماه در یاسوج


همزمان با و یاری روز جمعه 28 مهرماه سال جاری در یاسوج برگزار می‌شود.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 20

منبع خبر : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران
موضوع : کل اخبار
زورگیر آپارتمان‌های درباز دستگیر شد

زورگیر آپارتمان‌های درباز دستگیر شد


رئیس سوم از که با در مجتمع های مسکونی وارد واحدها شده و اقدام به زورگیری از ساکنان کرده بود، خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 13

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
 مثلث عشقی در شهرری با قتل خاتمه یافت

مثلث عشقی در شهرری با قتل خاتمه یافت


معاون با از زنی که با همدستی مرد علاقه‌اش، نقش قتل مرد علاقه دیگرش را کشیده و اجرا کرده بود، خبر داد
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 5
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری برنا
موضوع : کل اخبار
زورگیر آپارتمان‌های مناطق غرب و شمال غرب تهران دستگیر شد

زورگیر آپارتمان‌های مناطق غرب و شمال غرب تهران دستگیر شد


رئیس سوم از که با در مجتمع‌های مسکونی وارد واحدها شده و اقدام به زورگیری از ساکنان کرده بود، خبر داد.
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 روز پیش
بازنشر شده توسط : - blogblog
لینک ثابت خبر :
امتیاز از 1 تا 5 : 4
تعداد بازدید : 1

منبع خبر : خبرگزاری ایلنا
موضوع : کل اخبار

copyright © 2017 by blogblog
دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود آهنگ i will always love you با کیفیت 320 دانلود اهنگ چال چاله از عثمان اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود اهنگ چال چاله از عثمان عنصرالیاژی مهم فولادجدول دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله عثمان نوروزف blogblog.ir دکترتغذیه مرادی درکرمان دانلود اهنگ چال چاله از عثمان دانلود آهنگ ریمیکس محلی پروانه پرستش جدولانه362 دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ چال چاله. دانلود اهنگ ترکمنی چال چاله اهنگ های بلوچ برزخ وشعیب دانلود آهنگ چال چاله عثمان نوروزوف دانلود اهنگ مایسا جان عثمان نوروزف اغنیه هاها-ابراهیم البغدادی دانلود اهنگ ترکمنی مایسا دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف دانلود آهنگ چال چاله از عثمان نوروزف اهنگ ترکمنی چال چاله دانلود ریمیکس amor solidance دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله تحمیل اغنیه ابراهیم بغدادی - هاهاها دانلود آهنگ ترکمنی مایسا جان بهترین ترکیب آرسنال در pes 2015 دانلود اهنگ ترکمنی چال چالی دانلود اهنگ چال چاله از عثمان guturnewspaper  تیجان اسماء بنویسد خواص بشمخ کاغذ اسماء تیجان گردن بیاویزد دانلودآهنگ ترکمنى چال چاله عثمان نوروزف صمد ممد : نزول خور mp4 ریوارکسابان دانلودآهنگ چال چاله دانلودآهنگ چال چاله عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف آوادان دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله دانلود ریمیکس جدید gon haziri blogblog.ir دانلود آهنگ عثمان نوروزف دانلود آهنگ عثمان نوروزف چال چاله زندگینامه وبیوگرافی ورونیکااولو دانلود اهنگ ترکمنی مایسا جان اهنگ ترکمنی چال چاله